Aviva-nos
O homem, seu tempo e sua mensagem
(
O tempo de Habacuque
Habacuque profetizou no final do período do reino de Judá.
É nesse tempo de ascensão galopante da Babilônia, da queda repentina da Assíria e do Egito, do encurralamento de Jerusalém, que Habacuque aparece. George Robinson diz que a destruição e a violência eram perpetradas pelos caldeus nas nações em geral (1.5,10,13; 2.5,6). Judá não havia ainda sido invadida, mas o Líbano já tinha começado a sofrer (2.17), e a aproximação do inimigo estava cada vez mais próxima (1.4). Todas essas considerações assinalam a data da profecia de Habacuque para depois da batalha de Carquemis, ou seja, por volta do ano 603 a.C.5
Habacuque foi contemporâneo de Jeremias. Ele sofreu as mesmas pressões, as mesmas angústias e viu os mesmos perigos. Bill Arnold e Bryan Beyer seguem essa mesma linha de pensamento, quando escrevem:
Habacuque viveu durante os últimos dias de Judá. A maior parte dos estudiosos situa o seu ministério antes de 605 a.C., quando a Babilônia, sob o governo de Nabucodonosor, tornou-se uma potência mundial (1.5). As palavras de Habacuque contra a Babilônia (2.6–20) deixam implícito que ela já havia se transformado em uma nação forte.6
Stanley Ellisen, nessa mesma linha de pensamento, diz que podemos situar a profecia de Habacuque por volta de 607 a.C., durante o iníquo reinado de Jeoaquim, antes de Judá ser subjugado por Nabucodonosor em 606, e isso porque a referência aos caldeus, que viriam numa inacreditável ferocidade (1.6), sugere uma data anterior a 605 e posterior às suas conquistas iniciais. Outrossim, a ausência de qualquer referência a Nínive sugere uma data posterior à destruição dessa cidade em 612 a.C. Finalmente, a grande preocupação do profeta quanto à violência de Judá sugere uma época posterior à morte de Josias, no iníquo reinado de Jeoaquim.7
O estudioso Samuel Schultz, conclui esse ponto, como segue:
Com toda a probabilidade, Habacuque foi testemunha do declínio e da queda do império assírio, durante sua vida. Em sincronia com o amortecimento da influência assíria sobre Judá, ocorreu o reavivamento sob a liderança de Josias. De maneira simultânea a essas ocorrências, houve o soerguimento da Média e da Babilônia ao poder, na extremidade oriental do Crescente Fértil. O quadro de violência, contendas e apostasia, tão generalizadas em Judá na época de Habacuque, parece caber dentro do período que se seguiu imediatamente após a morte de Josias, em 609 a.C. Os caldeus ainda não se tinham firmado de modo suficiente para constituir uma ameaça contra Judá, porquanto o controle egípcio se ampliou até as margens do Eufrates, o que continuou até a batalha de Carquemis em 605 a.C. Em resultado disso, os anos entre 609 e 605 a.C. provêem um apropriado pano de fundo para a mensagem de Habacuque.8
O estilo do profeta Habacuque
Contudo, Habacuque não confrontou o povo, mas a Deus. Em vez de falar à nação da parte de Deus, ele falou a Deus da parte da nação. Em vez de chamar a rebelde Jerusalém ao arrependimento, ele cobrou de Deus Sua inação diante das calamidades que saltavam aos seus olhos. J. Sidlow Baxter diz que, ao contrário dos outros profetas, Habacuque não se dirige nem a seus patrícios nem a um povo estrangeiro: seu discurso é feito apenas para Deus.13 Charles Feinberg, somando com esse pensamento, diz que o livro de Habacuque difere dos discursos regulares dos profetas que pregaram a Israel. Seu livro é o registro da experiência de sua própria alma com Deus. Os profetas falavam em nome de Deus aos homens, ao passo que ele discute com Deus, em tom de censura, acerca dos procedimentos divinos em relação aos homens.14 As queixas de Habacuque não são dirigidas contra os pecadores, mas contra o Santo.15
David Baker, ainda nessa mesma rota, afirma que uma das funções do profeta era servir de intermediário entre o Deus de Israel e o Seu povo. Era ele quem devia indicar quando as pessoas se afastavam da aliança que voluntariamente haviam firmado e instar com elas para que a retomassem. Habacuque assume a tarefa de ir na outra direção, chamando Deus para prestar contas das ações que não pareciam corresponder às prescrições da aliança. A situação de um profeta já era suficientemente precária quando confrontava seu povo; imagine-se, então, quão raro seria o indivíduo que se arriscasse a confrontar o seu Deus. Habacuque era um desses.16
O maior problema de Habacuque não era fazer um diagnóstico da doença de sua nação, mas um estudo do comportamento de Deus. O que mais lhe causou espanto não foi a derrocada moral da sua gente, mas a demora e o silêncio de Deus diante da calamidade do Seu povo. Habacuque teve dificuldade de conjugar o caráter santo de Deus com a sua aparente inação diante do prevalecimento do mal.
Gerard Van Groningen chama Habacuque de o profeta-filósofo porque sua profecia expressa a preocupação a respeito do problema da maldade amplamente espalhada em Jerusalém e Judá, bem como com a aparente falta de preocupação de Iavé. Quando, porém, ele é informado do plano de Iavé de usar os babilônios, mais ímpios ainda, como vara de julgamento para Judá, seus problemas se intensificam. Ora, como pode o Deus santo e reto usar um instrumento vil para punir o próprio povo do Seu pacto?17
Habacuque entrou em crise quando suas orações deixaram de ser atendidas no tempo que gostaria de vêlas respondidas, e sua crise ainda se agravou por demais quando Deus respondeu a elas de maneira inimaginável. Os caminhos de Deus não são os nossos caminhos. Deus não pode ser domesticado. Ele é soberano e não segue a agenda que tentamos traçar para Ele. Ele faz todas as coisas conforme o conselho da Sua vontade. Deus diz a Habacuque que não estava inativo, mas trabalhando para responder à sua oração, trazendo os caldeus para serem a vara da disciplina contra o Seu povo.
A divisão do livro de Habacuque
O livro de Habacuque pode ser dividido em três partes distintas. O capítulo primeiro fala de uma sentença, um peso, uma mensagem difícil de ser entendida e mais difícil ainda de ser engolida. Nesse capítulo, o profeta escancara as tensões da sua alma e expressa sem rodeios os dilemas que assaltam seu coração. Dois grandes conflitos são vividos por Habacuque. O primeiro é o prevalecimento do mal e a aparente inação e demora de Deus. Suas orações não são respondidas com a urgência que as endereçou ao céu. O segundo conflito é a resposta surpreendente da sua oração. A resposta de Deus deixou o profeta mais alarmado e esmagado que o seu silêncio. Deus disse a Habacuque que os caldeus sanguinários, truculentos e expansionistas estavam vindo contra Judá não ao arrepio da sua vontade, mas em obediência ao seu chamado.
O segundo capítulo fala de uma visão. O profeta deveria escrever a visão num outdoor para todos lerem. A visão que Deus revela anuncia que o soberbo vai perecer, mas o justo vai sobreviver à crise, pois ele viverá pela fé. Os caldeus, por pensarem que seu poder emanava de suas próprias mãos e de seus ídolos mudos, cairiam, sem jamais serem levantados, mas o povo de Deus, que vive pela fé, seria restaurado.
O terceiro capítulo fala de um cântico. O profeta, que começa o livro chorando, termina-o cantando. Seu cântico não é em virtude da mudança circunstancial. As circunstâncias continuavam pardacentas, mas a verdade de Deus enchera sua alma de esperança. Deus descortinara para o Seu profeta Seu propósito, mostrara a ele Sua soberania, e agora, em vez de questionar a Deus, Habacuque clama por avivamento e se alegra em Deus, a despeito da situação.
Concluindo, Charles Feinberg diz que o primeiro capítulo discorre sobre a invasão dos caldeus, e o segundo capítulo prediz o juízo de Deus contra esse povo. O terceiro capítulo retrata a vinda do Senhor e a destruição das forças mundiais hostis.21
A teologia do profeta Habacuque
Como já dissemos, o profeta Habacuque fala mais com Deus do que com os homens. Ele é mais um profeta intercessor do que um profeta pregador. Ele tem mais colóquio com Deus do que confronto com os homens. Nem por isso, ele deixa de trazer à baila uma consistente e poderosa teologia. Vejamos alguns aspectos da sua teologia.
Em primeiro lugar, a punibilidade inevitável do pecado (1.2–4). O maior engano do homem é pensar que o pecado compensa ou que ficará impune.32
Em segundo lugar, os mistérios inextrincáveis da providência divina (1.5,6). Deus está além da nossa capacidade de entendimento. Seu ser é insondável, e seus atos são, muitas vezes, surpreendentes e inexplicáveis. Habacuque ficou alarmado e esmagado quando soube que Deus estava usando os caldeus para disciplinar o Seu povo. Esse método de Deus fez retinir seus ouvidos e o levou a repensar sua teologia. Martyn Lloyd-Jones diz que Habacuque escreveu o livro para relatar sua própria experiência. Estava aí um homem perturbado pelos acontecimentos, ansioso por reconciliar o que via com o que acreditava.34 Deus não se deixa domesticar. Ele sempre nos surpreende com suas providências que vão além do campo da nossa limitada compreensão. O livro de Habacuque joga uma pá de cal na teologia distorcida dos judeus, que acreditavam que Deus estaria com eles para defendê-los contra seus inimigos em quaisquer circunstâncias, mesmo estando eles nas práticas mais execráveis de seus pecados. A teologia do livro de Habacuque reforça o que o apóstolo Pedro ensinou: o juízo deve começar pela casa de Deus (
Em quinto lugar, enquanto o soberbo é destruído pelo seu pecado, o justo viverá pela sua fé (2.4). Habacuque tem sido denominado de “o livro que começou a Reforma”.36
Em sexto lugar, a crise deve nos levar não ao desespero, mas a um clamor por avivamento (3.2). O profeta Habacuque começa seu livro questionando o caráter de Deus, mas o conclui orando a Deus por uma intervenção na vida do Seu povo. A crise, em vez de nos levar a correr de Deus, deve nos induzir a correr para Deus. A crise é uma oportunidade para nos voltarmos para Deus (
ARGUMENTO BÁSICO
Habacuque é o mais sapiencial dos profetas. Seu livro é estruturado em torno de uma série de diálogos entre o profeta e Deus. Nesses diálogos, encontramos questionamentos tão veementes quanto à justiça divina como o que encontramos em Jó, apesar da amplitude do sofrimento que os causou ser bem maior.
A profecia de Habacuque originou-se na profunda preocupação do profeta pela manifestação da justiça divina em sua sociedade.
Em sua época havia exploração sem precedentes dos pobres pelos ricos; foi um tempo de religião e líderes religiosos corruptos, de reis fracos e imaturos que preferiam buscar a glória passageira em vez do bem-estar de seu povo (cf.
Habacuque 2:1–20
TEXTO-BASE:
IV. O Senhor responde que os justos de Judá sobreviveriam, porém os perversos caldeus seriam destruídos (2)
A. Habacuque aguarda uma resposta de Deus (2:1)
Habacuque se recolheu à torre de vigia para esperar a resposta de Deus. Queria ficar sozinho para obter uma perspectiva divina da situação. Trata-se de um princípio importantíssimo para os cristãos atualmente. Muitas vezes chamada de “momento devocional”, “hora tranquila” e outros nomes, a comunhão diária com Deus é crucial para todos os cristãos.
B. Instruções para escrever a resposta e aguardar seu cumprimento (2:2–3)
2:2 “Escreve a visão”, respondeu o SENHOR a Habacuque, de tal forma que a possa ler até quem passa correndo. A visão se refere à queda da Babilônia e à restauração de Judá.
2:3 A. J. Pollock comenta que esse versículo se refere à esperança do povo judeu de ver Cristo vindo à terra para subjugar os inimigos, eliminar todas as transgressões de seu reino e instaurar seu reinado glorioso, tornando Israel o líder das nações, uma vez que Cristo seria o líder da nação judaica.5 Esse versículo é citado em
2. O apelo do profeta por uma resposta traz a revelação da preservação divina para o fiel humilde e destruição para o arrogante autossuficiente (2.1–5).
● A postura do profeta é de expectativa confiante por uma resposta capaz de dissipar as dúvidas que o atormentam (2.1).
● A garantia divina é que Sua resposta seja publicada, pois seu cumprimento é certo e iminente (2.3).
● A resposta divina ao dilema de Habacuque é a revelação de preservação para o fiel e destruição para o arrogante (2.4,5).portanto—visto que atribuem todos os seus sucessos a si mesmos e não a Ti. A resposta à pergunta do profeta, ele mesmo a dá por inspiração no segundo capítulo.
CAPÍTULO 1
CAPÍTULO 2
não é reta nele—isto é, não é considerada reta aos olhos de Deus; em antítese a “viverá”. Assim,
§ g 2:1 O Solilóquio do Profeta—‘Vigiar’, da raiz ‘guardar’, e ‘torre’ tanto = lugar fortificado (Vg, RVm), quanto = torre de vigia (DV, RV), de outra raiz ‘guardar’. Bévenot diz que a tradicional ‘Colina de Habacuque’, cerca de 3 milhas ao sul de Jerusalém, não muito longe de Belém, é um magnífico ponto de observação, WV, xxv e 33. ‘qual resposta ele (yāšîḇ por ’āšîḇ) dará ao meu argumento’ é dado pelo Siríaco, e é seguido por Van H., WV, e Basic, e é preferível a TM, LXX e Vg.
§ h 2–4 A Resposta de Deus—2. O profeta deve escrever a mensagem claramente, ‘para que o que a lê possa correr’ (AV, RV), para que possa ser lida rápida e facilmente. Daí o conhecido ditado. 3. TM ‘Pois a visão ainda é para o tempo determinado’. Não é certo a que ‘visão’ se refere. Pode ser (1) o oráculo de 4 (o mais provável), ou (2) a teofania do capítulo 3, ou (3) o cumprimento das ameaças em 1:5–11, ou (4) o triunfo messiânico no fim dos tempos. ‘Apparebit in finem, et non mentietur: si moram fecerit, exspectaeum, quia veniens veniet’ é usado da vinda de Cristo na liturgia do Advento (3º Domingo, Resp. i nas Matinas), e similarmente ‘Qui venturus est veniet, et non tardabit’ em Resp. iii e vi. A última passagem é citada em
2:3 dará testemunho do fim O cumprimento da visão está constantemente se aproximando.
espere por ela O cumprimento da profecia de
Embora a identidade de Habacuque seja incerta, seu caráter é claro. Um seguidor sincero e dedicado de Yahweh, ele não apenas se submeteu à vontade de seu Senhor, mas também confrontou esse mesmo Senhor quando sentiu que Deus estava ignorando suas próprias promessas. Como Jó, Habacuque não hesita em questionar a Deus, em uma forma de literatura chamada 'teodiceia'. Ele questiona a Deus por razões diferentes, no entanto. Enquanto Jó mantém sua inocência, perguntando por que, à luz dela, ele é punido, Habacuque tem a pergunta oposta – já que os ímpios claramente não são inocentes, por que eles não são punidos, mesmo que estejam tratando os justos injustamente? Não orando por alívio do sofrimento (cf.
Habacuque para hoje
Muitos veem questionar a Deus como pecado, mas Habacuque e Jó mostram que não é assim. Passagens difíceis na vida podem produzir dúvidas e perplexidades honestas, e Deus não condena nem Jó nem Habacuque por expressarem essas dúvidas. Somente em diálogo aberto os mal-entendidos são resolvidos e as diferenças corrigidas. Mesmo hoje, é melhor expressar a irritação do que deixá-la apodrecer, irrompendo em amargura. Embora uma resposta possa não vir imediatamente (2:1), ou possa ela mesma causar consternação (1:12–17), Deus não proíbe o questionamento honesto.
Deus já conhece o princípio desde o fim (
Ver. 5. Como o vinho engana, etc., a saber, proporcionando apenas um prazer passageiro e breve, seguido pelos males e pela desgraça que são as consequências usuais da embriaguez: assim será com os orgulhosos inimigos do povo de Deus, cujo sucesso lhes proporciona apenas um prazer momentâneo, seguido por inúmeros e eternos males. Ch.—Hebraico: “mas como o homem orgulhoso prevarica no vinho, ele não terá sucesso”. O reinado de Baltazar foi curto. Vat. De Dieu.—Nabucodonosor se viu reduzido à condição mais vil.—Inferno. Ele é insaciável.
Tal vigília e espera constituem um ingrediente fundamental da fé em Deus. Mas muitas vezes está ausente entre os crentes ativistas que seguem um estilo de vida fragmentado em uma geração frenética. Não achamos fácil vigiar ou esperar. Somos muito melhores em falar e fazer. Em particular, achamos muito difícil vigiar e esperar que Deus responda às nossas orações, especialmente as apaixonadas que são arrancadas de corações partidos e mentes perplexas como as de Habacuque. Portanto, é importante aprender mais sobre vigiar e esperar com o profeta.
a. Vigiar e esperar leva tempo
'Habacuque sabe que a segunda resposta de Yahweh à sua queixa pode não vir imediatamente. Ele está preparado para esperar por ela... Uma resposta virá: o profeta tem certeza disso...' Numa geração impaciente e instantânea, onde tempo é dinheiro, precisamos do lembrete de que leva tempo para vigiar e esperar. Podemos conhecer a escritura que diz que 'aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças' (
É impossível ter certeza de quanta parte do livro deve ser considerada como a visão. A interpretação mais provável depende, em grande medida, do fato de que ele tem tanto uma aplicação específica aos babilônios quanto uma aplicação escatológica quando o fim chegar — quando o juízo de Deus sobre seus inimigos e sobre os inimigos de seu povo for consumado.
Nesta análise, a visão contém tudo no restante do livro que está ligado ao julgamento de Deus sobre a maldade humana (especialmente babilônica) e com a salvação de Deus para todos os que têm fé. Esse material pode estar restrito a 2:4–5. Certamente poderia estar contido em 2:4–20. Poderia continuar até 3:15. Mas 3:16–19 parece mais a resposta de um profeta à visão do que uma parte integrante dela. O conteúdo de 2:4, no entanto, com sua convocação introdutória, Eis, parece ser a verdade central sobre a qual o restante é um comentário vívido e dramático, descrevendo como Deus demonstrará sua adesão irresistível ao princípio estabelecido em 2:4.
A razão declarada para essa clareza é para que corra quem a lê (2). Este aforismo tem recebido uma interpretação enganosa por aqueles que, talvez inadvertidamente, o invertem para dizer: ‘para que leia quem corre’. Seu verdadeiro significado foi resumido da seguinte forma: ‘Todo aquele que lê ou ouve estas palavras deve considerar-se um arauto de uma comunicação significativa destinada a todas as pessoas em todos os lugares.’ Deus pretende que esta mensagem seja transmitida por cada pessoa que a lê. Esta não é uma mensagem específica para um tempo, lugar ou pessoa. A mensagem deve ser transmitida — seja nas conversas casuais do dia a dia, seja sob um claro mandato para anunciar a palavra de Deus por toda a terra. Mas, seja fofocando ou proclamando publicamente a mensagem, todos que a leem devem ser capacitados a transmiti-la. Uma parte essencial deste processo é torná-la clara.
Porque o cerne da mensagem — o justo viverá pela sua fé (4) — é o ponto crucial do evangelho cristão, o mesmo princípio de clareza e propagação se aplica a nós hoje. Há uma simplicidade direta sobre as boas novas que não deve ser adulterada ou acrescida. Todo aquele que recebe o evangelho deve ser um arauto dele. Para alguns, é um chamado específico, mas para todos é uma comissão clara.
Existe outra possível nuance para a palavra correr. A mensagem de Deus tinha a intenção de galvanizar aqueles paralisados pelo desespero com a situação na terra. Deve ter havido muitos que compartilhavam o desespero do profeta com a prevalência da violência e da maldade. Outros, sem dúvida, clamaram a Deus para que fizesse algo a respeito desse mal desenfreado. Eles precisavam de uma palavra de verdadeiro encorajamento para continuar confiando em Deus para o futuro. Esta era essa palavra.
A instrução a Habacuque para escrever a visão em tábuas pode ser uma referência às tábuas da aliança feita por Deus com o povo por meio de Moisés no Sinai. A importância desta visão é comparável à da aliança do Sinai; de fato, o Talmude judaico registra uma observação feita pelo Rabino Simlai: ‘Moisés deu a Israel 613 mandamentos. Davi os reduziu a onze [ver
Em tal contexto, é inevitável que a concretização da visão pareça lenta pelos padrões humanos. Mas, no tempo de Deus, certamente virá, não tardará (3). A demora de Deus é, em grande parte, uma ilusão, por duas razões. Primeiro, Deus não considera ou experimenta o tempo como os meros mortais. Ele está acima e fora do tempo: 'Mil anos são aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a vigília da noite' (
2:4 sua alma. A forma singular se refere à nação babilônica como um todo, mas com uma referência primária ao rei. Uma pessoa orgulhosa confia em si mesma, enquanto uma pessoa justa confia em Deus. A frase, mas o justo viverá pela sua fé, é citada no NT para enfatizar que as pessoas são salvas pela graça, por meio da fé (
A visão em 2:1–4(5)
Nesta passagem, Habacuque recebe a promessa de uma visão e é instruído a escrever essa visão e aguardar seu cumprimento. O texto, no entanto, não explicita qual é a visão. Diferentes partes do livro foram propostas como o conteúdo da visão: o oráculo sobre a vinda dos caldeus em 1:5–11 (Dietrich 2016: 127–8; cf. Seybold 1991: 57); os ais proclamando o futuro julgamento sobre a Babilônia em 2:6–20 (Andersen 2001: 221–2); a visão em 3:3–15 (Roberts, 1991: 149; Gafney 2017: 107). Embora essas sugestões divirjam na identificação precisa do material que constitui a visão, todas concordam no ponto principal: a mensagem da visão tinha a ver com a queda final dos babilônios.
Outra possibilidade é que a visão recebida, ou oráculo, seja encontrada em 2:4(-5) (Sweeney 2000a: 471–2; Floyd 2000: 113–14). A tradução e interpretação desses versículos são notoriamente difíceis (Pinker 2007; Renz 2013). Parte do problema é a ambiguidade das duas últimas palavras de 2:4 (Hunn 2009). O verbo hebraico ‘ele viverá’ pode ser entendido como ‘ele sobreviverá’ ou ‘ele seguirá um certo tipo de estilo de vida’, e a palavra ʾemûnāṯô pode descrever a qualidade da pessoa justa (‘sua fé/fidelidade’) ou da visão (‘sua confiabilidade’). Muitos estudiosos acreditam que 2:4 se refere aos destinos contrastantes de dois grupos diferentes de pessoas (Haak 1992: 59; Dietrich 2016: 129–30). Por exemplo, Emerton (1977: 10–17) traduz: ‘Eis que aquele cuja personalidade dentro dele não é íntegra voará para longe (isto é, perecerá), mas o justo viverá por causa de sua fidelidade’, enquanto Cathcart (2010: 350), seguindo Rudolph, sugere: ‘Eis que há punição para o homem cuja alma não é íntegra nele, mas o justo viverá por causa de sua fidelidade.’ Se isso estiver correto, então 2:4 poderia potencialmente ser considerado como a revelação recebida por Habacuque em sua visão. Outros, no entanto, argumentam que 2:4 descreve duas respostas possíveis à visão. Roberts (1991: 105–12) traduz: ‘Ora, o pusilânime, sua alma não andará nela [isto é, a visão], / Mas o justo viverá pela fidelidade dela [isto é, da visão].’ Em outras palavras, aqueles que não seguem a admoestação de 2:3 para ‘esperar’ pelo cumprimento da visão não buscam uma ‘maneira de vida consistente com a mensagem da visão’, enquanto os justos aceitam a veracidade da visão e confiam nas promessas de Deus.
(mišmeret), SUBS. guarda; obrigação; dever. Equivalente grego: φυλακή (21), ἐφημερία (5).
Uso como Substantivo
[...]
4. posto† — a posição onde alguém (como um guarda ou sentinela) permanece ou é designado a ficar em pé. Veja também עֹ֫מֶד. Tópicos Relacionados: Postar; Batente. Entidade Relacionada: Haste ou coluna para cortina.
[...]
(ṣph 1), VB. vigiar; espiar. Equivalente grego: σκοπός (17).
Uso como Verbo
1. vigiar — olhar atentamente; possivelmente, com a implicação de vigiar. Tronco: piel, 7; qal, 6. Tópico Relacionado: Olhar.
piel
[...]
(šwb), VB. retornar. Equivalente grego: ἐπιστρέφω (201), ἀποστρέφω (151).
Uso como Verbo
[...]
2. responder — reagir verbalmente, quanto a uma questão ou ao dar algum outro tipo de resposta. Tronco: hifil, 30. Tópico Relacionado: Resposta.
hifil
(tôkaḥat), SUBS. repreensão; punição. Equivalente grego: ἔλεγχος (12), ἐλεγμός (2).
Uso como Substantivo
[...]
3. argumento† — um fato ou afirmação oferecido como evidência de que algo é verdadeiro. Tópico Relacionado: Argumento.
(hnh), INTERJ. contemplar; ver; se.
(yšr), VB. ser reto; agradar. Equivalente grego: εὐθύς (2), κατευθύνω (2).
Uso como Verbo
1. ser correto† — estar em conformidade com justiça, costume, lei ou moralidade. Tronco: qal, 4. Veja também כון, צדק. Tópicos Relacionados: Direito; Equidade; Inocência; Consciência; Justiça; Integridade; Justificação; Justiça.
qal
[...]
(nepeš), SUBS. alma; ser vivo; garganta. Equivalente grego: ψυχή (603).
Uso como Substantivo
[...]
3. eu interior — a parte de uma pessoa (ou animal) que pensa, sente, tem vontades e desejos; talvez uma extensão do literal, significando garganta. Tópico Relacionado: Alma.
[...]
(bgd), VB. agir traiçoeiramente. Equivalente grego: παράνομος (6), ἀθετέω (4), ἐγκαταλείπω (4), ἀσυνθετέω (3).
Uso como Verbo
1. agir traiçoeiramente (violar padrão) — fazer o mal contra alguém por não ser fiel a uma pessoa ou um padrão. Tronco: qal, 36. Tópico Relacionado: Trair.
qal
[...]
(ʾmr 1), VB. dizer; falar. Equivalente grego: λέγω (1999).
Uso como Verbo
1. dizer (expressar) — expressar em palavras. Tronco: qal, 5111. Veja também דבר 1, דבר 2, מלל 3. Tópico Relacionado: Declaração.
qal
(ḥāzôn), SUBS. visão; revelação. Equivalente grego: ὅρασις (18), ὅραμα (7).
Uso como Substantivo
1. visão (sobrenatural) — uma experiência religiosa ou mística de uma aparência sobrenatural (que transmite uma mensagem); frequentemente em sonhos. Veja também חָזוּת, חִזָּיוֹן, מַחֲזֶה, מַרְאֶה, מַרְאָה, רֹאֶה 2. Tópicos Relacionados: Visão; Oráculo; Êxtase; Literatura apocalíptica.
[...]
(môʿēd), SUBS. tempo oportuno; festa; assembleia. Equivalente grego: μαρτύριον (128), ἑορτή (22).
Uso como Substantivo
[...]
3. hora marcada — um tempo particular ou adequado no futuro que é especificado como o tempo em que algo vai acontecer. Tópico Relacionado: Festival.
[...]
(kzb), VB. mentir; enganar. Equivalente grego: ψεύδομαι (5).
Uso como Verbo
1. mentir (enganar) — dizer uma inverdade; fingir com intenção de enganar. Tronco: piel, 11. Veja também כחשׁ. Tópicos Relacionados: Ilusão; Heresia e Ortodoxia no NT.
piel
[...]
(mhh), VB. hesitar; demorar. Equivalente grego: ταράσσω (2), βραδύνω (1), ἐκλύω (1), ἐπιμένω (1).
Uso como Verbo
1. atrasar — levar mais tempo do que o planejado, programado ou exigido, para fazer algo. Tronco: hitpalpel, 9. Veja também רפה. Tópico Relacionado: Atraso.
hitpalpel
[...]
(ḥkh), VB. esperar; ser paciente. Equivalente grego: μένω (3), ἐμμένω (2), ὑπομένω (2).
Uso como Verbo
1. esperar (estar ansioso) — esperar pela ocorrência de ou a chegada de. Tronco: piel, 9; qal, 1. Veja também יחל, קוה 1.
piel
[...]
(ʾḥr), VB. atrasar; deter; hesitar. Equivalente grego: χρονίζω (8), βραδύνω (2).
Uso como Verbo
[...]
2. atrasar — levar mais tempo do que o planejado, programado ou exigido, para fazer algo. Tronco: piel, 15. Veja também בושׁ 2, מההּ, רפה. Tópico Relacionado: Atraso.
piel
[...]
(ʾĕmûnâ). n. fem. firmeza, fidelidade, constância, veracidade, lealdade. Refere-se literalmente à firmeza ou constância e, abstratamente, à qualidade de confiabilidade, especialmente como possuída por Deus ou por aqueles que estão em uma relação correta com Deus.
Este substantivo é comumente usado para descrever aspectos do caráter de Deus (
(ḥyh), VB. viver; reviver. Equivalente grego: ζάω (97).
Uso como Verbo
[...]
2. estar vivo — ter vida, estar vivo. Tronco: qal, 179; piel, 5; hifil, 2. Tópicos Relacionados: Vida; Quicken; Vivo; Ressurreição; Árvore da vida.
qal
(bʾr 1), VB. explicar; elucidar. Equivalente grego: σαφής (1).
Uso como Verbo
[...]
2. tornar claro† — tornar uma coisa muito clara, tais como letras em um tablete. Tronco: piel, 2.
piel
[...]
(nwh 1), VB. permanecer; suceder. Equivalente grego: περαίνω (1).
Uso como Verbo
1. descansar† — estar em repouso. Tronco: qal, 1. Veja também רגע. Tópico Relacionado: Descanso.
qal
e no cântico, a aparição de Cristo, o juízo final e a eternidade, (W.) são mencionados no estilo mais sublime. H.
