The Incarnation of God

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

personified (

في البدء. قبل أن يبدأ الزمان، كان المسيح موجودًا بالفعل مع الله. هذا ما يُقصد بمصطلح "المسيح السابق الوجود". انظر تكوين 1: 1 و 1 يوحنا 1: 1. الكلمة (يونانية، لوغوس). تعني كلمة لوغوس "كلمة، فكر، مفهوم، وتعبيراته". في العهد القديم، نقل المفهوم النشاط والإعلان، وغالبًا ما يتم تجسيد كلمة الله أو حكمته (مزمور 33: 6؛ أمثال 8). في الترجوم (الترجمات الآرامية للعهد القديم) كان تعيينًا لله. بالنسبة للعقل اليوناني، فقد عبر عن أفكار العقل والسيطرة الإبداعية. الإعلان هو الفكرة الأساسية في مفهوم الكلمة (اللوغوس). هنا يتم تطبيقه على يسوع، الذي هو كل ما هو الله والتعبير عنه (1: 1، 14). في هذه الآية، يُقال إن الكلمة (المسيح) كانت مع الله (أي في شركة معه ومع ذلك متميزة عن الله) وأن تكون الله (أي مطابقة في الجوهر مع الله).

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

1:3 All things came into being through Him. Christ was active in the work of creation (cf.

1: 3 كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ. كان المسيح نشطًا في عمل الخليقة (انظر كولوسي 1: 16).

1: 4-5 حَيَاةٌ ... نُورٌ. هاتان كلمتان مرتبطتان بشكل خاص بيوحنا (8: 12؛ 9: 5؛ 11: 25؛ 14: 6). يشير "النور" في يوحنا إلى الوحي الذي يكشف عن "الحياة" التي في المسيح ويجلب إلى الدينونة أولئك الذين يرفضونه (يوحنا 3: 19). تشير "الحياة" إلى الخلاص والتحرير، بناءً على كفارة المسيح. الظَّلَامُ لَمْ يُدْرِكْهُ. الأفضل، الظلام لم يتغلب على النور.

1: 6 يوحنا (المعمدان). كان دوره، الذي تم توضيحه في العدد 8، ببساطة كشاهد للنور.

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

1:9 enlightens every man. Not that every man is redeemed automatically, for redemption comes through faith in the Savior (1:12). But this light is available to all men.

1:10 did not know Him. The world did not recognize Jesus as the Christ, God’s Son, the Creator, the Savior, etc.

1:11 He came to His own (thing or place—i.e., the world that He made); His own (people—the Jews) did not receive Him.

1:12 even to those who believe in His name. An explanation of what it means to “receive” Him.

1:9 يُنيرُ كُلَّ إنسان. ليسَ المَقصودُ أنَّ كُلَّ إنسانٍ مُفتَدًى تلقائيًّا، لأنَّ الفِداءَ يَأتي بالإيمانِ بالمُخَلِّص (1:12). لكنَّ هذا النورَ مُتاحٌ لجميعِ الناس.

1:10 لم يَعرِفْهُ. العالمُ لم يُمَيِّزْ يسوعَ على أنَّهُ المسيحُ، ابنُ اللهِ، الخالقُ، المُخَلِّصُ، إلخ.

1:11 جاءَ إلى خاصَّتِهِ (شيء أو مكان—أي العالَمَ الذي صَنَعَهُ)؛ وخاصَّتُهُ (شعبُهُ—اليهودُ) لم يَقبَلوهُ.

1:12 أمَّا الَّذينَ آمَنوا باسمِهِ. تفسيرٌ لِمَعنى "قَبِلوهُ".

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

1:13 The new birth is supernatural and therefore completely distinct from natural birth. It is not of blood (lit., bloods), i.e., contains no human element; nor does it lie within the scope of human achievement (it is not of the will of the flesh or man).

1:13 الولادة الجديدة هي فوق الطبيعة، وبالتالي فهي متميزة تمامًا عن الولادة الطبيعية. فهي ليست من دم (حرفيًا، دماء)، أي أنها لا تحتوي على أي عنصر بشري؛ ولا تقع ضمن نطاق الإنجاز البشري (فهي ليست من إرادة الجسد أو الإنسان).

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

TITLES OF CHRIST

Son of Man (

ألقاب المسيح

ابن الإنسان (متى 8: 20؛ مرقس 8: 31؛ لوقا 6: 22؛ يوحنا 1: 51)

ابن الله (متى 27: 43؛ مرقس 3: 11؛ لوقا 1: 35؛ يوحنا 1: 34)

المسيح (متى 23: 10؛ مرقس 8: 29؛ لوقا 4: 41؛ يوحنا 4: 25)

معلم (متى 26: 18؛ يوحنا 13: 13-14)

سيد (لوقا 5: 5؛ 8: 24-25؛ 17: 13)

رب (مرقس 5: 19؛ يوحنا 20: 28)

مخلص (لوقا 2: 11؛ يوحنا 4: 42)

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

1:14 the Word became flesh. Jesus Christ was unique, for He was God from all eternity and yet joined Himself to sinful humanity in the Incarnation. The God-man possessed all the attributes of deity (

1:14 وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا. كَانَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ فَرِيدًا، لِأَنَّهُ كَانَ اللهَ مُنْذُ الأَزَلِ وَمَعَ ذَلِكَ اتَّحَدَ بِالْبَشَرِيَّةِ فِي التَّجَسُّدِ.

إِنَّ الله الإِنْسَانَ يَمْتَلِكُ كُلَّ صِفَاتِ الأُلُوهِيَّةِ (فيلبي 2: 6) وَالصِّفَاتِ الْمُشْتَرَكَةَ لِلْبَشَرِيَّةِ (بِاسْتِثْنَاءِ الْخَطِيَّةِ)،

وَسَوْفَ يَظَلُّ إِلَى الأَبَدِ الله إِلانْسَانٍ فِي جَسَدِهِ الْمُقَامِ (أعمال الرسل 1: 11؛ رؤيا 5: 6).

إِنَّ الله الإِنْسَانَ وَحْدَهُ هُوَ الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُخَلِّصًا كَافِيًا؛ لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ إِنْسَانًا لِكَيْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَتَأَلَّمَ وَيَمُوتَ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ اللهَ لِكَيْ يَجْعَلَ ذَلِكَ الْمَوْتَ فَعَّالًا كَدَفْعٍ لِثَمَنِ الْخَطِيَّةِ لجميع العالم من الماضي والحاضر والمستقبل.

إِنَّ اسْتِخْدَامَ كَلِمَةِ "جَسَد" يُنَاقِضُ تَعْلِيمَ الْغُنُوسِيِّينَ بِأَنَّ الأُلُوهِيَّةَ الْخَالِصَةَ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَتَّحِدَ بِالْجَسَدِ،

الَّذِي كَانَ يُعْتَبَرُ شِرِّيرًا بِالْكَامِلِ

مَجْد. فِي الْعَهْدِ الْقَدِيمِ، عَبَّرَ الْمَجْدُ عَنْ رَوْعَةِ الظُّهُورِ الإِلَهِيِّ وَشَهِدَ عَلَى الْحُضُورِ الإِلَهِيِّ.

وَهُنَا يَعْنِي الظُّهُورَ الْمَرْئِيَّ لِلهِ فِي الْمَسِيحِ. الْوَحِيدُ. مُسْتَخْدَمَةٌ هُنَا (وَفِي 1: 18؛ 3: 16، 18) لِلْمَسِيحِ، بِمَعْنَى الابْنُ الْفَرِيدُ بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ تَمَامًا عَنْ أَيِّ شَخْصٍ آخَرَ يُؤْمِنُ وَيُولَدُ كَطِفْلٍ لِلهِ بِمُجَرَّدِ أَنَّهُ مُسَاوٍ لِلهِ.

وَتُسْتَخْدَمُ أَيْضًا لِابْنِ أَرْمَلَةِ نَايِينَ الْوَحِيدِ (لوقا 7: 12)، وَابْنَةِ يَايِرُسَ الْوَحِيدَةِ (لوقا 8: 42)، وَإِسْحَاقَ، ابْنِ إِبْرَاهِيمَ الْفَرِيدِ (عبرانيين 11: 17).

Ryrie Study Bible Expanded Edition: New American Standard Bible, 1995 Update John 1

1:16 grace upon grace. I.e., grace piled upon grace in the experiences of the Christian life.

1:17 grace. Though grace was manifest in the OT (

1:16 نعمة فوق نعمة. أي، نعمة مكدسة فوق نعمة في اختبارات الحياة المسيحية.

1:17 نعمة. على الرغم من أن النعمة تجلت في العهد القديم (تكوين 6: 8؛ خروج 34: 6؛ إرميا 31: 3)،

إلا أنها كانت مجرد شمعة مقارنة ببهجة النعمة التي ظهرت في التجسد (تيطس 2: 11).

النعمة هي فضل الله غير المستحق وهي أساس خلاصنا وتبريرنا واختيارنا وإيماننا ومواهبنا الروحية (أفسس 1: 7؛ رومية 3: 24؛ 11: 5-6؛ أفسس 2: 8-9؛ رومية 12: 6).

1:18 لم ير أحد الله قط. أي، بما أن الله روح (4: 24)، لم ير أحد الله قط في جوهره، في كينونته الروحية.

ومع ذلك، فقد اتخذ شكلاً مرئيًا، رآه الناس في أزمنة العهد القديم (تكوين 32: 30؛ خروج 24: 9-10؛ قضاة 13: 22؛ إشعياء 6: 1؛ دانيال 7: 9)،

وفي يسوع استطاع الناس أن يروا الله (14: 8-9).

المسيح يعطي حياة (ع 12)؛

هو يكشف (ع 14، 18)؛

هو يعطي نعمة وحق (ع 16-17).

Study and Discussion Guide for New Testament in Its World Chapter 10—Who Did Jesus Think He Was?

Chapter 10—Who Did Jesus Think He Was?

الفصل العاشر—من كان يسوع يظن أنه؟

Study and Discussion Guide for New Testament in Its World Key Terms > Chapter 10—Who Did Jesus Think He Was?

Key Terms

Son of Man; kingdom of God; Christology;

المصطلحات الرئيسية:

ابن الإنسان؛ ملكوت الله؛ علم المسيحيات؛ دانيال 7؛ علم الأمور الأخيرة الرؤيوي؛ عظة الزيتون؛ التوقع المسيحاني؛ جماعة قمران؛ ابن داود؛ ويليام فريد؛ التوحيد؛ عودة يهوه إلى صهيون؛ التتويج السماوي؛ الثالوث

Study and Discussion Guide for New Testament in Its World Key Points > Chapter 10—Who Did Jesus Think He Was?

Key Points

• Jesus’s preferred self-designation “Son of Man” is both an Aramaic idiom that means ‘this man’ and a phrase that evokes the vindicated and exalted figure called ‘one like a son of man’ in

• إنّ لقب "ابن الإنسان" الذي فضّله يسوع للإشارة إلى نفسه هو في الأصل تعبير آرامي يعني "هذا الإنسان"، وهو أيضًا عبارة تستحضر الشخصية المنتصرة والممجّدة المدعوة "شبه ابن إنسان" في سفر دانيال 7.

• لم يدعُ يسوع نفسه صراحةً المسيح، لكنّ مركزية شخصه في تعاليمه، وأفعاله الرمزية، وتأكيداته على أقوال الآخرين، وإعدامه بتهمة ادعاء المسيحانية، تقدّم دليلًا قويًا على أنه تصوّر نفسه المسيح.

• يبدو أن يسوع تصوّر رحلته الأخيرة إلى أورشليم على أنها تجسيد وتفعيل لعودة يهوه إلى صهيون.

• ميّز يسوع نفسه بشكل فريد بشخصية "شبه ابن إنسان" من سفر دانيال الذي يرتفع ليشارك عرش الله نفسه.

• كانت معرفة يسوع "بأنه الله" معرفة مهنية، أي معرفة أنه مدعو ليكون ويفعل ما قالته أسفار إسرائيل المقدسة أن الله وحده سيفعله.

The Gospel according to John Additional Note C: The Son of Man

is vast, and it is impossible to do justice to it in a short note in a commentary. This Note is not intended to be comprehensive; it is no more than a short indication of some of the more important points.

The expression is a literal translation of the Aramaic בַּר־נָשָׁא, which means “man” or “the man.”

In the Gospels it is used by Jesus as his favorite self-designation, occurring in this way over 80 times. Nobody else ever uses it of him125 except Stephen (

إن نطاق هذا المصطلح واسع جدًا، ومن المستحيل الإلمام به على نحو وافٍ في ملاحظة موجزة في تفسير. هذه الملاحظة ليست المقصود بها أن تكون شاملة؛ إنها ليست أكثر من إشارة موجزة إلى بعض النقاط الأكثر أهمية.

العبارة هي ترجمة حرفية للكلمة الآرامية בַּר־נָשָׁא، والتي تعني "إنسان" أو "الرجل".

في الأناجيل، استخدمها يسوع كلقب مفضل للإشارة إلى نفسه، حيث وردت بهذه الطريقة أكثر من 80 مرة.

لم يستخدمها أحد آخر للإشارة إليه باستثناء استفانوس (أعمال الرسل 7: 56) والأشخاص في هذا الإنجيل الذين يسألون عمن يقصده يسوع بهذا المصطلح ( يوحنا 12: 34).

حقيقة أنهم يطرحون هذا السؤال تظهر أن المصطلح لم يكن لقبًا مسيانيًا مقبولًا. بشكل عام، يمكننا القول أن يسوع يستخدم المصطلح بثلاث طرق:

(1) كالتفاف على كلمة "أنا"،

(2) لابن الإنسان السماوي، الذي سيأتي في المجد، و

(3) لابن الإنسان الذي يتألم ليجلب الخلاص للناس.

من المحتمل أن يكون أصل المصطلح موجودًا في دانيال 7: 13-14، حيث يُشار إلى كائن سماوي بهذه الصفة.

لقد ناقشت التعبير في كتابي "الرب من السماء"، ولعلني أكرر استنتاجي: تبنى يسوع هذا المصطلح، "أولاً لأنه كان مصطلحًا نادرًا وخاليًا من الارتباطات القومية.