士師記十七章

這段經文記述了以法蓮山地米迦家中的事件，標誌著敘事的轉折——從神所興起的士師，轉向以色列社會整體的屬靈狀況。從第3章到第16章，我們看到士師們在屬靈與道德上的逐漸敗壞，反映出神所揀選的領袖遠離祂而沉淪。從第17章開始，焦點轉向百姓，透過個人、家庭、支派乃至整個民族的行為，揭示出敬拜制度的腐敗與社會秩序的整體崩潰。作者更加在最後5章的經文，反覆強調：「那時以色列中沒有王，1 各人任意而行」2，意味以色列全民迷失並不是偶然的混亂，而是從領袖至下面各階層均拒絕以神為王，最終導致整個社會信仰根基崩潰的自然後果。 

米迦家庭的敘事正是這種屬靈迷失的縮影。米迦原名「米該雅」，意思是「像耶和華的人」，但他的行為卻與神的律法背道而馳。敘事開始於米迦歸還偷取母親銀子的事件。他的動機卻並非出於敬畏神，而是懼怕母親的咒詛。他母親非但沒有責備他犯了偷盗的誡命，反而參照當時近東民間宗教的禮儀，以神的名祝福他並立願獻銀給神，想要撤消之前的咒詛，最後卻只用部分銀子來鑄造偶像，放在米迦的家裏。米迦見家裏有了「神堂」，便又起意製造以弗得和其他神像，甚至立自己的兒子為祭司，後來更以經濟交易的方式，每年以十舍客勒銀子、一套衣服和日用飲食，聘請了一位年輕利未人作祭司，並視為神的祝福。 

這一切看似敬拜，卻是自我中心和形式化的表現。米迦與母親看似以神的名行事，卻是違背神的命令；他們追求神的賜福，但忽略了神所看重的是敬拜者的真誠敬畏與順服。米迦母親胡亂融入當地民間宗教儀式，甚至犯了雕刻和跪拜偶像的誡命，務求兒子免受咒詛。米迦懂得製作以弗得，又將神的祝福與利未人祭司的身分掛鉤，可見他對敬拜制度並非一無所知，卻仍選擇違背神的命令，用錢財聘請利未人作祭司，擅自在家設立敬拜場所，而不願到神所分別為聖的聖所3 敬拜，因此埋下了日後但支派劫走米迦神像和利未人祭司，自立邱壇敬拜的禍端。 

或許在那個缼乏屬靈領導，社會整體邁向遠離神的屬靈黑暗時代，米迦母子對信仰一知半解，以及一連串違背神心意的行動，似乎顯得情有可原。然而，正是這些行動反映出他們對神話語的無知，對信仰形式化的追求，以致造成他們個人屬靈生命的迷失、家庭信仰傳承的錯誤，更暴露出整個信仰群體的危機：當信仰失去真理的根基，凡事都從自我出發，沒有以神為中心的信仰，敬拜便會變質，信仰的傳承也會被扭曲，自然影響下一代的屬靈方向。 

今天這段經文不只是記錄一個家庭的故事，更是對我們今天的提醒——若我們不以神的話語為信仰的準繩，凡事以神為中心，即使有敬拜的形式，信仰生活也會偏離了神的心意，而被個人偏好、需要或文化習俗所扭曲。弟兄姊妺，我們是否也曾在不知不覺中，為了個人、家庭或群體的需要而選擇妥協，甚至放下純正的敬拜？我們是否在家庭、職場、教會、社會中以神為中心來活出真理，使下一代能看見一個以神為王的生命榜樣？我們對神的話語有多深的認識與體會？我們是否願意讓神的真理成為我們整個生命的根基？ 

願我們從米迦家庭事件中學習立定心志，在個人、家庭與群體中建立穩固的信仰根基。讓我們以真誠敬畏和順服神的心來敬拜祂，使我們的信仰不只是外在的形式，而是生命真實的流露，並能將這份真理與敬虔，忠實地傳承給下一代。