Qu’est-ce que la trinté?

Introduction

Est-ce que quelqu’un vous a déjà demandé c’est quoi la trinité?

Il existe une abondance d’analogies et d’illustrations qui décrivent certains aspects de la Trinité e

chacune avec des degrés variés d’orthodoxie théologique.

La plupart des gens échouent à illustrer la Trinité parce qu’ils ne comprennent pas vraiment la Trinité au départ,

et donnent malheureusement des explications hérétiques.

Depuis ses débuts, l’Église doit marcher sur une ligne étroite concernant la Trinité en faisant attention de ne pas tomber d’un côté ou de l’autre.

Certains groupes tirent trop fort dans une direction

et finissent par nier des éléments essentiels alors que d’autres font l’opposé et brisent l’ensemble.

Le trinitaire classique a cherché à maintenir en équilibre trois éléments majeurs

Pour cette raison, la meilleure manière d’expliquer la Trinité est d’utiliser l’image d’un tir à la corde,

mais non pas avec deux groupes qui tentent de gagner,

plutôt trois groupes qui cherchent chacun à demeurer en équilibre.

Les trois équipes gagnent lorsqu’un équilibre parfait est atteint.

Chaque équipe doit collaborer en observant ce que font les autres et en s’ajustant afin de préserver l’équilibre.

Les trois affirmations centrales du trinitaire classique qui doivent être maintenues sans nier les autres,

que ce soit implicitement ou explicitement:

sont l’unité,

la pluralité

et l’égalité en Dieu.

Toute la doctrine de la Trinité se retrouve dans ces trois éléments qui,

une fois pleinement développés,

forment une source de profondeur infinie qui est notre Dieu.

a donné naissance à une abondance de tentatives de rationalisation de la Trinité

qui ont produit des hérésies destructrices.

Ces différentes hérésies trinitaires gravitent autour de l’Église

chacune niant un ou plusieurs de ces principes de différants manières

Nous allons examiner une grande hérésie pour chaque principe afin de définir pleinement chacun d’eux.

Harmonisation

Ces trois éléments doivent être examinés séparément et ensemble pour parvenir à la doctrine orthodoxe de la Trinité.

L’unité et l’unicité de Dieu, transmises à l’Église par le peuple juif, définissent le monothéisme strict du christianisme,

ce que nient ceux qui défendent différentes formes de trithéisme.

Il s’agit du point de départ et du fondement du théisme biblique.

Cependant, dans l’unité de Dieu, nous devons aussi équilibrer la nature plurielle de Dieu sans tomber dans l’hérésie du modalisme.

Trois sont appelés Dieu dans l’Écriture, mais il ne s’agit pas de trois noms différents pour Dieu comme les modalistes l’affirment,

il s’agit plutôt d’une pluralité de personnes dans l’unique essence divine.

Chacune est distinguée en Dieu,

mais non séparée,

par ses propriétés relationnelles relatives.

En même temps que nous équilibrons l’unité et la pluralité de Dieu,

nous devons maintenir la pleine égalité entre les trois personnes.

Nous affirmons qu’il y a trois personnes en Dieu,

mais aucune n’est plus Dieu que l’autre,

ce que les ariens nieraient en affirmant que le Fils est un être créé inférieur.

Bien que le Père ait pu l’utiliser pour la création,

Jésus lui-même n’est pas pleinement Dieu dans la compréhension arienne.

Malgré les difficultés liées aux illustrations, nous devons maintenir que ces trois subsistances existent dans une harmonie,

une égalité et une unité parfaites depuis toute éternité.

Toute difficulté née de l’harmonisation de deux de ces trois principes peut être résolue en faisant appel au troisième,

puisqu’ils travaillent ensemble pour définir une doctrine cohérente de la Trinité.

Le tir à la corde à trois doit toujours être maintenu dans nos réflexions sur la Trinité.

#1 - Comment est-ce que Dieu est un?

En commençant avec le premier côté du tir à la corde,

voici l’unité et l’unicité de Dieu.

Cet aspect de la Trinité est essentiellement défini par la simplicité de Dieu.

La simplicité de Dieu signifie qu’Il est exempt de toute composition dans son être et dans son essence.

Dieu est absolu dans son être, dépendant de rien d’extérieur à lui-même pour exister.

Son unité implique aussi son unicité,

ce qui signifie qu’il n’y en a aucun comme lui selon

Isaiah 46:9 NEG

9 Souvenez-vous de ce qui s’est passé dès les temps anciens; Car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre, Je suis Dieu, et nul n’est semblable à moi.

Nous devons maintenir un monothéisme radical dans chaque pensée et dans chaque conversation concernant la nature de Dieu.

C’est le principe unilatéral clairement exposé dans les Écritures dans des passages comme

Deuteronomy 6:4 NEG

4 Ecoute, Israël! L’Eternel, notre Dieu, est le seul Eternel.

Si quelque chose peut être affirmé aisément au sujet de Dieu, c’est qu’il est un.

Dieu est aussi uni dans sa volonté et dans tous ses desseins.

Les membres de la Trinité n’ont pas besoin de débattre entre eux ni de chercher un consensus sur leurs décrets.

Comme le dit Isa 40.13-14

Isaiah 40:13–14 NEG

13 Qui a sondé l’Esprit de l’Eternel, Et qui l’a éclairé de ses conseils? 14 Avec qui a-t-il délibéré pour en recevoir de l’instruction? Qui lui a appris le sentier de la justice? Qui lui a enseigné la sagesse, Et fait connaître le chemin de l’intelligence?

Dieu ne consulte personne, même pas lui-même, puisqu’il n’en a aucun besoin.

Sa volonté est absolue et toutes les personnes de la Trinité sont en plein accord,

et en parfaite harmonie concernant chaque élément des décrets de Dieu.

Harmonisé

L’unité de Dieu s’harmonise avec la nature plurielle en Dieu par la doctrine de la périchorèse.

Chaque personne possède pleinement toute la nature divine et toute l’identité divine de sorte que chaque personne demeure dans l’autre.

Le Fils est dans le sein du Père selon,

John 1:18 NEG

18 Personne n’a jamais vu Dieu; Dieu le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître.

Pour ce qui concerne l’égalité, l’unité de Dieu est confirmée par la négation de toute subordination entre les membres de la Trinité.

Chacun est égal aux autres,

le Père n’envoie pas le Fils contre sa volonté parce qu’il serait supérieur au Fils.

Le Fils y va volontairement selon

Isaiah 53:7 NEG

7 Il a été maltraité et opprimé, Et il n’a point ouvert la bouche, Semblable à un agneau qu’on mène à la boucherie, A une brebis muette devant ceux qui la tondent; Il n’a point ouvert la bouche.

Trithéism

D’autres n’ont pas compris l’unité de Dieu de cette façon.

Ceux qui nient l’unité de Dieu préfèrent souvent une forme de trithéisme qui, comme son nom l’indique,

rejette la tri unité divine en faveur d’un polythéisme fixe.

Le trithéisme peut encore affirmer les deux autres principes trinitaires en disant que,

les trois personnes sont distinctes,

tout en affirmant que chaque personne peut ou non être égale aux autres à tous égards.

Elles sont toutes divines d’une certaine manière.

Ils préfèrent séparer les trois personnes de la Trinité plutôt que de simplement les distinguer et tirent trop fort sur la corde de la pluralité.

C’est un rejet clair du monothéisme au profit d’une compréhension simplifiée de la nature divine en fonction de sa pluralité.

Des passages comme Jean 17 où Jésus prie le Père leur serviraient de preuve que Jésus n’est pas Dieu puisque,

selon eux, Dieu ne prie pas, encore moins lui-même.

Mais une telle compréhension nuirait à d’autres passages comme

John 10:30 NEG

30 Moi et le Père nous sommes un.

De plus, des textes comme Jean 5.26 où Jésus dit avoir la même vie que le Père, démontrent puissamment leur unité dans la pluralité.

Il y a effectivement des textes où Jésus met de l’avant des aspects de sa nature humaine,

ce qui rend certaines questions normales,

mais nous ne pouvons pas utiliser ces difficultés pour nier les passages clairs concernant l’unité de Dieu.

#2 - Comment est-ce qu’on distingue les personnes de la trinité?

Passons au deuxième principe du trinitaire classique,

soit la confession que trois personnes sont appelées Dieu dans les Écritures,

ce qui correspond à la nature plurielle de Dieu.

Le Père est clairement appelé Dieu selon 1 Cor 8.6,

de même pour le Fils selon John 1.1,

et l’Esprit selon Act 5.3-4.

Chacun a

l’autorité,

les attributs

et la puissance de Dieu,

pourtant les trois ne sont pas la même personne et il ne faut pas les confondre.

Le Père n’est pas le Fils et le Fils n’est pas le Père selon.

Ils sont toutefois tous deux Dieu sans pour autant être deux ou trois dieux

1 Timothy 2:5 NEG

5 Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme,

La pluralité de Dieu doit être comprise en relation avec sa personne,

et non avec son être afin de préserver l’unité de l’essence divine.

Le vocabulaire précis développé par l’Église pour naviguer cette pluralité en Dieu est le mot persona ou subsistance (comme on voit dans la 1689),

qui réfère à la personne distincte de chacun des membres de la Trinité ainsi qu’à leur rôle dans l’économie trinitaire.

Dieu est dit être un quant à son essence (l’unité),

et trois quant aux personnes, (pluralité).

C’est ce qui rend l’illustration de la Trinité pratiquement impossible puisque rien dans le domaine créé ne possède ce type de pluralité.

Chaque être créé est une seule essence et une seule personne sans exception,

donc nous n’avons rien qui puisse servir de comparaison pour Dieu.

Comment comprendre cette dynamique?

Nous comprenons cette unité plurielle par la nature des distinctions entre les personnes en veillant à ne pas les séparer.

Nous distinguons les trois personnes de la Trinité par leurs propriétés relationnelles relatives.

La confession de foi et la doctrine baptistes Chapitre 2: Dieu et la Sainte Trinité

Les trois sont infinis, sans commencement, mais sont un seul Dieu, qui ne doit pas être divisé selon la nature ou l’être, mais distingué selon les propriétés particulières qui se révèlent dans leurs relations personnelles mutuelles.

Le Père n’est ni le Fils ni l’Esprit mais il est celui qui engendre éternellement le Fils selon John 1.14

John 1:14 NEG

14 Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

spirate éternellement l’Esprit par le Fils selon John 15.26

John 15:26 NEG

26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi;

Le Père ne procède de personne.

Les titres de Père, Fils et Esprit ne sont pas simplement pratiques ou accidentels,

ils reflètent la relation propre de chacun avec les autres.

Le Fils est le Fils en raison de sa relation au Père,

et il en va de même pour le Père et pour l’Esprit.

Ces relations correspondent aussi à leurs rôles respectifs dans leurs opérations au sein de la création.

Ces relations ne peuvent pas être échangées et établissent un ordre dans la Trinité qui n’est pas fondé sur une différence d’être,

mais sur l’office

Le Père est celui qui engendre le Fils et spirate l’Esprit par le Fils éternellement,

ce qui trace un ordre naturel dans la Trinité,

où le Père est le premier membre,

le Fils le deuxième

et l’Esprit le troisième.

Cela maintient leur unité d’être et leur égalité complète dans leur pluralité.

Le Père n’est pas premier parce qu’il serait plus Dieu que les autres,

ni parce qu’il les aurait précédés dans l’existence,

ce qui n’est pas le cas,

mais en raison de sa relation aux autres.

Modalism

Le modalisme ou sabellianisme nierait ces distinctions et relations entre les personnes dans la nature de Dieu,

les réduisant à une seule personne qui prend différentes formes ou différents noms.

L’illustration de l’eau qui peut être solide, liquide et gazeuse est un exemple classique de modalisme,

qui présente Dieu comme se manifestant sous trois formes différentes à trois moments différents de l’histoire biblique.

Selon cette conception de la Trinité, l’économie du salut s’effondre et le salut devient impossible puisque chaque personne joue un rôle distinct et fondamental.

Sans l’élection et l’envoi du Père,

sans l’œuvre propitiatoire du Fils,

et sans l’œuvre régénératrice de l’Esprit,

le salut devient simplement une supplication à un Dieu qui ne peut pas sauver.

Dieu se sacrifierait lui-même à lui-même pour satisfaire sa propre colère,

en supposant qu’il ne mourrait pas sur la croix.

Nous n’aurions aucun Évangile sans l’unité plurielle dans la Trinité établie par la distinction entre les personnes,

plutôt que par leur combinaison ou leur séparation.

#3 - Est-ce que les trois sont Dieu?

Cela nous amène au dernier principe qui équilibre les autres.

La confession que chacun des trois membres de la Trinité partage également l’essence divine indivisée et non diluée,

chacun étant pleinement Dieu.

Ils ne sont pas chacun un tiers de Dieu qui doivent être assemblés pour former un Dieu complet.

Le Père est Dieu,

le Fils est Dieu,

l’Esprit est Dieu

sans qu’aucun ne soit supérieur ou inférieur aux autres.

Même s’ils ont des rôles différents dans l’économie du salut, ils sont des égaux quant à leur être.

Le Fils est autant Dieu que le Père selon,

John 17:5 NEG

5 Et maintenant toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j’avais auprès de toi avant que le monde soit.

Leur être est indivisé et partagé en harmonie entre les trois,

ce qui fait que chacun n’est pas seulement divin mais est le même Dieu selon,

John 5:18 NEG

18 A cause de cela, les Juifs cherchaient encore plus à le faire mourir, non seulement parce qu’il violait le sabbat, mais parce qu’il appelait Dieu son propre Père, se faisant lui-même égal à Dieu.

Comme l’a exprimé Grégoire de Nazianze,

Dès que je conçois l’Un, je suis illuminé par la splendeur des Trois. Dès que je les distingue, je suis ramené à l’Un. Quand je pense à l’un des Trois, je le considère comme le Tout, et mes yeux se remplissent, et la plus grande part de ce que je contemple m’échappe. Je ne peux saisir la grandeur de cet Un au point d’attribuer une plus grande grandeur aux Autres. Quand je contemple les Trois ensemble, je ne vois qu’une seule flamme et je ne peux pas diviser ni mesurer la Lumière indivisée.

Leur égalité se reflète dans leur nature éternelle et leurs relations respectives.

Harmonisé

Les distinguer par la filiation et la spiration préserve à la fois leur unité et leur égalité et établit chacun comme co-égal pour toute éternité.

L’égalité absolue entre les membres est essentielle pour comprendre la véritable unité et pluralité de la Divinité,

comme cela a été confessé dans la Trinité depuis des millénaires.

C’est l’élément le plus souvent modifié,

tordu ou nié dans divers milieux chrétiens sous diverses formes de subordinatianisme.

Arianism

Historiquement, plusieurs ont nié cette égalité absolue, notamment les ariens,

l’une des grandes hérésies affrontées par l’Église dans ses premières années.

L’affirmation principale des ariens est que le Fils est un être inférieur au Père,

qu’il possède des aspects divins mais qu’il appartient à l’ordre créé.

Ils affirmeraient qu’il n’y a qu’un seul vrai Dieu et que le Père et le Fils sont distincts,

mais ils nieraient leur égalité divine puisque aucun être créé ne peut être au même niveau que le divin.

Cependant, des passages clairs comme Phil 2.5-11 remettent en question les affirmations de l’arianisme, surtout le verset 6 qui dit,

Philippians 2:6 NEG

6 existant en forme de Dieu, il n’a point regardé son égalité avec Dieu comme une proie à arracher,

Avant tout temps, Christ existait en forme de Dieu, puisque selon

John 10:30 NEG

30 Moi et le Père nous sommes un.

L’unité de la nature divine nous protège lorsque nous affrontons l’hérésie arienne.

Ils ne sont pas divisés dans leur être, ils sont un en être.

L’Église a combattu cette question en profondeur,

ce qui a culminé dans le Credo de Nicée,

qui établit clairement tous les éléments présentés dans ce texte concernant la Trinité,

mais qui fut conçu précisément pour combattre l’arianisme.

Conclusion

Les hérésies discutées ici ne sont pas seulement du passé,

elles gravitent continuellement autour de l’Église et réapparaissent ici et là pour attaquer l’Épouse de Christ.

Chaque chrétien doit connaître et comprendre le Dieu qu’il prétend adorer afin de s’assurer qu’il adore bien le Dieu trinitaire des Écritures.

En comprenant l’unité et l’égalité complètes des trois,

nous pouvons réellement apprécier et respecter la nature de leur pluralité.

L’Église a établi des garde fous pour se protéger contre des déviations qui peuvent être bien intentionnées mais qui finiraient par détruire l’Évangile qu’elles tentent de protéger.

La Trinité est absolument centrale à la vie chrétienne puisqu’elle est la base de notre communion avec Dieu et avec les hommes.

Nous devons être un dans l’harmonie les uns avec les autres comme Dieu est un selon

John 17:21 NEG

21 afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu’eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m’as envoyé.

Cette doctrine doit être préservée et chérie profondément dans le cœur des croyants,

et les mystères qu’elle contient doivent être acceptés par la foi.

Ces mystères doivent être équilibrés de manière à ne jamais en nier un seul et ne jamais permettre que l’un déséquilibre les autres comme dans un tir à la corde à trois.

Lorsque nous risquons d’en nier un, les deux autres sont là pour nous guider et nous ramener sur un terrain sûr.

Amen