神家中的秩序与管家

提多书 1:5-9 神家中的秩序与管家

导论：混乱世界中的属灵清单 (Introduction)

亲爱的弟兄姊妹，平安。 如果你是一位母亲/父亲，当你因事需要出门几天，留下一张便条贴在冰箱上给你的孩子或配偶，你会写些什么？我想上面一定写满了维持这个家正常运转的最基本事项：“记得喂狗”、“周二记得倒垃圾”、“不要忘了交电费”。这些琐碎的清单，虽然听起来唠叨，甚至让我们觉得“听到烂了”，但它们却是维持我们生活秩序的基石 。 就在我们生活的这个世界，秩序正在崩塌。无论是在社会结构中，还是在我们的家庭里，甚至在我们个人的内心中，我们都能感受到一种深层的混乱。我们不仅常常忘记带“手机、钱包、钥匙”，我们在属灵上也常常丢失了方向 。而在神的家——教会中，如果失去了秩序，那将不仅是生活的便不便利问题，而是生与死的较量。 今天我们打开的经文，提多书 1:5-9，正是使徒保羅留给提多的一张“属灵待办清单”。这张清单不是为了束缚我们，而是为了在一个充满谎言与混乱的克里特岛上，重建神的家。 堕落状况焦点 (FCF)： 当我们读这段关于“设立长老”的经文时，我们心中可能会有两种极端的反应。 第一种是**“事不关己”。我们会想：“这是给牧师、传道人看的，我只是个平信徒，只要聚会就好。”但 Chapell 提醒我们，经文的每一个命令都指向我们共同的堕落状况 。如果教会没有合格的领袖，羊群就会流离失所；如果家中没有敬虔的榜样，我们的下一代就会被世界吞噬。教会的秩序关乎每一个圣约百姓的生命。 第二种是“深感无力”**。当我们看到“无可指责”、“乐意接待人”、“圣洁”、“自持”这些高标准时，我们可能会感到绝望。谁能做到呢？我们当中有谁敢说自己是无可指責的？特别是在面对顽梗的儿女、暴躁的脾气时，我们深知自己的软弱。我们渴望秩序，却往往制造混乱。 讲道主旨 (Proposition)： 神为了祂荣耀的国度，透过设立合格的管家来建立教会的秩序；这些管家必须在家庭治理和个人品格上活出福音的大能，并持守真道以抵挡错谬。这秩序不是靠人的道德修养建立的，而是植根于基督的救赎恩典之中。 我们将从以下四个方面来领受神的话语：

秩序的授权：神家中的设立 (v. 5)

秩序的试金石：家庭的见證 (v. 6)

秩序的本质：管家的品格 (v. 7-8)

秩序的工具：真道的持守 (v. 9)

第一点：秩序的授权——神家中的设立 (The Mandate for Order)

我们先看第5节：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齊了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”

1. “办整齐”的属灵医学 (The Orthopedics of the Church)

保罗这里使用了一个非常独特的希腊词 epidiorthoō（办整齐）。根据 Philip Towner 的考证，这个词在医学文献中常被用来描述“矫正变形的肢体”或“将错位的骨头接回原位” 。 想象一下，克里特教会当时的状况就像是一个“骨折”的身体。为什么？因为第10节告诉我们，那里有许多“不服约束、说虚空话、欺哄人”的假教师；第12节甚至引用当时的诗人说克里特人是“说谎的、乃是恶兽、又馋又懒”。这就是教会所处的环境：道德败坏、真理扭曲、异端横行。 在这种情况下，保罗给提多的命令不是“举办一场复兴特会”，也不是“增加更有趣的节目”，而是**“设立长老”**。这告诉我们一个极重要的真理：合乎圣经的治理架构（Polity），是神医治教会混乱的处方。

2. “设立”与使徒权柄 (Apostolic Appointment)

保罗说“照我所吩咐你的”。这里的“设立”（kathistēmi）是一个带有权柄的行政动词。这表明长老的职分不是自下而上的民主选举结果，也不是自封的，而是源于使徒的权柄，最终源于基督的权柄 。 在我们的改革宗传统中，我们强调“长老治会”（Presbyterianism）。这并不是说长老是独裁者，而是说基督作为教会的元首，透过祂所呼召并设立的仆人来治理祂的家。Towner 指出，第5节的“长老”（presbyteros）与第7节的“监督”（episkopos）是指同一个职分 。

长老：强调其属灵的成熟度与尊荣（源自犹太会堂传统）。

监督：强调其管理的职能与看顾的责任（源自希腊社会管理者的概念）。

这就否定了天主教或圣公会那种“主教高于长老”的阶级制度。在神的家中，只有一位大牧人基督，其余的都是共同治理的长老团（Plurality of Elders）。

3. 处境化应用：家庭教会的转型 (Contextual Application)

亲爱的弟兄姊妹，我们在中国的家庭教会，过去常因为环境的逼迫，习惯了“家长制”或是“强人领袖”的模式；或者走向另一个极端，因为反感体制而追求无政府主义的“属灵自由”。 但这段经文挑战我们：没有架构的灵性是危险的。 神是秩序的神。从旧约摩西设立七十长老，到新约保罗吩咐提多设立长老，神一直在救贖历史中建立治理的体系 。我们今天建立会员制、确立长老职分、认信威斯敏斯特信条，不是为了搞形式主义，而是为了顺服神“办整齐”的命令，使教会的骨骼强健，能以此承载真理的肌肉。

第二点：秩序的试金石——家庭的见證 (The Domestic Proving Ground)

接着，保罗在第6节将目光转向了长老资格的考核。令人惊讶的是，他没有先问这个人的神学学位，也没有问他的讲道口才，而是先问他的家。 “若有無可指責的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服約束的，就可以设立。”(v. 6)

1. “无可指责”：不是完美，而是成熟 (Blamelessness)

首先，总原则是“无可指责”（anegklētos）。Towner 提醒我们，这并不意味着“无罪”或“完美无瑕”（sinless），如果是那样，除了耶稣，没人能做长老 。 这个词是一个法庭用语，意思是“没有可被起诉的把柄”。这指的是一个人的公众名声。在克里特那个充满谎言和淫乱的社会里，长老必须是一个在道德上站得住脚的人。他的生命必须是一个经得起公众查验的见证。

2. “只作一个妇人的丈夫”：婚姻的忠贞 (Husband of One Wife)

关于这个短语（mias gynaikos anēr），解经历史上有很多争论。

是指不能重婚吗？当然。

是指妻子过世后不能再婚吗？这似乎与保罗其他书信的原则（林前 7）不符。 Towner 在注释书中精辟地指出，这里的重点是**“婚姻的忠贞” (marital faithfulness)** 。直译就是“一个女人的男人”。这直接针对当时希臘羅馬文化中性道德的松懈。一个长老，必须是在性关系上圣洁、对妻子专一的人。 如果在婚姻这个最基本的盟约中都不忠诚，如何能对基督的新妇——教会——忠诚呢？在今天这个婚外情泛滥、色情资讯唾手可得的时代，这是对长老极高的、也是最基本的保护与要求。

3. “儿女也是信主的”：解经的深意 (Believing vs. Faithful Children)

这是整段经文中让许多牧者最感挣扎的一点。中文和合本翻译为“儿女也是信主的”。这似乎暗示：如果一个长老的孩子暂时没有信主，或者信心软弱，这个长老就必须下台？这就产生了一个神学难题：救恩是神的主权，父母怎么能为儿女的灵魂负责呢？如果这样解释，是否意味着我们是在靠行为（儿女的得救）称义？ 在这里，我们需要借助 Philip Towner 严谨的解经来帮助我们。Towner 指出，希腊文 pistos 这个词既可以解作“相信的”（believing），也可以解作“忠心的/顺服的/可信赖的”（faithful/trustworthy）。 Towner 认为，在此处保罗强调的重点应当是**“顺服与忠心”**，而非仅仅指救恩地位上的“信主”。理由如下：

上下文对比：经文的后半句是“没有人告他们是放蕩不服約束的”。这是一个行为上的描述。“放蕩”（asōtia）是指像浪子一样挥霍无度、生活糜烂；“不服约束”（anupotakta）是指叛逆权柄。這兩個词是 pistos 的反義詞。因此，pistos 在这里对应的是行为上的“守规矩”和“顺服”。

平行经文：在《提摩太前书》3:4，保罗对长老的要求是“好好管理自己的家，使儿女凡事端莊順服”。那里强调的是父亲的管理能力（manage）和儿女的顺服状态。

家庭作为小教会：这节经文的逻辑是：家庭是教会的缩影。如果一个人无法运用圣经原则来管理自己的家，无法让儿女在行为上表现出对权柄的尊重，他如何能管理神的教会呢？

应用： 这给我们的教导是深刻的。神看重**“恩典在家庭中的治理”。 我们当中有许多做父亲的，我们在外面的事奉可能很风光，但在家裡呢？我们的孩子是否视我们为伪君子？我们是否像那些把孩子送到国外的“小留學生”父母一样，给他们大笔金钱（挥金如土），却在属灵管教上缺席，任凭他们放荡不羁？。 一个长老的资格，首先是在餐桌上、在客厅里、在与叛逆期的孩子的互动中被验证的。这并不是要求长老拥有完美的家庭，而是要求长老是一个“在家中通过福音来解决冲突、建立秩序”**的人。

第三点：秩序的本质——管家的品格 (The Character of the Steward)

第7-8节，保罗进一步描绘了这位领袖的画像，并给出了一个核心的神学隐喻：“监督既是神的管家，必须无可指責...”

1. 核心身份：神的管家 (God's Steward)

“管家”（oikonomos）这个词是理解经文的钥匙。在第一世纪，管家不是拥有者，而是被主人（Householder）委派管理家产、分配食物、监督仆人的总管 。 这意味着：

所有权属于神：教会不是长老的，也不是会众的，而是神的家。

责任在于交账：管家必须向主人负责。这消除了独裁（因为他不是王）和懒惰（因为他要交账）。

基于这个身份，保罗列出了“五不”与“六要”的品格清单。

2. “五不”：克服堕落的本性 (The Five Vices)

这五个负面特质，正是克里特文化（也是我们堕落人性）的写照：

不任性 (not self-willed/arrogant)：Towner 指出，这是一种傲慢、自以为是、固执己见的态度。一个任性的人，在会议中听不进别人的意见，总以为自己代表真理。这会摧毁同工团队的合一 。

不暴躁 (not quick-tempered)：这是一个情绪管理的指标。易怒的人是内心缺乏安全感和恩典的标志。

不因酒滋事 (not addicted to wine)：在当时的文化中，这代表了放纵肉体。

不打人 (not violent)：这不仅指肢体暴力，也包括言语上的霸凌和属灵虐待。

不贪不义之财 (not greedy for dishonest gain)：克里特人以贪婪著称。做神的管家，若在金钱上不乾净，就会出卖真理。

3. “六要”：活出恩典的果子 (The Six Virtues)

乐意接待远人 (hospitable)：这是对他人的爱。在当时，这是支持巡回布道者和受逼迫肢体的生命线。

好善 (lover of good)：这是对良善事物的热忱。

莊重 (self-controlled/sensible)：sōphrōn 这个词在教牧书信中极为重要 。它指的是一种理性的、被圣灵更新的头脑，能克制欲望，不仅是对抗“放荡”的解药，也是属灵成熟的标志。

公平 (upright)、圣洁 (holy)、自持 (disciplined)。

Bryan Chapell 的讲道学应用：从命令到恩典 (Indicative/Imperative Dynamics) 读到这里，我们可能会感到沉重：“谁能做到这一切呢？”如果我们把这些仅仅当作道德命令（Imperatives）来宣讲，我们就会陷入律法主义，导致会众要么伪善，要么绝望。 Chapell 提醒我们，必须在这些命令的背后看到恩典的指引（Indicatives）。

为什么长老能“不任性”？因为他深知自己只是个“管家”，他已经被一位更伟大的主人接纳了。

为什么长老能“乐意接待”？因为他曾是神家中的外人，却被基督这位好主人接待了。 这些品格不是天然人修身养性的结果，而是与基督联合（Union with Christ）所结出的果子。我们在选立长老时，不是在选一个道德完人，而是在选一个生命深深被福音得着、并持续在恩典中悔改更新的人。

第四点：秩序的工具——真道的持守 (The Tool of the Steward)

最后，在第9节，保罗指出了管家手中最重要的工具，这也是他能管理神家的原因。 “坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”

1. 坚守与传承 (Holding Fast)

“坚守”（antechomenon）意味着面对拉力时的紧紧抓住。Towner 形容这是一种在异端风暴中不松手的姿态 。 坚守什么？“所教真实的道理”。这指的是使徒的传承（Apostolic Tradition），也就是我们手中的圣经。长老不需要创新，他需要忠诚。他必须是一个“一本书的人”。

2. 纯正教训的医疗功能 (Sound Doctrine as Medicine)

“纯正”（hygiainousē）在希腊文中是“健康”的意思，这是一个医学隐喻 。

真理是健康的，能给教会带来生命。

异端是病态的，像毒疮一样会扩散（提后 2:17）。

长老的职分有两面性：

正面：用健康的教义“劝化”（exhort）人，像良药一样喂养信徒。

反面：把争辩的人“驳倒”（refute），像外科医生一样切除病灶。

中国家庭教会的应用： 我们常说我们是改革宗，我们看重《威斯敏斯特信条》。这很好。但保罗在这里告诉我们，教义的纯正必须与生命的敬虔结合。第9节的“教导”必须建立在第6-8节的“品格”之上。 一个神学知识渊博却脾气暴躁的长老，不是神的管家，而是教会的麻烦；一个脾气好却对真理妥协的长老，不是牧人，而是雇工。我们需要的是**“神学家式的生命”**。

结论与恩典的呼召 (Conclusion and Gospel Call)

1. 我们的失败 (FCF Revisited)

当我们以此标准审视自己，或是审视我们的教会领袖时，我们不得不承认：我们亏缺了神的荣耀。

作为丈夫，我们常有不忠的念头；

作为父母，我们常因缺乏耐心而惹儿女的气；

作为领袖，我们常有任性、暴躁、贪图虚名的时候。 我们就像克里特人一样，本性是混乱的。如果我们只停留在这些标准上，我们只有死路一条。

2. 基督是完美的管家 (Christ the Perfect Steward)

但这正是我们为何需要基督的原因。 这段经文最终指向那位真正的大牧人——耶稣基督。

只有耶稣，是真正**“无可指责”**的，祂在彼拉多面前受审，查不出任何罪来。

只有耶稣，是完全**“忠心”**的丈夫，祂爱教会，为教会舍己，用水藉着道把教会洗净。

只有耶稣，是完美的**“管家”**，祂在神的家中全然尽忠（来 3:2）。

只有耶稣，祂没有**“任性”**，而是存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓 2:8）。

3. 恩典的应用 (Application of Grace)

亲爱的弟兄姊妹，教会的秩序，不是靠我们的努力维持的，而是靠基督的宝血买赎回来的。

对长老们：不要倚靠自己的道德修养来达成这些标准。当你暴躁时，跑向十字架；当你家庭混乱时，将你的家带到恩典的宝座前。你的资格，不来自你的完美，而来自你对那位完美者的倚靠。

对会众：请为你们的长老祷告。他们是神赐给教会的礼物，是神为了保护你们而设立的管家。顺服他们，不是因为他们完美，而是因为神透过这秩序在护理你们的灵魂。

愿那位设立秩序的主，藉着祂的灵，在我们的家庭和教会中运行，使我们脱离混乱，进入祂奇妙光明的国度。 我们一起祷告。

慈悲的天父，恩典的主耶稣基督，保惠师圣灵：

我们为着刚才所领受的真道献上深处的感谢。主啊，祢的话语是一面镜子，显出我们作为丈夫、作为父母、作为领袖、作为圣约百姓的种种亏缺。当我们听到“无可指责”、“不任性”、“不暴躁”、“坚守真道”的要求时，我们深知若凭着自己的血气，没有一个人能站在祢的审判台前 。

主耶稣，我们感谢祢！因为当我们在罪中放荡、不服约束的时候，祢这位圣洁的管家降世为人，在凡事上受过试探，却完全胜过，为我们活出了那完美的、无可指责的人生 。祢在十字架上承担了我们“任性”和“暴躁”的代价，祢的义现在归算给我们，使我们这些外路人竟能被称为祢家中的儿女。

天父，我们为我们的教会祷告。在这转型的处境中，求祢赐下敬虔、忠心的长劳，使他们不以权柄为骄傲，而是深知自己只是祢产业的受托人、是祢恩典的管家 。求祢看顾我们的家庭，让福音的大能首先在我们的餐桌上、在我们的夫妻关系中、在我们的儿女管教上彰显出来。

愿我们全教会弟兄姊妹，都能像抓住救命稻草一样，紧紧抓住那纯正的教训。求圣灵赋予我们成圣的能力，使我们在这个说谎、贪婪的世代中，能活出莊重、公平与圣洁的生活，使祢的圣名不因我们受亵渎，反得荣耀。

愿主耶稣基督的恩惠，天父上帝的慈爱，圣灵的感动与交通，常与我们众人同在。

奉耶稣基督得胜的名祷告，阿们。