새 설교

스가랴 14:16 - 21

25년 10월 31일

스가랴 14장. 16 -21절

16 그때 예루살렘을 치러 온 모든 나라들 가운데서 살아남은 사람들은 해마다 예루살렘으로 올라올 것이다. 그들은 거기서 만군의 여호와인 왕을 예배하고 초막절을 지낼 것이다.

17 이 땅의 어떤 백성이라도 예루살렘에 올라와서 만군의 여호와 되시는 왕을 예배하지 않으면 그들에게 비가 내리지 않을 것이다.

18 만약 이집트 백성이 올라오지 않으면 그들에게 비가 내리지 않아서 나일 강이 마를 것이다. 초막절을 지내러 올라오지 않는 어느 나라 사람들에게든지 여호와께서 재앙으로 내리치실 것이다.

19 이집트 사람이든 어느 나라 사람이든 초막절을 지키러 올라오지 않는 모든 사람들이 받을 벌이다.

20 그날이 오면 말의 목에 달린 방울에까지 ‘여호와께 거룩히 드려진 것’이라는 글이 새겨질 것이고 여호와의 성전에 있는 솥들이 제단 앞의 대접같이 거룩하게 될 것이다.

21 예루살렘과 유다에 있는 모든 솥이 만군의 여호와께 거룩하게 바친 것이 돼 제사드리러 온 사람들이 모두 이 솥을 가져다가 그 솥에 제물로 드릴 고기를 삶을 것이다. 그리고 그날이 오면 만군의 여호와의 성전에 다시는 가나안 사람이 없을 것이다.

1. 스가랴 소개

스가랴: 구약의 소선지서 중 하나로 선지자 스가랴가 바벨론에서 돌아온 유대인들을 대상으로 성전 건축에 대해 환상과 상징적인 행동으로 권면하는 내용과 성전 건축을 넘어서 메시아 왕국의 도래를 예언하고 있다. 저자: 스가랴는‘여호와께서 기억하신다’는 이름의 뜻을 가지고 있다. 그는 바벨론에서 태어났고 예루살렘으로 돌아와 BC 520년 다리오 왕 2년에 성전 재건이 시작된 후 학개와 동시대에 예언한 선지자이다(슥 1:1). 스가랴서의 역사적 배경: 바벨론 제국이 바사에 의해 멸망되자 바사의 고레스 왕은 유대인들이 성전을 건축하도록 허락했으며 바벨론의 포로였던 유대인들의 예루살렘 귀환을 허락했다(스 1:2-4; 사 44:28). 그때 5만 명의 유대인들이 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아의 인솔하에 이스라엘로 귀환했다(스 2장). 재건축된 번제단 위에 레위인에 의한 희생 제사가 다시 제정되었고 귀환 2년에 성전의 기초가 놓여지게 되었다(스 3:8-13; 5:16). 그러나 외적인 핍박과 내적인 의기소침 때문에 16년 이상이나 성전 재건의 역사가 정지되었고 그것은 바사 왕 다리우스(다리오) 히스타스피스(BC 522-486) 때까지 계속되었다. 다리우스(다리오) 2년에 하나님은 선지자 학개를 일으켜서 유대 백성들로 성전 재건을 하도록 촉구하셨고(스 5:1-2; 학 1:1) 학개는 4개월 동안 네 번의 설교를 했다. 학개가 첫 번째 메시지를 전한 지 2개월 후에 스가랴가 예언 사역을 시작하였는데(학 1:1; 슥 1:1) 그는 이스라엘 미래를 위한 하나님의 계획을 예언하므로 백성들의 영적인 부흥을 촉구하고 성전 재건을 격려하였다. 스가랴 선지자의 활동으로 이스라엘 백성들은 BC 515년 성전 재건을 완료하였다(스 6:15).

스가랴서의 기록 연대: 그러나 1-8장은 성전 재건에 초점이 맞추어져 기록된 것이고 9-14장은 성전 재건이 완성된 후의 일로 메시아의 초림과 재림 등 미래의 일을 기록하고 있다. 1-8장은 스가랴의 생애 초기의 역사적인 내용이고 9-14장은 미래의 내용으로 묵시적인 성격을 띠는 것이다. 그러므로 9-14장도 스가랴의 기록으로 스가랴 말년에 쓴 것으로 보인다. 스가랴서의 내용: 스가랴서는 크게 성전 공사 중의 예언(슥 1-8장)과 성전 완공 이후의 예언(슥 9-14장)으로 크게 분류 후반부는 성전이 완공된 후의 예언으로 메시아 왕국(주로 초림)의 실현(슥 9-11장)과 메시아 왕국(주로 재림)의 영광(슥 12-14장)에 대해 기록했다. 메시아에 대한 예언을 통해 메시아 왕국의 승리와 영광을 미리 말하여 남은 자들에게 소망을 주고자 하였다. 스가랴서의 특징: 1. 불분명한 구절들이 많아 주해에 어려운 부분이 많은 책으로 12소선지서 중 가장 길다.

2. 본문 주해

16 그때 예루살렘을 치러 온 모든 나라들 가운데서 살아남은 사람들은 해마다 예루살렘으로 올라올 것이다. 그들은 거기서 만군의 여호와인 왕을 예배하고 초막절을 지낼 것이다.

내용 요약 및 해설:

예루살렘을 공격하기 위해 모였으나 패배하고 재앙을 당했으며 공포에 빠졌고 재산을 빼앗겼던 나라들 가운데 살아남은 자들에 대한 예언. (슥 14:12) (슥 14:13). 환난.

스가랴의 주제는 이방인들이 야훼를 믿고 고백하는 스가랴영어 역본을 반영합니다야훼의 승리는 그분을 이제 복종과 조공을 받는 광대한 영토의 황제로 세우며나라들에서 온 생존자들은 야훼의 제국적 권능의 범위를 강조합니다그들은 새 세상의 왕이신 만군의 야훼께 경배하기 위해 예루살렘으로 순례합니다참고보편적인 경배: 2:15 [ 2:11], 8:20–23, 9:7. , ‘모든’ . ( 14:9; 9:9).

패배한 자들은 이제 그분의 왕권에 복종하며해마다 야훼께 경배하기 위해 그들의 복종을 표현합니다이 동사는 구약성서에서 성지 순례를 위해 정기적으로 사용되었으며이 여정의 두 가지 목적은 경배하는 것과 절기를 지키는 것입니다경배와 절기 준수: , 올라감으로써 (‘ālā) . , .

초막절의 중요성 (The Feast of Tabernacles):

그들은 이스라엘의 세 가지 큰 순례 절기 중 세 번째인 을 지킵니다신초막절 ( 16:1–17).

초막절은 가을에 지켜지며유대력의 새해가 시작되는 달이자가장 많은 절기가 집중된월이나월의 거룩한 달인 티슈리월 됩니다레, , **9 10“”**15일부터 22일까지 7일간 지속 ( 23:33–36).

이는 곡식기름포도주가 추수되었으므로 이라고도 불렸습니다출, , 수장절 ( 23:16; 34:22).

이 절기는 신와 레을 기념했습니다야훼의 창조 ( 16:13–15)구속 ( 23:39–43).

제성전 시대에 초막절은 그 중요성이 증가하여 구약성서에서그 절기또는야훼의 절기로 지정되기도 했습니다2 **"" ""**.

은 이스라엘의 제의적 전통에 대한 접근 방식에 있어 스가랴장의 입니다이방 나라들이 초막절 축제에 포함되는 것 14혁신적인 성격의 첫 번째 징후.

이방인의 참여는 야훼의 백성과 다른 모든 민족들 사이의 근본적인 구별이 사실상 지워질 것임을 암시합니다.

17 이 땅의 어떤 백성이라도 예루살렘에 올라와서 만군의 여호와 되시는 왕을 예배하지 않으면 그들에게 비가 내리지 않을 것이다.

내용 요약 및 해설:

예루살렘과 그 성전이 야훼의 질서의 중심이라는 새로운 현실을 인정하기를 거부하는 나라들은 이라고 경고합니다신참조불순종에 대한 처벌: 비를 경험하지 못할 것 ( 28:22–24 ).

선진적인 관개 기술이 없는 세상에서 비가 내리지 않는 것은 특히 파괴적인 처벌입니다이는 언약적 불순종에 대한 저주 목록에서 적절하게 적용되는 처벌입니다참조 암가뭄의 심판: . ( 4:7–8).

비를 보류하겠다는 위협은 야훼께서 추수를 공급하심을 기념하는 초막절과 밀접하게 연관되어 있었기 때문에 적절했습니다비는 적어도 제성전 시대 후반에는 초막절과 밀접하게 연관되었을 것입니다초막절과의 연관성: . 2 .

18 만약 이집트 백성이 올라오지 않으면 그들에게 비가 내리지 않아서 나일 강이 마를 것이다. 초막절을 지내러 올라오지 않는 어느 나라 사람들에게든지 여호와께서 재앙으로 내리치실 것이다.

내용 요약 및 해설:

스가랴는 모든 나라를 포괄한 후절에서 이집트인들을 특별히 주목하여 따로 언급합니다이집트가 예루살렘에 와서 경배할 것이라는 구약성서의 다른 예언들이 있었습니다사미이집트의 특별 언급: , 18–19. ( 19:18–22; 7:12).

이집트 농업이 강우량이 아닌 나일강에 의존했음에도 불구하고신그들이 야훼께 헌신을 나타내지 않는다면 이집트인들 역시 재앙을 당할 것입니다스가랴가 이집트를 포함시킨 것은 어떤 나라도 신성한 심판을 피할 수 없음을 보장했습니다나일강에도 예외 없음: ( 11:10–11), . .

절에서 위협된 것과 동일한 처벌비가 오지 않음이 이집트인들에게도 예상되며이 처벌은재앙으로 확인됩니다이 단어의 사용은 출애굽기에서 재앙으로 심판을 경험한 이집트인들에게 특히 가슴 아픕니다장절에 사용된 것과 동일한 재앙이라는 단어를 반복하며이집트가 야훼를 경배하지 않으면 재앙에 직면할 것이라고 경고합니다재앙(maggēpâ)의 위협: 17(), **(maggēpâ)**. . 14 12“”, .

이집트를 강조하는 또 다른 이유는 초막절과 이집트에서의 출애굽 간의 연결입니다레최종 날에이집트인들은 포로들의 해방을 축하하는 데 유대인들과 합류할 것입니다초막절과 출애굽 연결: ( 23:43). , .

19 이집트 사람이든 어느 나라 사람이든 초막절을 지키러 올라오지 않는 모든 사람들이 받을 벌이다.

내용 요약 및 해설:

스가랴는 나라들의벌을 이집트의 벌과 연결했습니다히브리어 단어 는죄벌또는속죄제로 번역될 수 있으며악행과 그 행위가 마땅히 받아야 할 벌을 모두 나타냅니다죄와 벌의 연결: **(ḥaṭṭā’t)**. ḥaṭṭā’t "," "," "", .

이 구절은 이집트만을 따로 언급한 것이 아니라를 범할 수 있는 모든 민족들의 죄와 벌을 모두 포함시켰습니다모든 민족의 죄: , “초막절을 지키러 올라가는 것”에 실패하는 죄.

올라가는모티프의 반복은 이 문맥에서 을 다시 한번 강조합니다이방인들을 공식적인 야훼 예배에 포함시키려는 하나님의 의도는 예배와 문화 모두에서 극적인 변화를 요구했습니다예배의 최고 중요성: “” 예배의 최고 중요성. .

20 그날이 오면 말의 목에 달린 방울에까지 ‘여호와께 거룩히 드려진 것’이라는 글이 새겨질 것이고 여호와의 성전에 있는 솥들이 제단 앞의 대접같이 거룩하게 될 것이다.

내용 요약 및 해설:

절은 야훼께 거룩한 것으로 간주되는 물건들의 범위를 확장하는 을 도입합니다속된 것과 성스러운 것 사이의 오랜 분열은 끝날 것이며거룩함이 삶의 모든 영역에 스며들 것입니다거룩함의 확장과 분열의 종식: 20–21혁신. , .

이 구절에 사용된야훼께 거룩함이라는 문구는 대제사장의 터번 위에 있는 금판에 쓰여진 구절이었습니다출이 구절이 일반적인 물건들과 연관된다는 것은 제사장 전통을 아는 청중에게 충격을 주기 위한 의도입니다대제사장의 문구의 보편화: **'' (qōdeš lay-HWH)** ( 28:36–38). 35 아론은 제사장으로 일할 때 이 옷을 입어야 한다. 그가 여호와 앞 성소에 드나들 때 방울 소리가 들릴 것이니 그러면 그가 죽지 않을 것이다. 36 또 순금으로 패를 만들어 그 위에 인장 새기듯 ‘여호와께 거룩’이라고 새겨라. 37 그 패에 청색 끈을 달아 관에 매달되 관 정면에 단다.   .

거룩한 지위를 부여받은 첫 번째 품목은 입니다이었는데이와 관련된 물건이 거룩해진다는 것은 놀라운 변화입니다이는 부정한 것이 단지 정결해지는 것을 넘어 을 의미합니다이는 전쟁의 짐승이었던 말이 이제 초막절을 지키기 위해 예배자들을 수송하는 데 사용될 수 있음을 시사합니다말 방울의 거룩함: 말 방울. 말은 레위기 11:1–8에 따라 의식적으로 부정한 동물, 레11장 1, 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하셨습니다. 2 “이스라엘 백성들에게 이렇게 말하여라. ‘땅에 사는 모든 짐승들 가운데 너희가 먹을 수 있는 것들은 이렇다. 3 곧 발굽이 완전히 갈라져 그 틈이 벌어져 있고 되새김질을 하는 것은 모두 먹을 수 있다.   . 거룩해지는 것. .

가정 환경에서 고기를 준비하는 데 사용되는 흔한 물품인요리 솥이 두 번째 품목입니다이 솥들은 성전 도구 계층의 가장 낮은 곳에 있었습니다이 흔한 가마솥들은 희생 제사에서 피를 담아 정화를 상징했던 제단 주변의거룩한 대접만큼 거룩하게 될 것입니다솥과 대접의 동등성: **(sîr)**. . **(mizrāq)**.

21 예루살렘과 유다에 있는 모든 솥이 만군의 여호와께 거룩하게 바친 것이 돼 제사드리러 온 사람들이 모두 이 솥을 가져다가 그 솥에 제물로 드릴 고기를 삶을 것이다. 그리고 그날이 오면 만군의 여호와의 성전에 다시는 가나안 사람이 없을 것이다.

내용 요약 및 해설:

예루살렘과 유다에서 사용되는 또한 만군의 야훼께 거룩하게 되어순례자들이 도착하고 요리하는 될 것입니다가정용 솥의 거룩함: 모든 가정용 솥들, 희생 제사 활동에 사용.

거룩함 범주가 이처럼 확장된 이유는 초막절에 정복된 나라들이 포함됨에 따라 하기 위해 성전에 상당한 부담을 줄 것이기 때문에 필요했습니다희생 제사의 증가: 희생 제사의 기회를 제공.

이 책의 마지막 진술은 만군의 야훼의 성전에 다시는상인이 없을 것이라고 결론짓습니다이 단어는 이스라엘 정복 이전의 가나안 주민을 지칭할 수도 있지만주변 구절의 축제 및 성전 문맥에서는 을 의미하는 것이 더 가능성이 높습니다그리스도께서 성전에 들어가셔서 환전상들을 내쫓으십니다상인의 제거: **(kĕna‘ănî)**. , 예배자들을 이용하고 착취하는 상인. .

왕이 오면돈벌이가 더 이상 성전 마당을 더럽히지 않을 것이며기회주의적인 상인들이 터무니없는 가격으로 예배자들을 학대할 여지가 없을 것입니다모든 불결의 위협이 종식되고 새 예루살렘에 대한 하나님의 절대적인 통치가 강조됩니다불결의 위협 종식: , , . .

이 책의 마지막 단어는 그 날에는이며이는 스가랴장 전체에 묘사된 현실이 아직 성취에 이르지 못했음을 상기시켜 줍니다성취의 시점: “”, 14.

(3) 스가랴 14장 16 ~ 21절 이 외의 내용 정리

📘 스가랴 14장 정리

1️⃣ 종말론적 배경과 하나님의 전쟁 (14:1–15)

스가랴장은 종말에 일어날 을 묘사합니다예루살렘은 한때 정복당하고 약탈당하지만 모든 나라를 심판하십니다개요 14하나님의 최종 전쟁. (14:1–2), 야훼께서 친히 “거룩한 전사(Divine Warrior)”로 임하셔서(14:3–5).

신학적 의미

하나님은 단순한 구경꾼이 아니라 이십니다역사에 개입하시는 전사.

그리스도의 의 예표로 이해됩니다계참조재림과 최종 심판 ( 19:11–21 ).

2️⃣ 야훼의 통치와 새 창조의 비전 (14:16–21)

핵심 주제

그날에는 여호와께서 온 땅의 왕이 되시리라하나님의 통치 (14:9): “.”

어두움이 사라지고생명수의 강이 예루살렘에서 흘러나옵니다새 창조의 회복 (14:6–8): , .

심지어 과 까지 야훼께 거룩한 것이 됩니다보편적 거룩함의 확장 (14:20–21): 말 방울요리그릇“”.

연결 구절

새 창조 요한계시록장새 하늘과 새 땅생명수의 강→ 21–22 (, )

예수의 감람산 입성 마가복음장종려주일 사건→ 11 ()

성전 정화 슥과 막연결성전 안의 거룩함 회복→ 14:21 11:15–17 (“”)

그리스도의 완성

예수는 로 오셔서 악의 세력을 물리치고 새 시대를 여십니다거룩한 전사.

그분의 사역은 시킵니다세상의 모든 영역—문화, 창조, 일상—을 거룩하게 변화.

3️⃣ 신학적 주제

주제

내용

거룩함

거룩함이 더 이상 성전 안에만 머물지 않고, 세상의 모든 영역으로 확장됩니다.

하나님의 통치

하나님은 온 땅의 왕이시며, 그 통치는 정의와 평화로 가득합니다.

선교

그분의 백성은 복음을 전파하며 하나님의 왕국을 땅끝까지 확장합니다 (마 28:18–20).

그리스도의 승리

그리스도는 죽음과 악을 완전히 정복하신 궁극의 전사이십니다.

(4) 계 6장 어린양

요한계시록에서 **“인(Seal), 나팔(Trumpet), 대접(Bowl)”**은 모두 하나님의 심판 시리즈이지만, 단순히 같은 사건을 세 번 반복하는 것이 아니라, **서로 연관되면서도 다른 시점과 강조점을 가진 “점진적·포괄적 심판 구조”**입니다. 계시록 6장, 6인 심판,

6인 심판은 천사들에 의한 것이 아닌, 어린 양에 의한, 인류 전체에 대한 심판으로 묘사.

계시록 6장.

12 여섯 번째 인을 떼실 때 나는 보았습니다. 큰 지진이 일어나고 해가 머리털로 짠 천같이 검게 되고 달은 온통 핏빛으로 변하고

13 하늘의 별들은 무화과나무가 거센 바람에 흔들려 설익은 열매들을 떨어뜨리는 것처럼 떨어지고

14 하늘은 두루마리가 말리듯 사라지고 모든 산과 섬들은 있던 자리에서 사라졌습니다.

15 그러자 땅의 왕들과 귀족들과 장군들과 부자들과 권세자들과 모든 노예들과 모든 자유자들이 동굴들과 산속 바위들 틈에 숨고

16 산들과 바위들을 향해 외쳤습니다. “우리 위에 무너져 내려라. 그래서 보좌에 앉으신 이의 얼굴과 어린양의 진노로부터 우리를 숨겨 다오.

17 이는 그들의 진노의 큰 날이 이르렀기 때문이다. 누가 견뎌 낼 수 있겠느냐?”

개역개정 : 그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니 누가 능히 서리요 하더라

ESV : who can stand?”

계 7:9 이 일 후에 내가 보았습니다. 모든 나라와 민족과 백성과 언어에서 나온 아무도 셀 수 없는 큰 무리가 흰옷을 입고 손에 종려나무 가지들을 들고 보좌 앞과 어린양 앞에 서서

게 7:10 큰 소리로 외쳐 말했습니다.

“구원은 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린양께 속한 것입니다.”

13 그때 장로들 가운데 하나가 내게 물었습니다.

“이 흰옷을 입은 사람들이 누구이며 또 어디에서 왔습니까?”

14 나는 그에게 대답했습니다. “내 주여, 당신이 아십니다.” 그때 그가 내게 말했습니다.

“이들은 큰 환난으로부터 나오는 사람들인데 그들은 어린양의 피로 그들의 옷을 씻어 희게 했습니다.

15 그래서 그들이 하나님의 보좌 앞에 있고 그분의 성전에서 밤낮으로 그분을 섬기므로 보좌에 앉으신 이가 그들 위에 거하실 것입니다.

16 그들이 다시는 굶거나 목마르지 않고 해나 그 어떤 열기도 그들을 해치지 못할 것입니다.

17 보좌 가운데 계신 어린양이 그들의 목자가 돼 그들을 생명의 샘물로 인도하시고 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것입니다.”

구분

내용

스가랴의 남은 자

심판을 통과한 이방 민족 중 회개하여 하나님께 예배하는 자들

요한계시록의 14만 4천 / 큰 무리

어린양의 피로 구속받고 인침받은 자들 (이스라엘 + 열방)

공통점

하나님의 진노에서 보호받고, 새 시대에 예배자로 회복됨

차이점

스가랴: 구약적–예루살렘 중심 / 요한계시록: 신약적–보좌 중심 (보편화된 예배)

➡ 결국 두 본문 모두, **“하나님의 심판 후에도 남겨진 자들 = 하나님의 은혜로 구속받은 자들”**을 말합니다.

🌈 결론 요약

스가랴 14:16의 “살아남은 자들”과 요한계시록 7장의 “14만 4천(=큰 무리)”은 서로 직접적으로 동일 인물은 아니지만, 신학적으로 동일한 범주 — 하나님의 심판을 통과한 구속 공동체를 상징합니다.

즉, **“남은 자(remnant) 신학”**의 신약적 완성이 요한계시록 7장에 나타난 것입니다. 구약의 “예루살렘으로 올라와 예배하는 남은 자들”이, 신약에서는 “보좌 앞에서 어린양을 찬양하는 무리”로 완성된 것입니다.

기도제목

1. 말씀을 두고

슥 14:20절, 그날이 오면 말의 목에 달린 방울에까지 ‘여호와께 거룩히 드려진 것’이라는 글이 새겨질 것이고 여호와의 성전에 있는 솥들이 제단 앞의 대접같이 거룩하게 될 것이다.

계 7:14절, “이들은 큰 환난으로부터 나오는 사람들인데 그들은 어린양의 피로 그들의 옷을 씻어 희게 했습니다.

거룩을 위해서 기도. 나의 모든 생활에 거룩함, 구분됨이 일어나게 하소서, 그리스도의 피로 나와 나의 가정, 나의 직장을 씻어 주소서.

2. 가정과 직장의 거룩을 위해서

3. 교회와 선교지를 위해서