長大成熟

希伯來書5:11—6:2

11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。 12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。

有一位媽媽經常給她的孩子們喝奶，卻發現他們已經長大，卻依舊癖好於嬰兒食品。她決定帶他們去參加美食節，引導他們嘗試新食物。孩子們一開始有些抗拒，但隨著時間推移，他們發現了新世界的美味。這就像保羅所教導的，成長就是學會擁抱不一樣的事物，而不是只依賴過去的經歷。相信神的帶領，會讓我們進入更豐盛的生命。

在一個小鎮上，有一位四十多歲的大叔，總是默默地坐在公園裡，喝著牛奶。他總是對路過的青少年說：‘我上個禮拜嘗了個新口味的奶昔，真好喝！’但他卻從未嘗試過鹽焗雞或壽司。這讓大家都忍不住笑他。聖經中教導我們要從嬰孩的狀態長大成熟（彼前2:2），這就像大叔不敢冒險，只能喝牛奶。他的生活中缺少豐富的經歷，讓他錯過了許多美好的滋味。

13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩； 14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

哥林多前書3:1-3

3 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。 2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。 3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？(爭著分黨分派/屬保羅或亞波羅)

通常根據 5:11—6:3 的內容，人們會認為受書群體在信仰和理解上未能成熟，因此需要基礎教育，而非 7:1—10:18 所呈現關於基督祭司職分與獻祭的高深論述。但這種對現狀的重構存在問題，因為它與文本細節不符。

1:1—5:10 中的聖經解釋和基督論呈現，預設了受書者具備進階的基督徒教育和理解水平，這對應的是成人食用「乾糧」，而非「吃奶」的飲食。

此外，作者並無意與聽眾重新溫習基督信仰的基要元素，他顯然將聽眾視為成熟者。他提醒他們，他們在相當長的一段時間內領受了教導，這使他們有資格成為他人的教師（5:12）。

因此，將他們描繪成必須用奶哺育的嬰孩，並非對該群體部分或全部成員的實際描述。這是一種反諷（Irony），旨在羞辱他們，並喚回他們與其經歷（6:4-5, 10）及盼望（6:9-12）相稱的堅定信念與大膽立場。該群體偏離了早期的航道（參 10:32-3432 你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難： 33 一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。 34 因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。 35 所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。 36 你們必須忍耐，使你們行完了　神的旨意，就可以得著所應許的。 ），

在理解上變得「遲鈍」（5:11）。他們倒退回嬰孩狀態顯然是最近才發生的事。這似乎是企圖在一個迫害並輕視他們的環境中，迴避自己應盡的責任，但這威脅到了他們的信仰完整性。5:11—6:12 的目的是透過提醒該群體過去的經歷以及藉著福音所擁有的產業，來保守他們免於這種偏差。

11a περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν，「關於這件事，我們有許多話要說，而且很難解釋得明白。」為了讓群體為 9-10 節所宣佈的主題發展做好準備，作者正式聲明他打算全面論述。在 περὶ οὗ（關於他/這事）的表達中，將關係代名詞 οὗ 視為中性（指代基督祭司職分的整體，即「關於這件事」）似乎比視為陽性（指代第 10 節的「麥基洗德」，即「關於他」）更可取。需要作者技巧與群體關注的是整個討論的主題，而不僅僅是像麥基洗德那樣的祭司職分。

作者受過的修辭訓練反映在 11-14 節豐富的文學詞彙、成語和思想中。這場討論似乎是針對受過高等教育的受眾。作為一名受過教育的人，作者熟悉演講者和作者用來示意轉向重要主題的演說程序。πολὺς ὁ λόγος 是一個常見的文學短語，意為「有許多話要說」。形容詞 δυσερμήνευτος（難以解釋）在希臘文聖經中僅出現於此。在希臘化時期的作者中，它統一用於描述材料本身內在的難度，而非外在的難度；也就是說，困難源於事物的複雜性，而非作者或受眾缺乏技巧。

11b 必須提醒讀者注意所宣佈主題之重要性的原因，是他們變得 νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς，「聽不進去」或「聽覺遲鈍」。在第 9 節的背景下，詞語的選擇意義重大，在那裡耶穌被指定為「凡聽從（ὑπακούουσιν）他的人永遠得救的根源」。對於那些受召要徹底順服的人來說，接收能力上的耳聾或遲鈍是危險的。

12 理解 12-14 節的關鍵在於體認到反諷的存在。第 12 節提出的責備可能與他們傾向於退縮、不與外界接觸，以及隨之而來的確定性喪失有關。作者主張他們「本該作師傅（διδάσκαλοι）」，這特別指代將信仰傳達給他人的能力。而相對應的陳述「你們還得有人將神聖言小學的開端重新教導你們」，通常被認為是作者對群體實際狀況的深思熟慮。然而，這種理解很難與他決心將他們視為成熟基督徒（參 6:1, 3）的態度相調和。聽眾可能曾向作者或其他人表達過需要基礎教導，這解釋了 τὰ στοιχεῖα（基礎元素/入門）一詞中帶有的輕微貶義色彩，以及 12a 節表述中的諷刺意味。因此，作者在 12b 的回應是反諷性的。

「奶」（γάλακτος）與「乾糧」（στερεᾶς τροφῆς）的比喻源自希臘化大眾哲學中將教育類比為培育的觀點。在倫理傳統中，初階受教者與進階者之間的區別通常透過「需要喝奶的嬰孩」與「能吃乾糧的成人」之對比來表達。雖然這種描述方式適用於愛比克泰德（Epictetus）或斐洛（Philo），但對《希伯來書》而言並不貼切，因為文中並未提及嬰孩與成年之間的「中間階段」。在對待該群體時，作者只承認非此即彼。他的腦海中似乎沒有「循序漸進」或「向成熟發展」的概念。這不是普通的教學法，因為它除了倒退回嬰兒期或成年人承擔責任之外，不承認其他選擇。作者以尖銳的反諷呼籲群體承認自己的成熟身分。

13–14對第 13 節的解釋取決於對「對仁義的道理沒有經驗」（ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης）這一短語的理解。關於「仁義的道理」（λόγος δικαιοσύνης）有幾種提議：(1) 定義性的屬格，指「正確的言語」；(2) 倫理標準，指缺乏道德判斷力；(3) 指代 7:1—10:18 的高深教導；(4) 指代基督作為我們之義的基要教導。

我們建議，更可取的是考慮二世紀早期該表達與殉道相關的技術性用法。坡旅甲（Polycarp）在呼籲持守基督徒盼望時，曾勸勉讀者「順從仁義的道理」，並在苦難中實踐忍耐，並以像保羅這樣的殉道者為榜樣。如果這是正確的語言背景，則暗示該群體的倒退涉及的是道德人格的失敗，而非神學洞察力的缺乏。這是一種因恐懼暴力死亡而加劇的道德軟弱。

與孩童（13 節）相對，τέλειοι（成人）是那些預備好接受「乾糧」（14 節）的人。在本文中，「乾糧」指 7:1—10:18 關於基督大祭司職分的實際教導。14 節的重點在於成人的進一步特質：他們的心竅經由練習而純熟，能分辨好歹。

6:1–25:11-14 的警告在 6:1-12 得到了強調性的延續。分章是不合理且不幸的。初始詞 διό（所以）清楚顯示作者並不認為家教會成員是需要吃奶的嬰孩。否則，基於正確的教育方法和牧者關懷，他肯定會停留在初級教導上。事實上，他知道可以鼓勵他們「竭力進入完全的境界」，因為他們已預備好接受乾糧。

當作者督促讀者「離開」（ἀφέντες）基督道理的開端時，他不是在拋棄它，而是認為它已根基穩固，當務之急是更全面地領會與應用。作者對群體持全然樂觀的態度：根基已經立定（參 2:3-4），不需要也不可能重立。向「完全」（τὴν τελειότητα）邁進，並非要求脫離簡單的講道內容，而是要求個人降服於神在群體中的主動影響（「讓我們被帶領前進」）。在此背景下，屬靈的成熟意味著對所領受傳統的接收與回應、對盼望實現的熱切關注，以及不搖動的信心與恆久忍耐（6:12）。