天国八福（1）灵里贫穷

天国八福（一）：灵里贫穷

太5:1-3

天国八福是基督徒生命的检验

灵里贫穷是认清属灵一无所有

灵里贫穷是领受神恩典的前提

【太5:1】耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。

【太5:2】他就开口教训他们，说：

【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。

不管哪一个文化和民族里都有一个共同的特征，他们会祝福，尤其到了对他们特别的日子里，他们见到自己的亲人或者朋友。他们会乐意给予自己身边的人最好的祝福。在我们文化里在新年都会说很多听起来是非常有福气的话，而这些话语中都将反应出了他们对眼里祝福的认识。有的会说财源广广，有的会说万事顺心，有的会说身体健康、长命百岁！等等等等。总之人会将自己认为是祝福去带给别人。虽然人的祝福并不意味就能成就，但是是我们至少乐意表达我们的心意，同时也希望自己得到祝福。比如说我们中国人经常有一个很典型的做法就是我们把福字倒过来写，以此来代表福到了的意思，我们文化里还有充满吉祥物。这是我们希望这些能够给自己带来好运；希望借着这些东西能够使我们变成是蒙福的人，虽然这只不过是人的迷信，但表达出他们渴望被祝福。

我们今天所看的经文也是有关祝福的，许多人对基督徒存有错误的想法，我们可能身边不信主的亲人对基督徒也有很多不正确的看发。许多人会误解：好像基督徒必须是苦待自己而且满脸愁容的。因为在许多人的印象里，一想到信仰他们可能脑海中冒出来的就是苦行僧，他们在修道院里来鞭挞自己、来惩罚自己、来让自己受到很多的痛苦。他们的观念也许是来自于很多与天主教有关的电影。在天主教里的修道院也确实是如此，其实世界其他的宗教都有类似的现象。当你看到这些僧侣的时候，你会想到的是他们满脸愁容，瘦弱不堪。似乎他们来到这个世界就是为了受苦而存在的。但是真正的基督信仰不是如此，从耶稣基督口中的教导我们也能知道不是如此。虽然的确，我们的主耶稣基督教导过门徒在我们必定会为信仰的缘故遭遇很多的苦难。但是我们信仰的目的不是为了受苦。我们不是为了受苦而受苦，我们信仰的目的是得到祝福。

这祝福是这个世界所看不见的祝福。这祝福可能也是被世界摒弃的祝福。这祝福也只有在真正跟随耶稣基督里的人才拥有这样的祝福。我们之所以在地上愿意承受苦难，是因为凭信心看见这更大的祝福。而他的这祝福也不只是在来生进入永恒的里面。同样的，这祝福也会在今生的生命里体现。

说了这么多，我们现在要对祝福来下定义。世界对祝福的定义与我们有着天壤之别。一个在来自地上的，一个来自天上的。一个是肉眼可见的祝福。一个是用信心的眼睛才能看见的祝福。一个是只有今生的祝福。另一个则是在来生和今生都有的祝福。一个是只能带有期望性的却不一定发生的祝福。一个是被神所命定必定实现的祝福。

当世人谈起祝福时，最常被想到的大概就是钱财，或者升官、在权力上、在地位上、或者在健康上、或者家庭和睦关系，或者儿孙满堂的后代上。通常世人提到的这些祝福是在乎外在的事物，在乎人所拥有的事物。世界的祝福只在乎与你拥有多少的东西，拥有多少的价值，一切都是体现在外在。但是天上的祝福，却是关于你到底是谁; 你的身份到底是什么，你到底属于谁，这些都是本质的且是内在。地上祝福的结局和天上祝福的结局也是不相同的，地上祝福的结局最终将以悲惨收场，天上祝福的结局将是以欢喜荣耀为收场。作为门徒的我们，我们一定要看清这个事实。我们也需要辨别出哪一些是天上的祝福，哪一些是世界的祝福。

更重要的是：我们要认清这两个不同的祝福是相互排斥的！如果我们仔细看天国八福里的内容，我们就知道天上的祝福是被世人所厌弃的，甚至这祝福是被人所看为是咒诅而不是祝福，地上的人极力的去躲避。而世人所期望的祝福里，有的祝福甚至是在耶稣门徒眼里把它看为灾祸、瘟疫甚至粪土，看为可耻的事情。如果有一天别人问你：祝福是什么？假如你说出耶稣所说的这些祝福，世人可能会笑话你，他们会嘲笑你。真的就是这样的，你传福音的时候，你也许就会经历这些事情。你也许会看见他人的嘲弄和嘲笑，但是你的心要坚定，因为这些才是真正的祝福。是我们的主向他的门徒所宣讲的。

——八福是基督徒生命的展现

对于天国八福的理解，许多信徒对此带着错误的解读，会认为耶稣所说的这些是给那些未信神的人所讲的内容，要告诉他们天国是什么，要告诉他们该怎样才能进天国。但是事实恰恰相反，这八福是主对着那些门徒所讲说的内容；那让在我们进入今天经文之前我们先要来看一下当时的背景。

我们的主耶稣基督来到当时的犹大，神的选民以色列的整体情况是处在一个被错误教导所蒙蔽的时代。神的圣言，虽然在表面上是被高举的。但却是层层都被文士和法利赛人一代又一代错误的解读。如此的教导也就一直传给了那些以色列的百姓们，他们已经不能明白天国的祝福到底是什么了；我这样说并不是说：这信息在旧约圣经里被隐瞒了；因为在旧约中，神没有隐藏却已经写得很清晰明白。然而以色列百姓暴露在持续错误的教导之下，他们人的传统取代神的话语，天国的信息也因此就被掩埋了。

那么当时这些犹太人眼里什么才是祝福呢？由于错误的教导，神的话语被隐藏，这也直接导致他们的处境和想法与世人没有太多的差别，在他们眼里也同样是那些富有的人才能被称为被祝福的。因为他们认为他们祖先被神祝福就变得富有。我们也看到圣经当中说：法利赛人贪爱钱财。这本是出于贪心，但另外他们的错误认识里就认定富足的生活与他们的敬虔是完全直接挂钩的。他们若是被祝福就必定富有，这和今天的许多假教师所传讲的是一样的。另外还有些什么是被他们认为是祝福呢？另一个典型的例子是身体的健康，因为他们将所有的身上的苦难与他们自己的罪直接关联上了；以至于耶稣的门徒都来问他说：“这人生来瞎眼是谁犯了罪？”。可见这正是当时的教导人民的文士和教师所教导的内容。所以神的百姓落在了一个极其可悲的状态当中，以至于他们并不清楚神所祝福的到底是什么。虽然他们当中许多人是很渴慕天国的，但是在曝光在错误的教导之下他们竟然对天国怀有着与世界一样的期待，这真的是一个非常可悲的时代。而主耶稣也就降生在这个时代，他的使命就是要宣讲天国的道理，此时最要紧的就是要让百姓可以辩清什么才是被神祝福的！什么才是被神咒诅的！虽然这些在圣经中早已写明，但是百姓早已被错误的教导所麻痹分辨不清，此时耶稣就是要在登山宝训中讲明这天国的福音。

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：

(马太福音 5:1-2 和合本)

我要特别的强调一下耶稣在这里宣讲的对象，耶稣基督开口教训的时候，他是向门徒宣告的。他是向那些跟从他的人，向那些对神有认识的人所宣讲的，是向那些等候天国的人所阐明的信息；而不是对着那些弃绝耶稣的人所宣讲的，因为他们不能明白，因为没有圣灵的开启。不跟随的人不会明白，而且他们也不会将此看为这是祝福，反而他们认为这才是愚拙的、这是可笑的，这是应当被他们所唾弃的。

耶稣所宣讲的内容不是那些不认识神的人可以达到的，主的教导绝对不是一些道德上的说教。钟马田曾经提到过：世界上确实存在一些不认识神的人很欣赏耶稣的教导，比如爱人如己、谦卑、温柔等等，他们想要试着去效法；但是耶稣所讲的内容对于基督徒来说是很困难的，因为他们要走过成圣道路，这是艰难的。但是对于那些不信的人，耶稣的教导对于他们是完全就不可能的！！

如果任何人认为他可以靠自己的能力、靠着自己能够达到耶稣在这里所说的八福中的任何的一个生命状态，这是天方夜谭，因为人生来就有罪性，人不可能违背自己的本性。我们再转过来仔细看天国八福的内容，你就会发现它没有一样是在指外在行为而说的。它的内容是人内在的改变，是整个人本性的翻转。而真正能够有如此的生命状态必定是圣灵使我们里面重生，使我们有新的本性。这八福所展现出来的一定是被圣灵动工所成就的。八福不是在说完成某种外在行为就有福了、不是在说做成某些的事情就蒙福了。八福是描述的整个人从内而外的翻转。从那人厌恶任何不义的事情开始，再转变到渴慕天国里美好的生命。这样的翻转是只有神新的创造在我们里面，逐渐成长的过程，我们才会越来越有像八福里面所说的生命。

所以当我们看整个登山宝训的时候，我们一定要在心里要明了这是对门徒所讲的话，是对我们这些跟随神的人所讲的话。我们主耶稣所讲的八福，是每一个基督徒要去竭力追求成为的样式。这八福也是彼此相互环环相扣，彼此相连，缺一不可的。你不会只有其中一个而缺少另一个，这八个是联系在一起的。这八福也是八个方面的生命状态体现，是每一个门徒生命里会逐渐体现出来的，也是每一位门徒都要竭力追求的福分。

另一方面，这八福也意味着神的认可，被神祝福的人就是被神认可的人。想寻求主所说的这八福的人也正是寻求神认可的人，世人不在意神的认可，他也不会寻求耶稣口中的祝福；此时的以色列人虽然名义上是神的百姓，按照肉体是亚伯拉罕的子孙，但是真实在他们的生命里有多少是寻求神认可的人呢？有多少是与神同行寻求天国福分的人呢？从耶稣上十字架后所剩的门徒数量我们就知道这数字少得可怜。后来的教会也是如此，有人内心不在乎自己是否是被神所认可的，他们会毫不在意耶稣对他们所说的话语。以色列那些寻求人的认可的法利赛人和文士，他们从一开始就不是在寻求神的认可，所以不论耶稣说什么对他们来说都无关紧要，因为他们并不在乎神是如何看待他们，只在乎得着人的荣耀。今天我们也同样面对同样的境况，这八福的信息远远不只是在讲你还如何获得快乐，而更重要的是告诉我们如何才是神所认可的人。耶稣在登山宝训的讯息就好像是X光一样，耶稣的话直接透视人的生命，所有外在的遮盖和假冒伪善在这光面前毫无作用，这话透视看见人的内心和生命；让当时的人直接检测自己是否真的是神的子民。检验自己是否真的是相信神的人。如今他的话与当时一样具有极强的穿透性，检验着我们每一个自称为信徒的人，打穿一切欺骗自己的谎言。

我们刚才已经对八福有一个简单的介绍，就让我们开始进去今天八福的第一福。今天的证道内容题目是“灵里贫穷“，大家可能会感到奇怪哪里来的”灵里贫穷“？其实这是来自第三节的经文耶稣说：

【太5:3】“虚心的人有福了。

“虚心”在原文更准确的原文翻译是“灵里贫穷”，第三节经文就是在说“灵里贫穷的人有福了”。在解释灵里贫穷之前，我们看到世界的教导是如何的与耶稣教导的差距是如何之大，世界的道路和耶稣的教导就如同水火一般不能相容。耶稣基督的教导在世界听起来就好像是从不懂世事的孩子口中所发出的道理，这样教导被世人听起来就好像戏言一般被人忽视和抵挡。在世界里无论是在哪一个方面，没有人会希望自己的贫穷，不管是财富或者自己的灵魂，没有人会希望是贫穷的。我们看到世界很多的例子，人无论是任何的方面，只要他是匮乏的，他都会极力的在人面前去掩盖自己的匮乏。穷人会借着一些方式让自己出去不至于显露出自己贫穷的丑态，假冒伪善的人借用着外在的行为在遮掩自己内在的败坏。无论哪一方面，人就是不喜欢别人看到自己的匮乏，不仅是不希望他人看见，就连他自己都不想看见自己的贫穷和缺乏；他们不愿接受这样的现状，所以他们就活在逃避现实和自我的欺骗里面。但是主却在登山宝训的开头就呼喊说：“灵里贫穷的人有福了”，当我们主说贫穷一词时，在原文里面是ptochos，新约圣经中一共有两个词语有贫穷的意思，除了ptochos以外另一个贫穷的词是penes，虽然这两个词都在形容贫穷，但是意义确是不同的。这两个词的区别是什么呢？区别就是他们形容贫穷程度的不同，penes(就是另一个贫穷)所指的“贫穷“意思是在与其他富足的人时相对的贫穷，也就是说这样的”贫穷“是仍然有一定的资产，只不过处在不够糊口边际线上。而另一种的贫穷，就是耶稣在这经文中所说的贫穷ptochos，换成中文的话更好的翻译是”赤贫“，处在这样的贫穷状态的人，他们是真的一无所有，如果你看外面很多真正无家可归的人，耶稣口中的这个贫穷就是在形容那些一无所有的人，而这些人则是靠着乞讨来作为他们活下去的方式。所以回到经文，我们就意识到耶稣口中的”贫穷“真不是稍微穷困一点的，而是完全的缺乏；这实在让人目瞪口呆！世人在任何方面都躲避缺乏时，耶稣却说灵里穷乏的人是如此的有福。

那么“灵里贫穷”的真正含义是什么？耶稣口中的“灵里贫穷”与我们所理解的到底差距在什么？在我们解释“灵里贫穷”之前，我们先看一下它不是什么，这些都是对“灵里贫穷”的错误理解。

——灵里贫穷不是指物质上的匮乏

首先第一点，比较明显在这里看得出来的是“灵里贫穷”不是指外在物质上的穷困潦倒，不是指在钱财或者资产上的贫穷一无所有。有人会错误理解这段经文是因为在路加福音有一段平行经文说：

【路6:20】 “你们贫穷的人有福了，因为　神的国是你们的；

如果我们只看路加福音中的登山宝训时，只通过字面意思来解释时，极其容易就将他的意思理解为在物质上的一贫如洗才是有福的。那么我们还是要问：为什么路加福音的记载和马太福音稍有不同呢？

我们要知道耶稣在登山宝训所宣讲的信息是一整篇的讲道，不论是马太还是路加在福音书中都并没有记录整篇的讲道，正如耶稣的每一个事迹并非被全部记载在福音书中，因为如果那样福音书就比现在还要再厚不知多少倍了，约翰福音里说：

【约20:30】耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。

因为若全部记录那是记录不完的。如果我们看到马太记录登山宝训，我们只需要读10分钟就可以完整的读完；这不是讲道的全部，而更像是耶稣所宣讲的大纲，在耶稣教导的过程中他必定都要去详细地解释。这也正是为什么路加和马太福音在记录这一点的差别，无论是路加还是马太所记录的都是从耶稣口中说出的，而在解释过程中耶稣详细地解释了他所说的“贫穷”是什么意思；而马太福音正是记录了耶稣口中贫穷是指“灵里的贫穷”而不是外在贫穷。在天主教教导这段经文时，他们就正是按照物质上贫穷来教导，在中世纪他们所封的圣人法兰西斯正是以一种物质上赤贫为基础建立圣方济各会，天主教也都物质贫穷为有福来解释这节经文，不过这并不是耶稣所教导的内容，他们也没有正确理解耶稣所真正要表达的意思，于是他们错误的教导才产生了偏离圣经的行动，比如说出现了苦行修士，都是以外在的苦行和贫穷来赚取进入神国的资格。这些都是错误教导所导致的荒谬的作为。

圣经中从来没有教导拥有财富是一件受咒诅的事情，也从来没有记录说贫穷是一件好事，倒是圣经常教导：

【弗4:28】从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。

勤奋作工不仅仅可以补足自己而且还可以有余，这有余的部分可以帮助那缺少的人。圣经并未对单纯拥有财富带有任何负面的咒诅和苛责，甚至要求信徒勤勉作工得以有余。耶稣唯一有一次要求那位年轻的财主变卖所有的家财来跟随他，但这并不是说所有的门徒都要如此，因为我们从经文其他地方看见耶稣并没有要求其他的门徒要这样做，而他们照样的跟随主；唯独那位财主耶稣要求他变卖一切给穷人，是因为耶稣知道他是依靠财富的人，而依靠钱财的人想要跟随耶稣首先要学会放弃依靠钱财。

所以，物质上的贫穷与“灵里贫穷”没有直接的关联。不过从人的罪性上来说：外在物质贫穷的人的确要比物质富足的人更加容易认清自己灵里的贫穷，但这并不绝对，亚伯拉罕、以撒、雅各都是被神祝福得着了财富，他们也照样是“灵里贫穷”的人，天国是他们的。

——灵里贫穷不仅是道德上的匮乏

另一个对“灵里贫穷”的误解是来自于世界常会评价说某某人说：他有一个“高贵的灵魂”，这样的说法通常是由于一些人记念那些有好品行和作为的人，他们给他一个定义说：这人有高贵的灵魂。那么相反的，若我们说一个人有低贱的灵魂则是在指他人极差的品行，在道德上的败坏，有着污秽的心。

耶稣基督来到世间，他的确是来招罪人的！与他常常相处的人除了门徒就是那些在以色列人眼里看为污秽的人，妓女、税吏等等都曾与他一同坐席，这也是法利赛人常常惊讶的地方，他们吃惊为什么人人都知道这些人是罪人、躲还来不及，但耶稣却要与他们一同坐下吃喝；这些人在法利赛人眼里看为低贱的，是糟蹋自己的。的确，耶稣是来招聚罪人来悔改归向他的。不过耶稣此处口中教导的“灵里贫穷”也并不是单单指那些在外在行为上和品行上有可见缺失的人，活在罪里的人必定是与天国无份的；很多的人虽然在世人眼里看为有“低贱的灵魂”却并不见得是耶稣口中的“灵里贫穷”。

——灵里贫穷是认清自己的属灵状态

那么我们就要问什么才是耶稣口中的“灵里贫穷”呢？耶稣所说的有福的那些虚心的人到底是谁呢？我认为最好阐述的方式就直接将那些圣经中 “灵里贫穷”的人活生生地展现出来。在路加福音5章里就有这样一个例子，耶稣前来呼召他的门徒，其中一个就是后来的使徒彼得，虽然早在施洗约翰给耶稣施洗的时期，彼得就已经知道且认识了耶稣，然而他并没有真正的认识他是谁。这次耶稣来到时，彼得劳碌了一整夜却没打着什么，耶稣就让他把船开到水深的地方，让他们撒网。他们就捕捉了满满的两船鱼，甚至船都要沉下去。彼得看到这样的情景，他就扑倒在耶稣的脚前，说这句重要的话，他说：

【路5:8b】说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

多么强而有力的认罪，第一，他称呼眼前的这个人为主，尽管他对耶稣的认识并不像之后那么完全，但他听见过施洗约翰对耶稣的见证又看见耶稣的作为，他隐约地知道眼前的这位是谁了！他是圣洁的；所以他请求说耶稣离开他，为什么？为什么彼得要这么做？因为他知道自己是一个罪人，罪人在圣洁的神面前只有一个结局，就是接受审判。就像以赛亚先知来到神面前，他说他自己有祸了，因为他是不洁的。彼得就是“灵里贫穷”的人群中的一位。尽管彼得不像那些税吏和妓女在外在行为上有显而易见的罪，但他清楚的知道自己真实的状况。所以“灵里贫穷”的人正是那些能够真实地看清自己属灵状况的人，这些人能够察觉自己的不义，不被自己的骄傲所蒙蔽，能接受自己在属灵生命一贫如洗的事实！他们知道自己里面没有任何可以夸口的，他们知道自己属灵状态是必要死的！他们知道自己是如此的亏缺神的荣耀！他们知道靠着自己是无法在神面前存活的！他们承认自己是罪人的事实，不允许任何的事遮挡他们看见自己的真实状态。而不论是谁，只要他是亚当的后裔，他的属灵状态里就是一个乞丐，都是贫穷以至于分文不剩，他们在神的面前拿不出任何可得称赞的地方。这“灵里贫穷”是每一个人真实的状态，而唯一的区别就是：人是否可以在神的面前去看清和接受这样的事实。

我们要明白一点，要接受这样的事实是世人所挣扎和抗拒的，这个是他们万般不想接受的真理，我想有传福音经历的人都有同样的体会；向人宣讲福音，让他们信服福音是艰难的。因为世人的本性是不可能接受自己是罪人的事实，所以依靠着人的口才和能力传福音这不是艰难的工作而是不可能达成的工作！除非你传的不是真正的福音，而是诱导人私欲的福音，那么的确你的口才可以像世人推销一样得到用武之地，但那不是福音；这也正是为什么我们常听见很多不认识神的人认为我们的传福音跟世人作推销没有什么区别，这大概就是因为这传福音的人是靠着自己的能力和口才试图去说服人信福音，而不是讲明人的罪恶和罪人结局是要接受审判，如果我们讲明真正的福音和将来的审判，我敢保证他们绝对不会再说我们跟世人做推销的人一样。人可以接受自己在灵性生命一贫如洗的事实绝对不会是靠人的能力可以成就的，而是神透过传福音的人传讲的真理和圣灵在听者心中的动工才能完成。事实上，在历代教会当中不愿接受这样现实的人大有人在，我曾经在很久以前的教会一个小组里见证过这样的一个事情，一人分享说：他觉得自己很不配拥有什么，他觉得什么都是恩典，什么都是主所给予的恩典，他根本不配得到这些。你知道当时小组里的其他弟兄姐妹怎么回应吗？这些人在笑话他，并不是污蔑人的那种嘲笑，但是却是一种用感到诧异而又好笑的眼神看着对方。他们说：“你怎么会有这种想法，是很不健康的。” 我后来真正明白福音，我才重新回想到这件事情；才明白他们之所以觉得这是一种可笑的想法，甚至是不健康的想法，背后的原因正是因为教会开始将圣经撇开，取而代之的是心理学，甚至是自称为基督教心理学，但背后却引用于世俗心理学的方式。他们会说：“这样的想法是不健康的！“

我们要当心，这是从世俗心理学而来的，这样的学问会说你的自我形象有问题的，是不健康的，你一定要提高自我形象。事实上这是世俗心理学的目的，心理学会说：诸多坏的事情都是由于人缺乏良好的自我形象，所以导致生命种种的问题。但是我们要质问这是圣经所教导的吗？！这是我们的主耶稣所说的吗？

我们要看清，主耶稣所教导的与心理学是截然相反的，那种在神面前看见自己不配得，看见自己一贫如洗的人，看见自己真实状况的人，他们才是耶稣眼里有“健康”想法的人，其他的都是病态的，都是自欺的！但是可惜的是，人们喜欢自我良好的自我形象，他们喜欢让自己看到自己好的一面。他们喜欢把自己伪装成是好的一面。这是出于我们的骄傲，它会去勾引我们、掩盖自己不好的一面。你知道为何世俗心理学这么流行的原因吗？甚至在现在主流教会所推崇的？正是因为它符合人的罪性。人想看到自己是好的，想看到自己一切都是好的，就算不好也认为这都是别人的原因。他们不愿意承认自己的真实状况。

在四卷福音书里面一共记录了两次能够让耶稣感到稀奇的事情。一次是他在自己的家乡传道，耶稣稀奇他们的心是如此的刚硬。另一次是惊讶与外邦的百夫长对主的信心。耶稣十分稀奇这外邦人的信心，经文记录在路加福音的七章1-9节。

这一段的经文就记录了人的两种状态。一种是自以为富足的，自以为是配得。另一个是看见了自己的贫穷，知道自己不配的人。我就不念经文，大家可以自己看一下你手中的圣经，这故事是一位百夫长风闻耶稣的事情，他托犹太的几个长老去求耶稣。而你知道长老是怎么在耶稣面前评价这百夫长吗？他们对耶稣直接就说：“你给他行这事是他所配得的。“，他们居然以那人是配得的来要求耶稣行神迹！

那么为什么他们说这百夫长配得？后面接着说：”因为他爱我们的百姓建造会堂“。 原来如此！这就是在犹太人眼里或者说是在世人眼里，他们觉得自己是配得的、自己是富足的原因；他们觉得自己很好是因为他们做了又做了那个。他们就像其他人一样，他们觉得这位百夫长道德高尚，有一个高贵的灵魂。但是百夫长如何看自己呢？耶稣要去的时候，百夫长就拜托了人来见耶稣，他说了什么？这百夫长说：”主啊，不要劳动。因为你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你“。这是百夫长如何看待自己，犹太人长老认为这百夫长是配得的人，他却看见了自己的不配，他之所以托人去找耶稣，正是因为他觉得自己不配见耶稣。但是这些长老去见耶稣是因为长老们觉得自己是配得的！他们也觉得这个百夫长是配得的！那些认为自己灵魂富足的就是那些依靠自己行为、认为自己配得神的国的人。但是事实恰恰相反，他们是最不配进入神的国的人。而这位百夫长的信心就是让耶稣感到惊奇的原因，耶稣唯有两次的惊奇，一次是惊奇犹太人的不信，一次就是惊奇外邦人的认信。在所有自己的百姓认为自己配得进神的国的时候，却只有一位真正属神的百姓在外邦人展现出灵里贫穷的信心，他是属于天国的。

我们继续往下看八福第一福的经文，耶稣说灵里贫穷的人有福了。那么为什么说这些人是有福的呢？他后面接着说：因为天国是他们的，天国是他们的。是说：天国是惟有给那些灵里贫穷的人的，那些承认自己真实的状态，看见自己灵里面一贫如洗的人。这进入天国的要求会令世人感到费解。他们万万想不到进入天国的要求第一步居然是要看见自己根本不配进神的国。这是神的作为，那些自以为配得的，自以为胜券在握的反而进入不了神的国，唯有看见自己不配的才能进入神的国。在天国里你不会看到任何一个以为自己灵魂是富足的人。你看不到任何一个，靠着行为能到那里的人。你看不到任何一个感觉自我良好的恶人，你看不到任何一个从心理学来讲是有健康自我形象的人。所有到那里的人全部都是看见自己一贫如洗的人。这个世界上所有自认为了不起的人物。夸口的人物，自夸自己成就的人物。你在天国里一个都看不见。

——灵里贫穷是领受神恩典的前提

另一点我们要去问的问题就是：为什么我们的主耶稣会将“灵里贫穷是有福的“，放在了所有登山宝训中的第一个教训。这一条不仅仅是在八福中的第一个教导，它也是在整个登山宝训的第一句话。它被放在了第一个要点，任何放在首位的、它在的位置上就已经决定了它的重要性。所以我们要问这个问题：为什么它会放在首位？这原因就是”灵里贫穷”是所有一切恩典的前提，是所有恩典的基础中的基础。没有它你就不可能拥有神的恩典，这是为什么我们主耶稣基督来到世间，行走在犹太人当中，他不停地要让他们看清自己真实的状态；揭露出他们假冒为善的现实。因为如果人若想进神的国，他们首先就要看见自己真实的状态。这是所有的一切的基础，人若想得着神的恩典就一定要看清和接受自己灵里面的贫穷。

因为人若不认为自己是贫穷的，那么他自然不会来祈求神，他自然不会觉得自己需要什么。甚至如果你没有认为自己是 “乞丐式“的贫穷，还自认为自己在灵里还有可取之处，你就无法依靠神的恩典。耶稣说有病的人才需要医生，人若不觉得自己生病。就算他真的病了，他也不会想要寻求医治。一个乞丐如果看不见自己的贫穷。他就不会来乞求他人的施舍。一个罪人若不看清自己的罪恶，他就不会来寻求一位救主。无论是谁在神面前乞求怜悯，神都必要以恩典回应，唯有那些不需要怜悯和恩典的，神也不做他们的救主，在他们身上也没有祝福和怜悯，只有咒诅和公义的忿怒。所以我们的主耶稣在登山宝训开口的第一句话就是”灵里贫穷的人有福了“。因为这是朝向神国大门的第一步，这是打开神恩典之源的奠基石。所以弟兄姐妹们，如果我们自认为是主的门徒，我们就要来监察自己。我们就要来审视自己，我们是不是这灵里贫穷的人。也许有人可能承接着基督徒的称号许多年。但是却不是这些灵里贫穷的人，那么你要赶快向神祈求；求神的恩典怜悯让你看见你自己的贫穷。因为这一点是每一个做主门徒的人身上都要拥有的记号。只有这一点，你才能迈进神国的大门。任何没有看清自己灵里贫穷的，神的国是与他们无关的。

我们刚刚讲了看清自己和接纳自己的真实的状态是多么的重要，接下来我们还有一个问题要问：我们该如何知道自己是那些灵里贫穷的人呢？从哪些方面我们能够验证自己是灵里贫穷的人呢？以下我列举了几个特征：

第一，那些看清自己灵里贫穷的人，他们将展现出来谦卑的品格。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，唯有在神面前谦卑的。俯伏在神面前的，才有可能得着恩典。那么灵里贫穷与谦卑有什么不同呢？这两点是同一个意思吗？

答案是这两点是紧密相连的，但是这两点还是有层次不同的分别。准确来说：谦卑是源自于灵里贫穷，谦卑是当人看清自己灵里是贫穷的，接受自己在生命上是一个赤裸裸的乞丐，他自然而产生的状态。一个人若灵里认为自己是富足的，但外表却表现出谦卑的样式，这就叫做假冒为善。就像我们华人里常常说的做人要谦虚。这只是一个外表的体现，但他们的内在看不清自己是贫穷，而是自认为是富足的、是骄傲的，谦虚只是为了让他人更高看自己，这样表现是虚假的，这也不是谦卑。我们都知道谦卑是做主门徒的重要品格，我们也常常说我们要谦卑，我们也自认为需要更多的谦卑。我们该如何谦卑呢？八福的第一句就是答案，认清自己是灵里贫穷的人，也就是说当我们透过神的话语，越发明白神对义的标准，越发的对比自己；我们就越发的发现自己的贫穷程度远远超过我们之前的看见，越发清晰的看见那些曾经眼所看不到的罪，我们就越能看清自己真实的状态：我们就是一群乞求神恩典的乞丐、仰赖神的恩典才活的人，看清这一点我们便自然的能谦卑下来。

第二点灵里贫穷的体现，就是开始舍弃自己。当灵里贫穷的人看见自己的无力时，他们将不再会去依靠自己，他们将会转眼仰望救主。看清自己真实状态的人，他不会想要再去相信自己，会逐渐地不再依靠来自自己的聪明和判断，他们将与曾经那份对自己的自信说永别，转眼去寻求从救主而来的智慧和能力。不再去寻找世俗书籍中的人生智慧，转眼寻求从圣经中而来的生命之道。正如歌罗西书所说：

【西2:2-3】使他们真知　神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

灵里贫穷的人将单单寻求神的智慧，不再依靠人的聪明！这智慧和奥秘就在基督的里面。他们将看见基督里面的丰盛，神的义、神的智慧和圣洁。然后就进入第三点：

第三点灵里贫穷的人不会满足于自己的灵性现状，换句话说，因为他们看见了自己的贫穷。他们不愿意留在这贫穷当中，他们会来到主面前。寻求灵性的富足，这是神会加给他们的。但是他们寻求灵里富足的越多，他们就知道的越多，就越看清自己的贫穷的程度，所以他们就更加渴慕能够像主耶稣那样富足。在这一点上，保罗的生命就能够体现出这一点，他从不以为自己已经得着了，而是奋力的忘记背后努力向前、从未没有满足过。

弟兄姐妹们！你若是看清和接受自己是灵里贫穷的人，你的生命里必将展现出来这三点。这三点也将印证你是灵里贫穷的人，那么你是有福的，因为天国是属于你的。我们在教会当中也都要持续地警醒。因为并不是我们待在教会里就能够证明我们是灵里贫穷的人。我们的主耶稣曾在启示录里责备过老底嘉的教会，主对老底嘉教会这么说：

你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。(启示录 3:17 和合本)

就像老底嘉教会一样，即便人在教会当里。他也不一定是那蒙福的人，他虽与蒙福的人在一起相处，但他可能不在蒙神祝福的人之列。老底嘉教会就是自认为是富足的，在物质上富足，自以为什么都不缺。她却不知道的是自己才是那困苦、可怜和贫穷的，是瞎眼和赤身的。耶稣在登山宝训八福里的第一个教导会触犯很多的人，当人的真实状态被揭露的时候，会自然因为人的本性受到内心的抵触。但若我们听见这样的信息，内心有抵触和抵挡的时候。这些信息就是我们生命需要听进去的话。司布真曾这么说他说：我常常听见有人抱怨传道者讲地太过严厉，讲了太多关于审判信息。他接着说：然而真正得蒙拯救的信徒从来都不会抱怨这些的。事实正是如此，那些看清自己灵性贫穷的人是不会被如此的信息所冒犯，因为他们已经在正视了自己的现状，耶稣的信息只会让他们更加地来寻求和依靠那能赐他们灵里生命的主。但是若因为这样的信息感到冒犯，那只能说明我们还未看清自己灵里贫穷的状态，那么这信息其实正是你所需要的，现在就乞求神让你看清自己的贫穷，好成为这真正有福的人，开启神一切丰盛的恩典。正像我们主劝老底嘉教会悔改说：

【启3:18-21】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。

我们的主在等待老底嘉教会的悔改，今天也同样在等待教会中还没有看清自己真实状态的人悔改，他就在门外叩门，那看清自己的贫穷又渴慕主的，将来他必要在天上与主一同坐席。那灵里贫穷的人有福，因为天国是他们的。让我们在主面前看清自己的贫穷，好让他的恩典和怜悯倾倒在我们的身上的，让祂的祝福在我们生命里流淌。阿门！

真神之愛 偉大無窮 口舌筆墨 難以形容

高超諸星 深過海洋 長闊高深 無法測量

始祖犯罪 惶恐低首 神遣愛子 拯救

使我罪人 與神和好 赦免一切 罪尤

真神之愛 何等豐富 偉大無限 無量

永遠不變 永遠堅定 天使聖徒 頌揚

縱然世代 變更過去 帝位王權 衰落敗亡

頑梗世人 仍不求神 卻向山石 呼求保障

真神慈愛 始終不變 偉大無限 無量

亞當後嗣 得蒙救贖 天使聖徒 頌揚

真神之愛 何等豐富 偉大無限 無量

永遠不變 永遠堅定 天使聖徒 頌揚

世上海洋 當作墨水 諸天穹蒼 作為紙張

世上萬莖 用作筆桿 全球文人 集合苦幹

竭盡智力 描繪神愛 海洋墨水 用乾

案卷雖長 像天連天 仍難描述 盡詳

真神之愛 何等豐富 偉大無限 無量

永遠不變 永遠堅定 天使聖徒 頌揚

--------------(考虑删除)-----------

法利赛人的拉比教导不能使人在神面前完全，律法的一个巨大功用就是让知道神的标准！而不是靠自己来达成这样的标准，这世界唯有一个人能够达到标准，这人就是神自己，也正是耶稣基督。如果人试图要达到神的标准，那么就一定会演变成像当时以色列人的光景，因为律法会使人轻易的发现他们根本就不可能达成，这也是为什么律法有赎罪祭，不正是因为人一定会犯罪而达不到才设立的吗？当然这唯一有效的赎罪祭只有耶稣基督的赎罪。当时在历史的里面，以色列人又不断的走错了路，他们不要神的义了，却想试图建立自己的义，一旦人试图建立人所能达到的标准，他们就一定会降低神的标准，于是律法就变成他们眼里死守的规条，而不是寻求其内在的标准，因为他们知道那是人达不到的。所以一代一代的拉比不断的试图用人所能达到的义的标准来解读律法就演变了那时耶稣时代的以色列人，假冒伪善，夸赞自己的作为来让自己在神面前称义。

罗马书3：19-20

【罗3:19】我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。

【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

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——被神祝福所带来的快乐(考虑删除)——

被神称为有福，不仅仅是人们日常所说的快乐，虽然的确被神祝福会带来真正的快乐，不过这里的祝福却不仅仅如此。快乐是单方面从人的感受出发的，它并不决定着神，很多人在这个世界上可以找到些快乐，但是这些却和神一点关系都没有。而八福中，当神说某人是有福的，这绝不是在形容那人的感受！而是在形容这人在神面前的状态，被神称为有福的，这是神对此人的认可，是神对此人的接纳，是神人此人肯定，这些都是从神的角度去看待人而不是单纯地在讲人的感受。虽然被神认可的人他们所以神为乐，他们也必定收获从神而来的喜乐，被神祝福是指双方面的。

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——————灵里贫穷不是世人的情感自卑——————

灵里贫穷不是看自己什么都不行，什么都不能做。我们生活在这个世界上，很容易被世界的看法所左右，尤其是我们常会用世界的概念来形容基督徒，比如说自信和自卑。在世界里，人只有这两种类型，要么自信，对自己的能力及其肯定，认为他拥有这能力达成一些困难的事情。另一种就是自卑，就是认为自己什么都做不了，没有能力。所以当责任来临的时候他会逃避和避开。然而基督徒的生命状态却不在世人的这两个状态之中，因为世人不能参透我们；许多信徒看不透世人使用的自卑和谦卑的区别。在路加福音有一段仆人事奉主人的经文，这位仆人做了很多很多的事，他最后却说我只是无用的仆人。如果你对真正的谦卑不是很了解，你会觉得这个仆人很虚伪。但在耶稣的比喻里这位仆人才是实事求是的人，是真实看清自己的人。在世人的标准里，人总是将能力与自身价值划上等号，也就是说你的能力越大你的价值就越高，他们将能力的功劳归为自己的，所以能力越大他们就容易骄傲。但是在神的眼里，能力与价值并不是划等号的，为什么？我做一个比较，我们基督徒常常用器皿来比喻自己，用窑匠来比喻神。这真的是一个极好的比喻；有一天窑匠造了一个极美的器皿，窑匠也乐意使用它，于是这个器皿就对其他器皿夸口说：看呀！我是多么的美丽，以至于窑匠不能没有我。于是它就向窑匠自高，认为神没有我们就不行。这是多么愚蠢的想法，殊不知这器皿的美丽是来自于神的创造和工作，却被当成自己的，这就是世人的态度。但是在神眼里，一个人的能力与他的价值并无直接关键，因为神可以给予也可以收取，反而唯有那些说自己是无用仆人的，他们的能力才会按照神的心意完全展现出来。所以世人所说的自卑绝不是这里谦卑，自卑是认为自己没有能力，什么都做不了。而谦卑则是意识到能力是不是出于自己。这有本质的区别，神给每一个信徒都有能力，所以人人也都要事奉，如果你说我没有能力，那么这是自卑，这不是谦卑。而神所在某方面你知道有要使用你，你就要说：我这无用的仆人愿被主来使用，只要谦卑的在神面前他都会被大大使用。所以回到主题，自卑绝不是谦卑，也更不是这里所说的“灵里贫穷”

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