羅馬書（72）第四段：以色列與上帝拯救的計畫（十六）

罗马书 11：7–10 中文圣经和合本－神版 (简体)

7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。” 9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应； 10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”

我們上禮拜分享了1-6節，保羅強調一個觀點。那就是以色列人現在失去恩典，失去了選民的身分不是因為上帝撤回了他的應許。上帝從來沒有撤回他應許。上帝是絕對信實的。聖經告訴我們：

提摩太后书 2：13 中文圣经和合本－神版 (简体)

13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

那麼為什麼以色列選民的情況改變了呢？因為不是上帝改變了。上帝從來沒有改變他拯救人的方式。而是以色列人對上帝的理解出現問題了。上帝從來都是通過揀選的方式，拯救屬於他的子民。就如他揀選了亞伯拉罕，以撒，雅各，就如他揀選了以色列民族，拯救他們離開埃及。就如他在新約時代拯救所有相信耶穌的人，這些基督徒都是上帝揀選的。但是，猶太人理解為上帝是他們民族的上帝，上帝是通過血統拯救他們，只有猶太人的血統才有救恩。

當保羅打破了這個錯誤的觀念之後，引導他們要去理解和相信真正的福音，也就是上帝真正的旨意，那就是揀選的恩典。如果因為人的行為，也就是人的行動換取救恩的話，那就不是恩典，而是等價交換了。因此，相信福音是相信恩典，依靠偶像就是倚靠自己的行為換取恩典。

因此，在嚴重律法主義的猶太人世界觀之中，保羅一定是要強調恩典的，救恩的來到是上帝的計劃，救恩的做成是上帝的工作，與人是沒有關係。因此，從羅馬書之中，我們看到因信稱義的道理。就是上帝的救恩完完全全是出於上帝的旨意。不是出於人的功德換來的。

但是，如果在一個道德鬆散，行為隨性的城市，保羅強調的重點就是要基督裡面的信心生活，應該有的道德行為。我們是以哥林多教會為例子。哥林多是一個商業非常的發達，經濟發達，來往的人非常的多，道德十分的鬆散，那麼，保羅就會強調你應該有很好的行為，如此才能印證你是得救的人。因此，我們必須要清楚的明白，強調救恩是出於恩典，人不需要功勞，不等於人不需要有好的道德品行。無論古代現代，基督徒一般都是社會上道德最高尚的人之一。因為我們的信仰告訴我們應該有好的行爲榮耀上帝。所以，救恩的開始是恩典，救恩在人身上的彰顯是人的行爲。這也就是使徒雅各所說的，信心沒有行爲是死的。使徒雅各，他即便成為基督徒，是耶路撒冷教會的主教，但是，不妨礙猶太人對他的欽佩，因為他是嚴格遵守猶太人的律法的，擁有絕對美好的行爲，甚至是法利賽人都無法比擬的。但是，他如此嚴格遵守律法不妨礙他的得救，不僅僅是因為使徒，更是因為他接受耶穌基督的教導，清楚的知道救恩是來自基督，而不是他遵守律法的行爲。

一、頑梗不化

罗马书 11：7 中文圣经和合本－神版 (简体)

7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。

保羅的結論就是，以色列人所求的，他們沒有得著。這裡所求的是，是對義的尋求。他們認為的義，就是遵行律法，認為通過這個方式可以獲取救恩。但是，最終這種方式，無法讓他們得到救恩。惟有「蒙揀選的人」，這不是指的是所有基督徒，而是特別指的是猶太人之中成为基督徒的人。從保羅的神學來說，蒙揀選的人當然指的是所有的基督徒。但是，在這裡上下文討論的是上帝棄絕了以色列人嗎？因此，在這裡蒙揀選的人，特別指的是猶太人之中被揀選的人，也就是餘下的人，也可以對應到去前面提及以利亞的時代，上帝保守剩下的那七千人。因此，在這裡，蒙揀選的人指的是就是耶穌之後的使徒，想彼得、雅各、約翰，以及耶路撒冷猶太人的基督徒，他們是亞伯拉罕的後裔，是上帝所揀選的舊約子民，現在因著信進入了基督的家庭之中，成為新約的子民。

在這裡保羅不是強調猶太人都放棄了，只有外邦人被揀選了。聯繫上下文很清楚的看到，是猶太人仍舊是有被揀選的人。除了使徒們以及第一代的基督徒外，我們還可以舉出一些現代的例子：

例如，1981年至2007年擔任天主教巴黎總主教，1983年成為天主教的樞機主教的若望-马里·吕斯蒂热，就是猶太人。

19世紀蘇格蘭長老會以及聖公會神學家阿爾弗雷德·埃德希姆，他也是一個猶太人。

1799年出生的邁克爾·所羅門·亞歷山大，出生在德國猶太拉比世家，他自己曾經也是猶太會堂的領唱者和拉比，後來相信基督後成為聖公會的聖職人員，後來英國聖公會與德國的教會合作，在耶路撒冷設立教區，這位猶太人出生的聖公會主教，成為耶路撒冷教區的主教，這個是很有象徵意義的。那就是猶太人出生，成為基督徒，並且成為聖公會的主教，帶領耶路撒冷的基督徒。

讀經必須要聯繫上下文來理解，同時也是要有背景的知識，不然的話就會產生誤解。

例如在英文世界，經常會在運動員，籃球明星，舉重選手的衣服上，創業家的桌子上看到：

腓立比书 4：13 中文圣经和合本－神版 (简体)

13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。

好像在他們看來只要有耶穌，他們的比賽就能成功，我們就可以獲得冠軍，或者是創業家就可以獲得很多訂單，獲得巨大的成功，在英文環境被稱為「超人神學」。但是，如果聯繫上下文就可以清楚的看到，保羅是在監獄裡面裡面寫的，他要強調的不是成功，而是面對苦難和逼迫的時候，靠著上帝給他的力量，他無所畏懼，是面對苦難的力量，而不是人的超能力。

同樣，在中文世界之中，最經典的不顧上下文和文本背景的經文就是保羅所說的那句話：

哥林多前书 8：1 中文圣经和合本－神版 (简体)

1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

這個常常會用來反對神學，或者稱為一種極端敬虔主義的藉口。當有人要學神學的時候，有人就會用這經文來勸退，或者認為學了神學之後，就會把上帝學沒了，我們要有純潔的信心，而不是神學知識。也有一些學問很低的人，他們會用這句話為自己站台，認為學問高的人，沒有他們虔誠。因此，教會就會陷入反智主義。實際上，從文本背景來說，是因為哥林多教會的人有知識，認為偶像算不得什麼，因此，他們就在偶像的廟裡吃肉。但是，信心軟弱的人就因為他們的行爲跌倒了。因此，保羅所批判並非是神學的本身，而是沒有愛心調和的知識。因此，保羅所強調的是，雖然偶像算不得什麼，吃不吃祭過偶像的肉也算不得什麼，因為上帝是獨一的真神，偶像沒有威力。但是，如果用知識去傷害弟兄姊妹的良心，那麼，就是你的知識讓你狂妄了。也就是說，這裡反對的不是知識，反對的是沒有愛心的知識。正確的知識會讓人生發仁愛，謙卑的愛心，而不是狂妄。

如果沒有正確的理解上下文，沒有歷史背景我們就會把我們自己的文化偏見讀進聖經裡面，然後說成是聖經的意思，那麼，聖經就為人的私意背書了。

所以，在這裡蒙揀選的人，也是要根據上下文背景來理解經文的脈絡。指的就是被揀選的猶太人。而那些最終失去了義的猶太人也是如此，他們讀經讀出來的，不是上帝的意思，而是人的私意。當然這個人的私意，不是一個猶太人，而是猶太人的共識。猶太人一個民族整體的都在私意解釋上帝的啟示，那些相信上帝救贖計劃的猶太人相信了耶穌基督，他們已經在對基督的信仰之中獲得了一切。但是，不相信耶穌基督的猶太人，他們還在尋找，到了現在他們還在尋找，他們還在聖殿殘留的一段牆壁邊上哭泣祈禱，詢問上帝什麼差遣彌賽亞來拯救他們。但是，最終是一無所獲的，甚至他們會變的更加的頑梗悖逆。

 頑梗不化：ἐπωρώθησαν (epōrōthēsan)，這個詞的字根是pōros 原意是指一種「多孔的石頭」，一般來說是大理石，後來在醫學之中嗎，被用在骨折癒合之後聲稱的硬塊，或者說關節處長出來的。也就是說，這裡變的頑梗不化，不是說積極的反抗，而是失去了知覺的，就像一個人手長時間拿著很燙的東西，後來就感覺不出來燙的了；或者是一個人的了白內障，無法感受到光明。

在這裡猶太人固執己見，主動放棄了上帝的恩典。因此，他們的內向就不再向福音敞開，他們也不再聽從福音。所以，他們說出了非常可怕的話，「他的血歸到我們，和我們的子孫身上。」（太27:25）這是非常嚴重的話語。甚至是自己對自己的咒詛，並且延續到他們的子子孫孫身上。因為他們對上帝失去了知覺，他們沒有感覺到這件事情的嚴重性。實際上，從歷史的角度來說，這句的後果是非常的嚴重，從主後90年開始，他們就在世界萬國之間流浪，一直到1945年才有猶太人自己的國家，幾乎接近兩千年，在這兩千年內，他們經歷各種苦難，就第二次世界大戰就是死了幾百萬猶太人。可以說，這是自己對自己咒詛的報應了。

還記得司提反殉道的時候嗎？那時候還是掃羅的保羅為打死司提反的人看守衣服，讓他們放心去殺死司提反。在這件事情還有一個細節大家有沒有看到？

使徒行传 7：57 中文圣经和合本－神版 (简体)

57 众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去，

摀著耳朵，他們是心裡不信，耳朵不聽。這個行動不僅僅是那一群人，更是猶太人的寫照，到現在還是摀著耳朵不聽上帝的話語，他們今天仍舊不願聽見上帝的聲音。第一代的基督徒都是猶太人，使徒都是猶太人，但是，之後偉大的神學家幾乎沒有猶太人出生的。到了現代，也是有少數猶太人成為基督宗教的重要角色。但是，更多的猶太人到了現在還是拒絕上帝，他們仍舊掩耳不聽，心被油脂蒙住了，是頑梗不化的。

二、昏迷的心

罗马书 11：8 中文圣经和合本－神版 (简体)

8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”

8節開始是引用先知的話語，描述了猶太人的狀態。7節所說的頑梗不化指的是原因。因為，猶太人頑梗不化，現在他們的心靈是昏迷的。

昏迷的心：πνεῦμα κατανύξεως (pneuma katanyxeōs)

心：πνεῦμα（pneuma），在希伯來文之中就是Ruach (רוּחַ)，意思就是靈、風、氣息的意思。所以，在這裡所說的就不是物質的心臟，或者是人的思想的上的東西。實際上就是靈的意思了。

但是，注意，無論是在希伯來文之中，或者希臘文之中，靈不是人類獨有的東西。我們有一些長輩的弟兄姊妹會認為，人是有靈魂體三個部分組成。靈是最高級的，只有人才有，然後動物是有魂沒有靈，會低級一些，然後可能說植物是只有體沒有魂。但是，實際上這個理解是錯誤的。因為聖經會告訴我們動物也是有πνεῦμα（pneuma），例如：

创世记 6：17 中文圣经和合本－神版 (简体)

17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。

這裡的氣息，在希伯來文就是靈的意思，也就是「上帝的靈」運行在水面上的靈，是一樣的字。同樣有一些地方翻譯為魂的字，實際上原文就是靈，最典型的例子就是：

传道书 3：21 中文圣经和合本－神版 (简体)

21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”

這裡「靈」與「魂」，在希伯來文之中，都是一個詞，就是Ruach (רוּחַ)，是靈的意思。因此，直接翻譯就是人的靈，獸的靈，而不是獸的魂。那麼，靈是什麼意思呢？很簡單，那就是凡有氣息的，都是有生命的，所以被稱呼為有靈的。靈代表了一個人的生命與存有。而不是單單指的是靈性的部分，包括人的物質的身體。明白了嗎？現在我們非常強調靈魂的得救，這是不夠的。因為只有靈魂不是完整的人，身體靈魂在一起才是一個人。一個人的身體受損害，生命質量就會急劇下降，一個人的腦部受到了損害，他就會失去一些功能和理智。因為人必須有身體和靈魂結合在一起的。所以，這裡的靈指的是「氣息」。人是不能被切割成為三部分的。人就是一個完整的人。因此，這裡的心，就是靈，就是氣息，就是風的意思。

這個昏迷，在希臘文之中是來自動詞katanyssō，意思是「猛烈地刺」或「戳」。為什麼是有昏迷的意思呢？在詞彙的演變之中是這麼來的，就是當一個人被刺痛到了一個程度就會疼的麻木了，或者是因為劇烈的疼痛的昏死過去了。那麼，結合起來的話，意思就是很明確的了。那就是這些猶太人因為他們的律法和聖殿，出現了一種屬靈的休克，那就是只看見了預表，沒有看見實體，完全拒絕了耶穌基督。同時我們結合保羅所引用的舊約以賽亞書的內容：

以赛亚书 29：10 中文圣经和合本－神版 (简体)

10 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。

這裡的很清楚的說出來，沈睡的靈。也就是說，本來猶太人作為世界上唯一一個擁有特殊啟示的民族，他們應該是清醒的。但是，因為他們不理會上帝的啟示，去敬拜偶像，不遵守上帝的律法。在這裡以賽亞先知說，上帝要將會讓讓他們昏昏欲睡的氣息吹入他們裡面，他們雖然活著的，但是，對上帝的話語反應能力就已經癱瘓了。這個靈和氣息，實際上就是人生命的動力。昏迷的靈，就是人雖然沒有失去動力。但是，這個氣息不是促進人去認識上帝，而是讓他們處於一個麻醉的狀態。這種狀態下，他們就是看不清上帝的旨意，聽不明白上帝的旨意。因此，人就自以為是，以自己的旨意代替上帝的心意。這是最可怕的狀態。

在這裡有一個問題，那就是上帝吹進了昏迷的靈，讓猶太人無法明白上得旨意，如何與上帝拯救的心意聯繫在一起呢？解決的方案在第7節已經提及了，那就是上帝不是讓所有的猶太人都昏迷，乃是讓一部分蒙揀選的人，只要仍舊有猶太人歸向上帝，那麼，上帝就沒有違背他的心意。而這個要延伸到11章11節，猶太人是跌倒的，但是，不是毀滅性的。就像有一個人摔倒了，雖然骨頭受傷，經過醫治挽救回來了。這個是跌倒，而不是跌碎了。

保羅說猶太人昏迷的心直到今日，指的是保羅寫羅馬書的時候，那麼很顯然，到了現在猶太人還是處於昏迷之中。摩西時代的以色列人、以利亞時代的以色列人、保羅時代的猶太人，都是昏迷，固執和悖逆。但是，這不是最終的結局。這個後面再講。

三、筵席為阻

罗马书 11：9–10 中文圣经和合本－神版 (简体)

9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应； 10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”

9-10節引用自詩篇：

诗篇 69：22–23 中文圣经和合本－神版 (简体)

22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。 23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。

後面的意思實際上是差不多的，就是看也看不明白。因此，這兩節我們重點講述保羅引用大衛的一個比方，就是「宴席」。希臘文之中是τράπεζα (trapeza) ，就是桌子、筵席的意思。筵席是猶太人一個非常重要的概念。耶穌在教導猶太人的時候說，你去請那些瘸腿的、瞎眼的、殘廢的人吃飯，就有福了。然後就有在一起的人不以為然，說：

路加福音 14：15 中文圣经和合本－神版 (简体)

15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”

因此，筵席是猶太人對天國理解的重要的概念。從更遠的來說，亞伯拉罕就是與上帝一起吃喝過，對不對？筵席首先表示的是上帝的應許與恩典，上帝願意與人親近，接納人。上帝願意與人一起吃飯，創造主與被創造的人同席，這是破天荒的事情了。

第二，就表示上帝的同在和保守。詩篇23篇，大衛說，在我敵人面前，你為我擺設筵席。在敵人面前，大家明白嗎？就是在最危險的時候，上帝是有最豐富的供應。

第三，筵席與聖殿和獻祭聯繫在一起。每一次獻祭之後，都是有對應的筵席，在筵席上分開吃祭肉。這個體系是他們最驕傲的體系。在豐盛的筵席之中，表示他們是有赦罪的保證。

第四，筵席與天國聯繫在一起。在天國裡面，要和上帝一起吃喝，是國度的福分。

而這些本來都是猶太人的盼望，或者說是倚靠的。但是，現在保羅引用大衛的詩篇說，筵席成為網羅、機檻。因為他們太過於倚靠這些外的宗教特權，現在這些舊約的特權成為他們的攔阻，讓他們昏迷的心，無法認出耶穌基督，因此，他們的安全感反而成為他們最大的危險。

10節又說， 願你時常彎下他們的腰，這裡的重點是彎下，按著原文是σύγκαμψον (synkampson)，意思是「彎曲」、「壓彎」。這詞彙用來描繪的是奴隸的形象，他們背負重擔讓他們無法仰望天空，只能定睛在地上。因此，在這裡的很明顯，保羅要強調的是，他們引以為豪的律法和聖殿，成為壓彎他們重擔，讓他們看不見上帝了。也就是說，他們始終在處於恐懼之中，身分始終是奴隸，無法得到兒子自由的身分。

小結

經過上面的這樣分析，我們會發現這段經文保羅要強調三個重點內容：

第一，審判的嚴肅性。為什麼他們會頑梗不化，為什麼會有昏迷的心？這不是隨機的事情，上帝對那些悖逆他的人的審判。上帝收回了他的憐憫和光照，讓他們的心靈麻木不仁，讓他們無法領會上帝的真正的心意是什麼？

第二，可怕的弔詭性。不僅僅上帝收回了他的光照和憐憫，甚至上帝原本已經賜下美好的東西，例如聖殿、律法、禮儀、筵席等等都成為他們的攔阻。也就是當他們把這些當作自以為義的工具的時候，那麼，原本好的東西就變為壞的東西了。因此，在原本猶太人的信仰之中，最虔誠的人，反而有可能成為最遠離上帝的人。實際上，這種狀態不僅僅猶太人獨有的。可以說人都是這樣的。我們會發現，愛兒女是對的，是好的，也是上帝給人美好的品行，但是，如果尊重兒女過於尊重上帝，那麼就是壞的。金錢不是壞的，上帝會賜下足夠我們生活所需要的，但是，貪財是萬惡之根；同樣，愛家人是好的，但是，如果超過了上帝，那麼就是壞的。人類可怕自我毀滅性，讓我們會把上帝賜給我們所有好的東西，都變為攔阻我們敬畏上帝的東西。

第三，恩典的貴重性。既然，如此，為什麼救恩還是從猶太人出來呢？為什麼猶太人還有救恩呢？因為有揀選的恩典。為什麼有的猶太人，以及基督徒是沒有頑梗不化，沒有昏迷的心，能看見，能聽見，能長進？不是因為這部分人比其他人好，乃是上帝揀選的恩典。

所以有人說，愛的反面不是恨，而是冷漠。恨一個人，表示對這個人還是有情感，但是，如果冷漠對待，說明，這個人已經完全沒有存在價值了。因此，如果一個人對上帝的真理是冷漠的，麻木不仁的，這個人就是最危險的，因為上帝對他來說存在不存在是沒有關係的，沒有價值的。這樣人就過一個完全沒有上帝的生活，那麼，將來他也要進入沒有上帝的地方，那就是將來的地獄。這是最可怕的地方。求上帝幫助我們，讓我們能夠對上帝生發仁愛的信心，不要頑梗不化，不要昏迷沉睡，不要固執己見，要更多的倚靠上帝。阿們。