創世記（33）從立約到仰望

创世记（33）从立约到仰望

Genesis 21:22–34 中文圣经和合本－神版 (简体)

22 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。 23 我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。” 24 亚伯拉罕说：“我情愿起誓。” 25 从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。 26 亚比米勒说：“谁做这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。” 27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。 28 亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。 29 亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？” 30 他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。” 31 所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。 32 他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。 33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。 34 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

我們沿著創世記的記載，來到了亞伯拉罕最歡樂的時間，並且在撒拉的要求下，最終亞伯拉罕驅逐了以實瑪利，確立了以撒作為他唯一的繼承人。當然，我們必須記住，撒拉的要求是有上帝支持的。因此，從人的情感和當時的道德倫理來說，趕走以實瑪利是無法接受的。但是，又因為有上帝的保證，亞伯拉罕將夏甲和以實瑪利分出去，確保了以撒的地位不會受到威脅。因為，應許之子只有一個，就是按著上帝的應許，從自主之婦人所生的以撒，而不是從埃及奴隸夏甲所生的以實瑪利。

在這件事情之後，創世記插入了一個故事。那就是亞伯拉罕與亞比米勒之間的紛爭。這段為什麼會插入在這裡，這是很奇怪的一件事情。為什麼插入關於亞比米勒的故事？亞比米勒的故事與以撒的故事有什麼關係呢？

我們從經文的脈絡來看，從21章開始應許之子來到了，所以，亞伯拉罕接下來的故事都是與以撒有關係。21開始是以撒的出生，中間部分是以撒被確定為繼承人，到了22章，上帝命令亞伯拉罕獻以撒。因此，以撒的故事中間插入了一個「亞比米勒的故事」。為什麼會這樣呢？

從結構上來說，創世記20章開始，亞伯拉罕開始了一個新的階段，他從原來的希伯倫遷移到了南地來寄居。21章的最後一節告訴我們，亞伯拉罕在非利士人地方居住許多的日子。所以，在南地居住的時間，是亞伯拉罕人生之中一個非常重要的階段：

首先，在南地，他真正擁有了繼承人以撒。這是幾十年之前上帝應許的實現。但是，我們必須要留意到上帝的應許是包含兩個部分，就是後裔和土地。後裔在以撒身上實現了。那麼，土地呢？

第二，這段記載剛好是關於土地紛爭。從應許的角度來說，關於土地的應許，實際上在亞伯拉罕一生之中，都不會實現的。因為上帝早就已經告訴亞伯拉罕，要等候400年的時間。但是，聖經告訴我們，亞伯拉罕最終在非利士人的地方居住了很長的一段時間，有某種程度的安定。因此，土地的應許似乎從某個角度來說，實現了一部分。因此，這段經文也是非常重要的。重要的不是亞伯拉罕與亞比米勒之間的較量，也不是亞伯拉罕有什麼人格魅力與外邦人的君王之間建立好的關係。而是從這事件之中，看到上帝對土地應許的實現。

第三，亞伯拉罕看到後裔應許的實現，從而堅固了信心，他與那些非上帝子民之間的交流也是發生了變化。因此，這段經文會告訴我們，如何在上帝的信實之中生活。因為上帝的子民在這個世界上就是寄居的，我們該如何生活，要如何與非上帝子民交流和生活。亞伯拉罕最終會在上帝應許之中，得到土地的應許，而我們最終會在上帝的應許之中，在新天新地之中得到真正的完美的國度。

對於現在的基督徒，我們很清楚的知道，我們和我們的信心之父是一樣的，在這個世界上客旅的，是寄居的。並且上帝應許的那個真正的後裔，就是耶穌基督，他是真亞伯拉罕的後裔，他已經實現了上帝對亞伯拉罕所有的應許。今天，在基督裡面，我們擁有上帝賜給我們的土地，那就是將來新天新地。同樣，亞伯拉罕的信心生活是我們的榜樣。因為我們土地的應許同樣不會在今生實現的，我們在這個世界上同樣是客旅和寄居的。我們必須要倚靠上帝關於後裔和土地的應許來堅固我們的信心，好讓我們知道如何在這個世界之中過信心的生活。今天我們沿著這個故事來看上帝要給我們應許和教導。

从立约到仰望

一、發誓

Genesis 21:22 中文圣经和合本－神版 (简体)

22 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。

22節告訴我們，亞比米勒同他軍長非各來找亞伯拉罕。也就是說，以撒的出生不是從亞伯拉罕開始過了上幸福完美的生活，相反他的處境也是非常的困難的。亞伯拉罕家庭內部因為繼承權的問題產生了巨大的紛爭，為了維護以撒的地位，撒拉強烈要求趕走以實瑪利和夏甲。同時，亞伯拉罕要面對外部的壓力。那就是亞比米勒，非利士人的君王，帶著他軍長非各來找亞伯拉罕。這個畫面非常具有威脅力的。那就是一個國王帶著他的三軍總司令來找亞伯拉罕的。如果你是亞伯拉罕你會怎麼想的？這個亞比米勒找我幹嘛？來就來了，帶著司令官過來幹嘛？因此，如果我們是亞伯拉罕肯定猜測，他們是帶有武力威脅來的。是不是因為他們反悔了？之前許諾可以住在這個地方，現在是不是要趕走我們呢？亞伯拉罕肯定有很多非常多想法。

但是，比較意外的是，亞比米勒這次來到是比較溫和的。亞比米勒說：「凡你所行的事，都有上帝的保佑」。可能說這句話的時候，他就想到了當初上帝在夢中對他的警告，讓他不敢對亞伯拉罕說什麼嚴厲的話語。因為他知道，這個人是有上帝保佑的人。

Genesis 21:23 中文圣经和合本－神版 (简体)

23 我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”

接下來，亞比米勒希望亞伯拉罕能指著上帝的名「起誓」。這個起誓，不是口頭上的答應和發誓，而是一個具有最高級別的法律約束，並且是帶有咒詛性質的嚴肅詞彙。我們簡單的分析一下，「起誓」(Shaba, שָׁבַע)，與希伯來文的「七」的相同的字根，這個詞可以理解為「使自己受到七的約束」，或者是「通過七個獻祭來確認」。因此，如果我們是猶太人一看到這個字就明白是什麼意思。這個詞是什麼意思呢？

首先，七是完全的，神聖的，不可以更改的意思。這個誓言是神聖的，不可以更改的。

第二，亞比米勒要求亞伯拉罕以眷顧他的上帝來起誓。也就是說，在這裡引入一個裁決者，就是上帝。祂是見證者與擔保者。既然在神明面前起誓的，因此，人類是沒有修改的權利。另外，如果違背了這個誓言了，就要像處理祭物一樣的將我處決。還記得，我們分享上帝與亞伯拉罕立約的時候，上帝親自走過被劈開的祭物中間過嗎？那些祭物是被劈開了之後，一半對著一半擺著。這個習俗不僅僅中東有，我們中國古代也是有的。在甲骨文之中「卯」，指的是就是這樣處理祭物的方式，將祭品對半劈開，然後掏空內臟。因此，在這裡如果他們違反了誓言，神明就要以這種方式來懲罰違反誓言的人。因此，這是一件非常嚴肅的事情。不可以隨便違反的，如果違反了會被天打五雷轟的。

那麼，為什麼亞比米勒要求亞伯拉罕起誓呢？起誓的內容是什麼？

不要欺負我與我的兒子，並我的子孫，我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我，與你所寄居這地的民

這個是很有意思的要求。南地的君王帶著他總司令來到你家中，要求你要按著你侍奉的神明的名字來起誓，你不能欺負。這是什麼意思？重點就是在於欺負是什麼意思。現在我們理解欺負是，別人以強凌弱。但是，在100年前，這個欺負實際上是含有欺詐和辜負的意思。欺，就是欺騙，負就是辜負的意思。但是，現在欺負這個詞，只有用言語、行爲等等方式對人造成的身心靈傷害的意思。所以，這裡的欺負，就不是現代的意思，而是100年前翻譯的時候，那時候欺負的意思。用我們現在的詞彙來解釋，就是你不要欺騙辜負我的意思。也就是說，亞比米勒要求亞伯拉罕不要以詭詐對待他了。而他說的話，就表明了他為什麼要亞伯拉罕起誓。因為亞伯拉罕是有上帝保佑的人。上帝為了亞伯拉罕都在他的夢中對他警告。但是，對亞比米勒來說，他經歷過亞伯拉罕的欺騙，他肯定認為人亞伯拉罕這個人不怎麼，謊話隨口就來，滿嘴跑火車。因為亞伯拉罕的行爲，亞比米勒會如此想當然是應該的。因為亞伯拉罕可以為了利益，出賣了他的妻子，他最親密的人。因此，亞比米勒無法相信這個亞伯拉罕。信任是很寶貴的，人和人之間的信任是要有代價的，那就是這個人必須證明他是一個值得大家相信的人。因此，亞伯拉罕的行爲讓他在亞比米勒面前失去了信用。亞伯拉罕本身不是一個行爲不好的人，也不是一個喜歡說謊的人。但是，亞伯拉罕在外邦人面前做了非常差勁的見證。作為上帝揀選的人，他在這位外邦君王面前失去了見證力。本來是聖潔的族群，應該有美好的見證力。現在，亞比米勒要求亞伯拉罕的上帝為亞伯拉罕的信用度來做見證，意思就是，你要對你的上帝發誓保證，你以後不會說謊。這個是立約的原因。這是一個非常諷刺的畫面，就像一個不信教的人，對基督徒說，我知道你的基督徒，我也知道你的上帝有能力，但是，如果我們繼續來往的話，你必須保證，你不能對我說話。這是一個非常諷刺的現實。那就是現在很多的基督徒，在世界上失去了美好的見證。甚至，連世人的標準都沒有達到了。這是一個多麼諷刺的事情。實際上保羅責備哥林多的教會，他們也是有這樣的問題。他們中間有些人的道德低到了一種程度，連外邦人都比不上。保羅就嚴厲斥責這樣的事情。同樣，使徒保羅也是勸勉我們：

1 Peter 2:12 中文圣经和合本－神版 (简体)

12 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

但是，在這裡亞伯拉罕是完全反過來了，讓上帝來為亞伯拉罕做見證。亞比米勒說，上帝阿，你這個百姓就是一個騙子。你需要為他來保證，讓他不會再用這樣欺騙方式對待我。

因此，長輩弟兄姊妹，有時候，我們太過於自信了，總覺得我是可以為上帝做美好的見證的。但是，忘記了我們生命之中有多少的不堪。有多少人為自己是基督徒而自豪，總覺得不信耶穌的人比不上我們，總覺得我們都是會做好事的。最壞事的都是不信耶穌的人。但是，有些時候我們的行爲成為世上人的笑柄。回想一下我們的人生，反思一下，會不會有人因為我們而拒絕相信耶穌基督的呢？會不會有人說，某某人這樣的人都是信耶穌的，我就不信耶穌。相信我們身邊都有這樣的人，甚至一不小心，我們就成為這樣的人。很多的基督徒都隨從世界的風俗，別人說謊，他也說謊，別人給海鮮加上藥水保持新鮮，他也這麼做等等，甚至有些人比教會外的人還要勢利眼。長輩弟兄，我們的苦毒、貪婪，我們的嫉妒、怨恨都是非常可怕。我們必須誠實的面對我們自己的本相，就像聖經誠實的記載了每一個屬靈偉人的軟弱和不堪，包括亞伯拉罕。亞伯拉罕因為上帝的應許，他的生命改變了。我們會看看到，他從一個為了自己的利益，可以犧牲自己的妻子，是某一種程度上不折手段的人。現在轉變成為一個願意為自己的話語承擔責任的人。

二、改變

Genesis 21:24 中文圣经和合本－神版 (简体)

24 亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”

亞伯拉罕在這裡表示他願意起誓，也就是願意接受律法和神明的約束，不會用欺詐的手段對待他們。亞伯拉罕在這裡有了巨大的改變。這裡的誓言是用來約束亞伯拉罕的。如果按著原本的亞伯拉罕，他沒有安全感，他害怕，他可能擔心亞比米勒會耍什麼手段。但是，現在他不擔心了。因為他看到了上帝的信實。曾經應許他後裔的上帝，現在真的給他後裔了。上帝是從來不說謊的。因此，他也必須來效法他的上帝。因為上帝是信實的，上帝的子民也要像上帝一樣信實可靠。

另外，我們從亞伯拉罕的角度來看亞伯拉罕的行爲的時候，當他對上帝缺乏足夠信心的時候，他用欺詐的方式來獲取安全是可以理解的。

Genesis 21:25 中文圣经和合本－神版 (简体)

25 从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。

25節告訴我們，不是只有亞伯拉罕有過失。亞比米勒這一方的人也是有的。也就是說，亞伯拉罕作為寄居者，在他寄居之地是受到了本地人的欺負。幾千年前的資源如此匱乏的年代裡面，這塊土地上多一個族群，本地人的生存壓力就增加，因為他們之間要搶奪資源的。25節告訴我們，亞伯拉罕挖了一口井，然後亞比米勒的僕人搶了亞伯拉罕的水井。

水井對於南地來說，是非常珍貴的資源。南地本身就是乾旱的地方，水源是非常珍貴的。因此，當一個外地人居然在本地找到了一個可以出水的地方，並且挖了一口井的時候，他們是要採取行動的。為什麼？

第一，在亞伯拉罕時代，挖掘一口水井是需要付出巨大的代價的。那時候，沒有挖掘機，沒有地上鑽孔的設備，甚至那時候鐵器都沒有，因此，挖掘主要用的青銅器、石頭和木頭的工具，工人必須用手，一寸一寸的挖穿岩石。因此，挖掘一口井需要幾十個強壯的男丁，用幾個月的時間一點點的往下挖掘，還要防止缺氧，以及塌方的危險。對於這個地方挖下去有沒有水，又是一個問題。要經過很多次的嘗試挖掘，判斷才能找出有水的地方挖掘。

第二，這個水井，不是我們這邊本地的那種小水井，很小的一個口子，用一個長筒形的水桶去打水。他們的水井，為了人工挖掘方便，一般都是三米多寬，深度可以挖掘到三十米以上，大概十幾層樓的高度。也只有那個深度才有水出來。現在在別是巴地區，還有這樣規制的水井。這個是一個巨大的工程。同時，他也是佔地面積不小的。

水能提供人和牲畜的使用，有了水井，就可以在本地生活，同時可以供應自己的羊群牛羊。這個就決定了亞伯拉罕家族是不是足夠的財富和人力組織軍事人員進行自我保護。

第三，在古老的法律之中，水挖掘出水井，水井邊上的土地就歸屬於他們來使用。但是，本地人肯定是不允許外地人來佔據本地人的土地的。因此，亞比米勒的僕人們為了維護本地的人利益而趕走亞伯拉罕，不讓他們在這裡居住和放牧。

所以，亞伯拉罕當初的欺騙也是有一定的原因的，是因為本地人在欺負他，他為了自我保護，做了欺騙的事情。這個原因可以理解，但是，卻是成為亞伯拉罕沒有專心倚靠上帝的證據了。

同時，這也是讓我們明白，作為上帝的子民，我們並非成為人上人。我們也會在這個世界上遭受不公平的對待。就像亞伯拉罕一樣，他雖然自己本身有很多的問題，但是，他也成為別人欺負的對象，遭受了這個世界的不公平。亞伯拉罕是南地的寄居者，我們也是在這個世界上是寄居者，我們也是會因為信仰受到別人的欺負。這個是墮落的世界。我們沒有完全與這個世界隔絕開來。主耶穌說過：

John 17:15 中文圣经和合本－神版 (简体)

15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

因此，這個世界成為我們操練的場所。雖然無法脫離世界，但是，我們可以因為滿有信心盼望，從而改變我們。就像亞伯拉罕一樣。他從恐懼變得勇敢，從懷疑變為相信。注意，亞伯拉罕是族長，這個族長我們沒有清晰的概念。我們可以說，他是一個軍閥的首領。也就是說，他是有足夠的軍事實力以及財力來和本地人對抗的。但是，在這裡亞伯拉罕倚靠的，不是自己的財富，也不是自己軍隊的物理。而是因為以撒。以撒的出生告訴亞伯拉罕，上帝真的是信實的。上帝的話是可信的，有上帝與他同在，他害怕什麼呢？因此，他現在可以面對當初他所害怕的本地的君王亞比米勒。

三、立約

Genesis 21:26–27 中文圣经和合本－神版 (简体)

26 亚比米勒说：“谁做这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。” 27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。

亞比米勒說自己是不知道的，就像當初亞伯拉罕所做的事情一樣，他也是不知道的。現在我們要立約了，你才告訴我。也就是說，亞比米勒僕人的行為不是來自亞比米勒的直接命令。他對亞伯拉罕是沒有惡意的。同時，他表示這件事情不要影響了他們之間的立約。他們是怎麼立約的呢？他們不是寫下文本，而是舉行了獻祭的儀式。也就是說，不是簽字畫押，而是殺牛宰羊為祭品。

他們要將祭品劈開，掏空內臟，相對擺在那裡，然後雙方要從劈開的動物中間走過去。這個意思就是，如果我們違反了這個誓言，就像要祭品一樣被劈開。這是古代中東地區雙方立下盟約的方式。

Genesis 21:28–32 中文圣经和合本－神版 (简体)

28 亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。 29 亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？” 30 他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。” 31 所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。 32 他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。

在這個立約的儀式之外，亞伯拉罕又牽來了七隻羊，因此，亞比米勒不明白，為什麼要放在另外一個地方。也就是說，這七隻羊不是他們現在立約用的，而是另外有用途的。也就是說，亞比米勒的立約，就是要求亞伯拉罕不可以再用欺騙詭詐的方式對待他，亞伯拉罕答應了。現在亞伯拉罕說，我這裡是有另外一個要求。那就是這口水井，必須還給我，要確認是屬於我的。畢竟我也是要在這裡生存的，沒有水井，如何生存呢？因此，你之前只是說你不知道，但是，你沒有承諾讓我可以繼續使用。因此，這七隻羊送給你，從你那裡獲得對這口水井的使用權。你是作為君王，可以通過下令的方式保障我的生存權利。這個水井就是屬於亞伯拉罕了，別人不可以侵佔了。為什麼是七隻，要記得前面我說的，起誓，就是「使自己受到七的約束」，一個神聖的儀式。

亞伯拉罕使用當時通用的法律和規則來確定自己的合法權利。也就是說，屬於上帝的子民，一方面倚靠上帝，一方面正確使用地上的權利是應該的。因為，他還是要和地上不是上帝選民的人來往。因此，要通過這個通用的規則來保障自己的權利。這樣的行為不是說亞伯拉罕沒有信心，他自己行動，沒有倚靠上帝。這樣的想法是錯誤的。亞伯拉罕在這裡沒有通過禱告的方式說，上帝啊，讓那些霸佔我水井的人通通死亡，讓我拿回自己的水井。而是通過合法的方式來保障自己的權利。

長輩弟兄姊妹，我們也是要如何，我們基督徒不是要關起門來過自己的日子，通過禱告就可以了。乃是通過上帝所賜下的普遍的恩典，維護我們的權利。例如，很簡單的例子，就是人生病了，當然是通過醫院來吃藥手術等方式來回覆健康。這些都是正確的。可能有些人生病長時間沒有好，然後把藥物扔了，說全心倚靠上帝。這是不明智的。因為，醫生是病人的朋友，藥物是上帝所賜給我們的禮物。同樣，你去做生意，你必須要誠實以及公正的條款保證我們的利益，這不是自私，而是合理的。因此，普遍的智慧，上帝普遍的恩典，同樣是在基督徒身上發揮作用。亞伯拉罕就通過這樣的方式保障了自己的權利，重新獲得了水井的使用權，以及水井周圍土地的擁有權。

四、上帝

Genesis 21:33–34 中文圣经和合本－神版 (简体)

33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。 34 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

而這件事情之中，好像沒有看到上帝有什麼動作，有什麼言語。但是，上帝一直在做工，一直在維護這個社會的秩序。

第一，上帝確保了亞比米勒是一個講道理的人。如果君王是暴君，不講道理的話，那麼，他就不會和亞伯拉罕立約，而是通過軍事戰爭的方式來解決問題。因此，上帝賜給亞比米勒一個公義的良心來約束他，通過立約的方式，來保護亞伯拉罕，使亞伯拉罕在南地可以正常的生活。

第二，亞伯拉罕給那地方取名叫做「別是巴」。別是巴這個地名，在希伯來文之中是有雙關詞的意思。「別是巴」（Beersheba）的別（Be'er）是井的意思，「是巴」（Sheva）意思是數字「七」。從當時的立約和發誓的形式來說，這口水井是亞伯拉罕用七隻母羊贖買回來的。所以，叫做別是巴，就是「七之井」。而一開始講到「發誓」（Shaba）這個詞的時候，就提及了，發誓的詞和「七」（Sheva）是共用一個字根。因此，七之井，也就是盟約之井的意思。亞伯拉罕和亞比米勒在那裡立約。亞伯拉罕用七隻母羊作為雙方立約的憑據，以及贖買水井的代價，將這個紛爭的水井，轉化爲在上帝見證下和平的盟約。因此，別是巴就是一個非常重要的地點，當人們提及別是巴的時候，就會想起立約和發誓。

第三，既然決定了水井的歸屬之以後，就意味著亞伯拉罕可以在別是巴這個地方穩定的居住一段時間。他獲得了合法定居在這個地方的權利。也就是說，通過水井的盟約，亞伯拉罕第一次實現了在應許之地上有了自己的土地。儘管是一塊非常小的土地。聖經告訴我們，「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹」。一般遊牧民族是不會種樹的，因為樹木還沒長大，人已經搬走了。但是，現在亞伯拉罕種樹，就意味著他在本地穩定的居住，通過種樹的方式表示他相信上帝的對他的應許，相信靠著上帝的恩典，可以穩定居住在這個地方。他也要為他的兒子以撒留下基業。

第四，亞伯拉罕稱呼上帝為「耶和華永生上帝」。「耶和華」是上帝的名字，「永生」在原文之中指的是看不見盡頭的意思，超過了人的視線所及的，可以指向遙遠的過去，也可以指向遙遠的未來。因此称呼上帝为永生上帝，就是说，这位上帝是超越时间，掌管了過去現在以及未來的永恆主宰。這個與亞伯拉罕種樹的動作是相呼應的。因為垂絲柳樹是一種生長非常緩慢的樹，因為他相信永恆的上帝，因此，即便生長再慢的樹木也都無所謂。因為上帝永遠看顧保守他的子民。當然，也會看顧亞伯拉罕的兒子以撒。最終，會讓亞伯拉罕的後裔繼承這塊土地。他現在已經通過這個立約種樹的方式，預先品嚐到了應許實現的味道了。也就是說，上帝藉著與亞比米勒立約事件，在亞伯拉罕身上部分實現了土地的應許。現在，後裔和土地的應許都已經實現了。通過給予亞伯拉罕相對穩定的居住環境，讓他的繼承人以撒可以安全長大。

第五，當我們不能停留在亞伯拉罕身上。因為亞伯拉罕的身上是將來上帝要做偉大救贖的一個影子。因此，在這裡我們對應到我們的主耶穌基督身上，當然也要對應到我們基督徒身上。

基督徒在世界上就是客旅和寄居的。聖經告訴我們，將來我們是要和亞伯拉罕一同承受產業的。而我們的產業不在地上，而是在天上的。

上帝賜給亞伯拉罕所有的應許最終都在我們的主耶穌基督裡面成全了。因此，最大的應許，那個偉大的後裔，指的不是很多很多亞伯拉罕的後裔，而是特別指向那一位後裔。就是我們的主耶穌基督。上帝實現了後裔的應許。亞伯拉罕在南地得到的後裔，是耶穌基督這位真正後裔的一個預表。

以撒的出生。亞伯拉罕有以撒，我們有耶穌基督。同樣，對於我們來說，土地的應許還很遙遠。就與亞伯拉罕是一樣的。但是，耶穌基督的救贖是真實的，他真的來到世界上，為我們死了，並且為我們埋葬復活升天，將來必要再來完全實現國度的應許。因此，雖然在此世我們還沒有得到土地的應許。將來一定會得到。就像亞伯拉罕一樣，不斷的經歷上帝，不斷的用信心回應上帝。讓我們用信心的眼光看見這位一直在做工的上帝。

所以，長輩弟兄姊妹，我們必須時刻提醒我們自己，我們就像亞伯拉罕一樣，是寄居的，我們與亞伯拉罕一樣要用信心的眼光來看世界，我們也要與亞伯拉罕期待最終應許的實現。雖然，我們的生命之中沒有經歷神跡的發生。但是，上帝一直會看顧你，保護你，一直到我們主耶穌再來的時候，到了那天，上帝所有的應許都會實現。也願我們每一個弟兄姊妹堅定信心，跟隨到底。阿們。