天国八福（2）哀恸之人

天国八福(二)：哀恸之人

太5:4

属世哀恸必收悲惨结局

属天哀恸遍布信仰路程

为罪哀恸并非全得悦纳

哀恸仰望救主必得安慰

哀恸是收获喜乐的撒种

我们今日的经文是与“哀恸”有关，如果我们想了解世界对哀恸的态度，我们可以简单的查看一下自己的朋友圈，去看看里面内容表达伤心和哀恸的和表达开心愉快的比例就可以对人们面对哀恸的态度有所了解，朋友圈你所看到的都是别人想让你看到的，通常像夫妻吵架等等不开心或者哀伤的事会很少出现在那里；许多也被他人的朋友圈误导以为只有他们自己才会哀叹；其实你看到的很多开心的时刻不过是人们生活的冰山一角。但如果你想真实了解人的生活境况，我建议你多看看诗篇会更好，因为那才是全面和真实的！不过朋友圈告诉我们一个道理：就是哀恸是人人都试图避而不见的情绪，虽然人们寻求快乐但往往是哀恸却成为生命的主导；耶稣说：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。从世人的角度来看，悲哀从来不会被认为是有福的，没有人会主动寻找悲哀，通常都是被动接受悲哀的到来，哀恸的人只有被人可怜的份，无人能想过他是有福的。但是天国的道理常常就是与世界的道理对立起来。不过我们仍然要去仔细的思考、查验和考究，主耶稣口中的“哀恸”到底是指什么？我们要知道：哀恸只是一种人的情绪反应，但没有任何人的哀恸是无缘无故的，其背后造成哀恸的原因可以是五花八门的！那么是哪一种的哀恸才真是主口中说是有福的人呢？我们就要从在圣经当中来查考一下，都有些什么原因可以使人哀恸呢？而这些哀恸之人的结局又是什么？他们都得着祝福了吗？

a. 失去亲人的哀恸

第一种我要提到最普遍的哀痛就是我们常常在世间所见到的，也是我们基督徒也会必定会经历的。这种忧愁和哀痛常常发生在我们失去了我们挚爱的亲人，或者我们失去了周围身边我们所爱的人或者事物。当这些事情发生的时候，我们人的情感当中自然会发出哀痛。这哀恸也是表达我们失去的是我们曾经喜爱的人，尤其对于世人的理念里，死亡意味着永别，这就更加的加剧了哀恸的苦楚。尤其在世活着曾与我们失去的人留有很美好的回忆，我们必定心中感到忧伤。在约翰福音里拉萨路就是这样去世的，他家中的姐妹们对他的爱，让玛利亚和马大感到痛苦。而且周围认识他们的人也来为他而哭来哀悼。因为他们失去了一位挚爱的亲人。

这是第一种的哀恸，不过耶稣所说的哀恸并不是这一种；这种失去亲人的哀恸并不能给我们带来祝福，若世人不认识主，没有盼望，这样的哀恸会成为一种咒诅使人挥之不去，甚至沉沦其中；唯有永恒的盼望才能转哀哭为喜乐，正如抹大拉的玛利亚在坟墓中找不到主时痛苦流涕，那是极美的一副画面，然而当她看见主活着的时候，哀恸瞬时间成为了喜乐。玛利亚的哀恸虽然美好，然而这为逝去所爱之人的哀恸不是主口所说的那有福的哀恸。

b. 情欲不得满足的哀恸

第二个在圣经当中所记载的哀伤和忧愁就是人为自己的欲望不得满足而哀恸。有人可能会问，难道真的有人会因为这个原因而哀恸和忧愁吗？答案是肯定绝对的，而且其普遍性远远超过你的想象，唯一的缺陷就是人自己通常不会这样认为自己是如此。这忧愁正是世人的忧愁，如果你仔细看世人所在的状态，就会发现他们这个现象不仅是存在的，它存在于每一个世人甚至是很多基督徒的里面。我们随处可见世人为着自己的贪婪、为着自己得不到满足的欲望而散发出来的忧愁。因为自己想要更多更多，就得着了永远不会满足的忧愁。在圣经当中这样的例子也不少见。这些为自己的欲望得不到满足而哀恸的人，他们的心早早地就把神撇弃了。在撒母耳记下十三章的第二节就记载了这样的一个事情。

大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。(撒母耳记下 13:1-2a和合本)

暗嫩因为得不着他的妹妹就忧愁，甚至到了生病的地步！而如果继续读后面的内容，我们就能够看出来他对他玛的爱不过是出于自己的情欲。因为自己的情欲不满足就忧急成病。暗嫩不仅不拷问自己的罪恶去辖制自己的情欲，他反而是将这样的情欲用计谋施展出来，犯罪得罪神；也得罪他的妹妹他玛。这样的哀恸是邪恶的，这样为情欲的哀恸是眷顾罪的忧愁，是将自己的罪当成手里的珍宝来看待，就成为了培养罪恶的温房，实在可怕！这样的哀恸绝对不会是耶稣口中所说的哀恸，这样的哀恸不但不是祝福，而且将来还会成你在地狱中哀哭切齿声的回响。所里要逃离这样的哀恸，时刻警醒！

过渡和小结

以上简短的说明了两种哀恸的原因，其实有更多，时间缘故不再多说。以上两种哀恸原因与罪是无关的，虽然最后一种是因自己的罪所引发出来的哀恸，但是他们并不是直接为自己的罪而感到哀伤。所以我将以上的两种都归为一类：他们哀痛不是为着自己罪恶哀恸。在保罗写到的个人多后书的第七章。他这样对哥林多的信徒说：

如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着　神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。(哥林多后书 7:9-10 和合本)

这段经文的“忧愁”原文正是“使悲伤和痛苦”的意思，所以从保罗教导里我们就知道：圣经里只有两类的忧愁，一种是按照神的意思哀恸，另一种就是世俗的哀恸。这两种的哀恸可以带来不同的两种结局，而我们刚刚提到的哀恸原因里就有因罪不得满足而生出的忧愁，这必定是属于世俗的忧愁种类里。而痛失亲人的哀恸，如果我们没有永生的盼望或者陷入此哀恸不能自拔，那么这哀恸就也属于在世俗的忧愁里面，而世俗的忧愁总是叫人死的。

不过说完了这些，耶稣口中的哀恸到底是什么？这其实也帮助我们了解按照神的意思忧愁是些什么？

为自己的罪哀伤

我们刚刚已经看了些许的圣经人物，现在让我们转眼去看看主耶稣，去了解一下他在地上的生命是如何展现这一点的，如果我们仔细阅览过福音书，你会惊奇地发现在这四本福音书当中，居然没有任何一次记载了我们的主耶稣的欢笑。这也许跟很多人对我们主耶稣的印象是相反的。我们的主来到世间，他并不是一个常常面带笑容的人。福音书当中没有记载他任何一次的笑容，但却记载了多次他的哀伤。在以赛亚书五十三章第3节，这一副以赛亚预言将来基督弥赛亚的描述：

他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。(以赛亚书 53:3 和合本)

这是我们中文和合本的翻译。从原文或者英文再看，他不仅仅是在形容主耶稣基督多受痛苦，常经忧患。这一节的经文的英文是：MAN OF SORROWS，也许很多听过这首英文歌“Man of Sorrows”，这忧伤是复数的，他是有很多忧伤哀恸的人。我们的主耶稣基督来到世间，其实并不是一个常常面带笑容很开心的样貌。而更多展现出来的是忧伤的形象，我想我们的主最喜悦的时刻就是独自他退进森林里在祷告中与父交通的时光，但因是主的独处所以他的门徒多时也看不到这些，但总体而言主耶稣是一个哀恸之人，所以以至于在福音书当中没有任何一次记载他的笑容，但却记载了他多次的哀伤。约翰福音就记载他复活拉撒路的事件，在这经文当中这样说：

耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。” 耶稣哭了。(约翰福音 11:33-35 和合本)

耶稣看见玛利亚哭泣，他看见其他的犹太人在与玛利亚一同的哭泣，就心里悲叹又甚忧愁。后面记载“耶稣哭了”，为什么？为什么我们的主哭了？很多人觉得会解释说：“哦，这是体现他人性柔软的一部分。他为拉萨路的死而哭泣。” 这其实正是当时在场周围人对他哭泣的解释；而或者又有人认为耶稣是被众人的悲伤氛围所感染，被情绪所影响就哭了。真是这样吗？

如果你仔细阅读上下文，你就知道主耶稣来找到拉萨路的时间是他刻意耽搁的！当主知道拉撒路病了，他没有立刻就去，他是停了几天才去出发去的。而且在他已经说过了：他要将拉撒路复活。他是因为拉撒路的死而哭吗？他是因为周围人情绪的渲染而哭吗？并不是如此的，我们主哭泣的原因：是因为他看见人在死亡面前何等的无奈，人在死亡面前只有悲哀的份，而人为何会这样无力？是因为人的罪，死亡就得胜了。他看见人在死亡面前的悲哀和无能为力他为此而哭泣，他怜悯亚当后裔共同的命运和结局就为他们哀哭，他来到世界也正是要处理亚当后裔无法解决的问题：他们的罪，为要使他们可以胜过死亡得生命。

除此之外他的哀伤还体现在为耶路撒冷的悖逆，在安息日医病时怒目看他们，忧愁他们内心的刚硬，主耶稣是在为世人的悖逆和罪恶而哀恸。其实神对此发出的哀恸在旧约里借着众先知的口向以色列百姓表达的就更加更加的多了，数不胜数！

不过我们要说的还有另一种哀恸：那是我们人为自己的罪哀恸。比如说大卫的悔罪诗，诗篇五十一篇他说：

　神所要的祭就是忧伤的灵；　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 (诗篇 51:17 和合本)

这样忧伤的心灵乃是神所悦纳和喜悦的，这才是神所要的祭物，这才是要献在主面前的礼物。这样的哀痛是神所祝福的，神所喜悦的哀伤和哀痛都是为罪本身感到哀恸的。耶稣基督是为他人的罪而哀恸，大卫和此刻祷告是在为自己的罪而哀恸悔改。这一点对我们基督的门徒是特别的重要！

那么为什么为罪来哀伤和哭泣对我们如此的重要呢？为什么我们要以极其严肃的态度去对待？首先我们必须明白罪的最直接伤害目标的就是我们的神。许多人认为只有伤害了身边的人才是罪，那些没有伤害人的罪他们觉得就不是罪了！我们的罪使我们与神为敌，与祂的圣洁不相容。我们的罪有时可能会伤害到别人，有时只是我们自己心思意念里的犯罪。但是不论我们的罪是在心里还是在行动上，不管它是否伤害到别人，当我们的罪触发的时候，我们最先冒犯的就是我们的神。也正是我们的罪将耶稣基督钉在十字架上，正是因为我们罪的缘故。因为罪，我们不仅不能彰显神的荣耀，却还亏欠了他的荣耀。我们之所以如此用认真严肃的态度来对待我们罪的原因是：因为我们的神痛恨罪恶，祂的圣洁是容不下任何一丝的罪恶，所以我们也是如此。我们不仅是因为罪所带来的后果才悲伤，而是因为我们的罪是使我们成为神的死敌。我们的罪使我们直接冒犯了神的圣洁。

另外，有的人也许想到为罪的哀恸只是一次性的，是为我们之前不认识的神那时所犯的罪。的确，我们首先从起初看见了自己的灵里贫穷，看清自己灵里现状的那一刻起开始为自己罪的哀哭，这是很自然而的回应。然而这为罪的哀恸可不局限于开始，这哀恸是伴随我们整个天路历程的！若我们更深地看见自己罪恶之时、或者我们又再次得罪神的那时，我们就更要去哀哭了。因为我们的主耶稣基督已经为我们的罪上了十字架，我们所犯的罪是对神恩典的敌对回应，这并不是说当我们真正跟随神以后我们就不被允许因自己的软弱而犯罪跌倒，这是我们不可避免的。但神的恩典够我们用的，他的恩典会覆盖我们的罪。但是我要所说的，即便神的恩典够用，但我们每一次的犯罪都是在羞辱我们的神，我们因为爱神的缘故，就要更加为自己的罪感到伤痛。难道我们做主的门徒要轻视罪的严重性嘛！难道我们要轻描淡写略过我们的罪恶嘛！不可能！如果罪是可以轻视的，我们的主岂能如此说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉” 呢！这是何等对罪恶的憎恶，我们岂可藐视主的训诲呢！真正跟随神的他们要为自己的罪悲伤啊！为自己的罪痛苦啊！他们恨恶罪恶是因为他们都极度渴望着自己成为圣洁，保罗在罗马书发出这样的感叹：

因为按着我里面的意思，我是喜欢　神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？(罗马书 7:22-24 和合本)

保罗的哀叹是应当每一位主门徒所会发出的感叹，他们会看见自己肉体的软弱，他们将体会内心的挣扎。他们痛恨自己的罪，他们为自己的罪哀伤。因为他们知道 罪 所带来直接冒犯的就是他们所爱的神，他们唯一的渴慕就是神的圣洁。所以他们哀伤，而对罪的哀恸会遍布你整个人生的属灵历程里直到你见主面的那日，而且为罪的哀恸也许越是临近我们的死亡时就越会发出，有人可能会对这样的现象感到奇怪，信徒越接近见主那日不是应该更加喜乐吗？哪里来的哀叹呢！你说的不错，但是我们要仔细地查验这微妙的区别，若我们仔细回看历代圣徒的传记临终时这喜乐与你所想象的不太一样：

加尔文在离世前招聚其他牧者来到他的病床做最后的劝言，他就有说：“我的罪让我时常感到难过”，加尔文在临终时为罪哀恸在历代圣徒中绝不是凤毛麟角，Iain Muarry写过钟马田的人生传记，他与钟马田一生是朋友和同工，钟马田在快要临终那几年曾写信给他说：

“你到了我现在的年龄就会明白，真正重要的只有一件事，那就是你与上帝的关系和你对他的认识。其他事情都不重要。我们所有的义都是污秽的衣服。就连我们最好的工作也是被污染了的。我们是因着恩典而得救的罪人，我们是唯赖怜悯的罪人。”

后来传记作者见到钟马田就回应他的信说：

我回应说，自己曾经愚蠢地以为过去有些圣徒在去世时的祷告不太对劲，因为他们按着耶稣的命令祷告说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”

钟马田接着回应说：

我曾经也和你一样，但此类想法纯是愚昧的（胡说）。你最终也会像这些圣徒一样，发出相同的呼求，我自己现在就是这样。但以理·罗兰斯在临终时说：“我本一无是处，只是一个被上帝的恩典救赎的老罪人。”我会说一模一样的话。

他们在成圣的道路越久就越看见自己的罪恶，他们的生命越发的长成他们就越看见与神的圣洁之间的差距，而产生如此的哀伤，他们就会常像耶稣口中那位在圣殿中的税吏一样说：”上帝啊，开恩可怜我这个罪人。“；不过请大家不要误会，他们的临终都是伴随着极大的喜乐，这似乎看起来似乎是一个矛盾的存在，一方面他们为罪哀恸，但他们转头往上看就更加看见主的怜悯何等之大，祂的恩典是人无法测度的，就欢然欣喜地浸泡在主的恩典之中，将荣耀归给主！这真的是一个复杂的心情，但愿我们每一位在坐的都在接近临终之时同样经历着这样的哀恸和欣喜，凭借着恩典满怀信心地等待见主面的到来。

我们刚才说完了为罪哀恸的一个原因是因为罪是触犯神的圣洁，其实还有另一个我们必须要为罪哀痛的原因，这个原因是关乎到我们自己的；这原因就是我们的罪将阻挡我们与神之间的关系，我们的罪将阻挡我们从神那里得到祝福，我们的罪将阻挡我们在神的手中被神来更大的使用。旧约里有一个非常明显的例子，就是大卫他自己的犯罪。他在犯罪前专心跟从耶和华。他得着神的祝福，他自己的灵性兴盛。神使他得着丰富的属灵益处。然而，他的犯罪却使此状态被改变，虽然他认罪悔改了；神也赦免了他，但是先知拿单说：”刀剑必不离开你的家”。

我们要明白这一点，我们的每一个罪，即便我们悔改、即便神赦免了我们，这些罪都必将给我们属灵生命带来伤害。我们的罪将阻隔我们得到更多来自神的属灵益处，而且我们也必定要为罪付上代价。虽然我们若软弱跌倒犯罪了，我们效法大卫的悔改一样得到神的赦免。在永恒中，我们是将与神同在，我们永死的结局将被免除。但是即便如此，我们在地上将因为罪的缘故失去我们从神而来的祝福，而且我们要为我们的罪在地上付出代价。这代价就是在世时罪所带给我们的影响。对于大卫来讲，就是刀剑必不离开他的家。他自己的家儿女相互争斗，相互厮杀，甚至儿子反叛他自己的父亲，要夺自己父亲的命，这就是代价。我们的罪会阻隔神赐给我们的祝福，我们的罪会影响到你的家庭，会影响到你的夫妻关系、会影响到你与儿女的关系、会影响到你与父母的关系，会影响到你与其他兄弟姐妹的关系。这些都是罪所带来的影响，当人犯罪的，它一定会带来后果。我们的主耶稣基督为我永恒的生命付出了代价，罪的毒勾已被挫败、死亡已经被他所战胜。虽然我们这些因软弱跌倒犯罪的人在神面前真心悔改可得着永恒的生命，但是不要忘记这些罪的后果所带来的在世的影响仍然持续着纠缠着我们，阻拦着神所赐给我们的祝福。此处里面有重要的一点就是当我们犯罪的时候，每一个罪都会阻挠神可以更好地来使用我们，因为我们的悖逆，因为我们的不顺服，因为我们的罪孽阻碍了我们自己成为神手中合他心意的器皿。我们就不能被他更好地来为着神的荣耀。这就是为什么我们该为罪如此的哀痛、这就是为什么我们要对罪用严厉和认真的态度对看待。我们深爱着我们的神，但是当我们每一次犯罪，即便只是因为我们的软弱而犯罪。这罪都会羞辱我们的神。我们愿意在神的手中为他的荣耀而活。但是因为罪的缘故就阻挠了我们被神所使用，在地上的没有什么比这祝福更大的损失了。

为罪却不被祝福的哀恸

现在我们就清晰地知道到底什么才是被神祝福的哀恸，只有为自己的罪或者他人的罪哀伤的才是得着祝福的人。不过当我们提及为罪哀恸，我们不可盲目，还是需要带着分辨的眼光去看待，我们买珠宝的时候都需要去鉴定一下我们所买珠宝的真伪，因为不论真或假的珠宝都带有一定的光泽，然而差距还是甚大，这世界也常出现以假乱真的现象。这样的伪装也常常被用在了信仰之中，骗过了许多人的眼目，而人远远不仅擅长于欺骗他人，人更加擅长的其实是欺骗自己。求圣灵光照我们的心，用真理可以鉴定这样的为罪的哀恸到底是不是货真价实的珠宝，还是只是一个以假乱真的假象。我将列举出圣经可以让人以假乱真的现象，这些哀恸的确似乎是在为罪而哀伤的，但是他们却是经不起推敲和鉴定的赝品，这些也就绝对不是主耶稣口中所说那得着祝福的哀恸之人。

有第一种明显是赝品的哀恸：他们是出于害怕失去某些东西、担心失去他眼中所珍贵的而假装出来的哀恸，正如扫罗在撒母耳面前悔改，说：

扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华－你的　神。”(撒母耳记上 15:30 和合本)

扫罗的悔改仅仅是为了保住自己的王位，使神的先知抬举他，表现出好像神并未废弃他以此来巩固自己王位！由于篇幅的缘故我就不再多说这种明显假冒的哀恸，但我要着重地来强调另外一种情况，这种情况是为罪的哀恸不是假装出来而是真的！但是仍然得不到神的悦纳，那么这是为什么呢？让我们先来看一下圣经中的案例！

这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。(马太福音 27:3-5 和合本)

这一位就是曾经跟随过耶稣多年的。甚至被称为使徒的，待在耶稣的身边，与他行走在一起，与他一同吃饭，与他一同同住。有着无可厚非的优势，听见真理的教导，见证圣灵大能工作却又灭亡的人。他是犹大，当他看见耶稣被宣告钉十字架的时刻，他的反应也许超乎了我们许多人的想象，我们会以为犹大会冷酷无情，我们会以为他会为自己得着30银子沾沾自喜，筹划着如何去花了这笔金钱；不过让人意想不到的是他竟然在为自己的过犯哀恸；甚至都不吝惜生命地自杀了，有的人看到经上这一幕会对犹大产生怜悯，因为从人的角度看他的痛悔是蛮彻底的，甚至都了结了自己的生命；但是事实真相是什么呢？那么为什么犹大的哀恸究不被神悦纳呢？

我们的确不难看出耶稣被定罪的时候，犹大他终于意识到自己犯罪了，他后悔了！甚至他将那自己得到的三十块钱扔回给了祭司。为什么他要如此做？其实这与彼拉多在众人面前洗手表明无辜是一样道理，彼拉多说流这义人的血罪不在我。我们要问：难道这就能开脱他们的罪行吗？彼拉多的良知在谴责他！犹大的良知在谴责他！彼拉多洗净自己的手，犹大丢回拿取的银钱，这些举动都无非都平息自己良知的谴责，虽然他们试图用自己的方法除去内在的愧疚，给自己良知的亏欠补上一剂麻醉药，好这样蒙蔽自己良知放过自己。但他们终究逃不过自己良知的控告，犹大没有逃过他良知的控告，他也没有推卸自己的罪债，他也无从去推卸！他直面自己的罪恶，但却毫无办法，他最后如何了呢？经上说他出去吊死了，自杀了！这样一位如此靠近跟随耶稣的人到了最后都没有明白恩典和耶稣到来的意义，他听了那么多的教导，见了那么多的神迹，终究不明白为何世人需要那位救主的真谛。很多人会觉得很奇怪，犹大不是在为自己的罪哀哭了吗？怎么会落到了这个下场呢！其实原因非常简单，我们让时间倒流回看一下，去看看跟随了几年的犹大对待耶稣和其他门徒到底有什么本质的区别：

正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”(马太福音 26:21-22 和合本)

门徒一个个来问：他们对耶稣的称呼已经变成了“主”，不要轻乎这这门徒在最后时刻对耶稣的称呼，这称呼取决于他们对耶稣的认识，所有门徒都称他为主，除了其中的一位：

卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”(马太福音 26:25 和合本)

轮到犹大答问的时候，他对耶稣称呼是“拉比”，当其他门徒都称呼主的时候，他却仍称他为拉比，客西马尼园耶稣被出卖，犹大又再次称耶稣为拉比向他请安作为记号抓捕耶稣，虽然其他门徒过去都曾称耶稣为拉比，但是在最后的晚餐我们已经看见门徒已经清晰地知道耶稣是谁了！他就是弥赛亚，除了唯一一位就是犹大，仍然叫他“拉比”。对犹大而言耶稣从来都不是“主”，耶稣从来都不是弥赛亚！他从来都不是人类所期盼的那位救主！他从来都不是神的儿子！

犹大内心贪财就将耶稣出卖了，但是真正让他堕入地狱的并非是他的贪财，而是因为他不信耶稣就是那能够洗净罪恶的救主。当他卖了耶稣，他认罪说他说“自己出卖了一个无辜人的血”。这句话当然不错的，但是他远没有意识到他出卖远不是一个无辜之人！他出卖的是神的独生子，出卖的是世人的救主基督！但在他眼里耶稣不过就是无辜的，他远远不没有意识到问题的严重性！他虽然为罪哀哭至极，悲痛万分，虽然他得着了自己所爱的金钱，但他的良知不肯放过他，他的眼里只有绝望，因为无人能赦免他的罪，他虽然向祭司承认自己卖了无辜之人的血，按律法他也应被众人打死，但不曾想到此时的祭司竟然比他还要更加极速奔跑要流无辜人之血，无瑕顾及犹大；他在绝望的里面，正是因为他的不信，没有救主，没有拯救，没有恩典，没有希望，祭司没有执行让众人打死他的律法，他就自己将自己的性命夺取了。这样没有盼望的哀恸，即便是为自己的罪恶哀恸也是遭受咒诅的！这样的哀恸毫无意义，只不过是最后绝望的回响！让我们警惕，要知道我们哀恸时要寻找救主！没有寻求救主的为罪哀恸，终究落入与犹大一样的结局。

必得安慰

一个哀恸是否是被主祝福的我们只要看他们后来的结局就能够知晓。耶稣说：“【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。犹大虽然哀恸却弃绝了救主，他就在地狱中哀哭切齿。彼得咒诅起誓不认主，却仰望救主，他哀恸的结局就是得着了安慰。现在我们要来看看为罪哀恸所带来的美好结局，在我们来了解神的安慰之前，我们首先明白哀恸与安慰喜乐之间有何等密不可分的关系！在诗篇126中记录了犹大从被掳回归中的喜乐，

耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

好像南地的河水复流。

流泪撒种的，

必欢呼收割！

那带种流泪出去的，

必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

(诗篇 126:4-6 和合本)

犹大百姓之所以被掳掠是因为自己的罪孽，然而多年后的回归却是欢欢喜喜的，是因为他们流出了悔罪的泪水，他们泼洒出那悔改的种子，他们就必要收割喜笑和欢乐，耕地农田的农夫挥洒汗水未必都能得着收割，但那滴露出懊悔泪水的，按照神的意思忧愁的罪人，他们却必定要欢呼收割悔改所带来的果实。这就是为什么这诗篇说：“耶和华果然为我们成就大事”，他从不轻看任何一滴悔罪的眼泪，仰望救主的不会羞愧，却要收获喜乐与平安！神必成就这样的美事！

正是这主所成就的带给我们无比的欣慰，这也成为我们基督徒喜乐的泉源，这安慰是从天而来、从神的宝座流出倾倒给我们。我们灵里流了多少悔罪的泪水就定要收获多少的喜乐，我们灵里为罪流露多少的叹息就要收获多少的平安！也许许多人不曾意识到，也未曾体会过：你在主里的喜乐平安是与你在灵里的哀恸是成正比的！你在灵里对罪的哀恸和厌恶越深，你将从主得来的安慰就越大，甚至那从主而来的喜乐将原有的哀恸大大地吞噬了，那些在我们先前睡了的历代圣徒，他们在生命最后的时间混杂着哀恸和喜乐，然而你会发现尽管他们对罪的哀恸没有停止，却早已被从神而来的安慰大大的遮盖了，转化出无比的欢喜。他们可以在离世前大声疾呼说：“主啊，原谅我这个罪魁”，同时脸上却洋溢着这世界从未有过的安定和快乐。反观现在，我不得不说，在现代福音快餐化的时代，真正得着这安慰的人是少之又少的！这个时代太多的教会轻描淡写地描绘着罪的可怕和罪对神的冒犯。取而代之，他们要宣讲神的平安和喜乐。但我们要质问他们：人若失去对罪的哀恸，这平安和喜乐从何而来呢？失去了泉源的种子岂能破壳而出开花结果呢！没有流泪撒种哪里来得欢呼收割呢！这是无稽之谈！虽然他们开口传福音说信耶稣就有平安喜乐，但他们自己都未曾品尝过平安喜乐，这岂不是荒诞嘛！也许他们心中所想像的平安喜乐不过是在属世生活上安康和舒适，所以他们从未经历过真正从神而来的安慰，这真是可惜！他们不曾进入福音的窄门却要站在窄门的门口给人做向导引路，却在无知中将他们引到旁边的大道去了！我不得不说150年前的福音派教会绝对不是今天的光景，那时他们可以痛心疾呼地宣告罪恶劝人悔改，而如今却只能一味地向罪委曲求全。福音派走到今天就是对主的教导不上心所导致的，好大喜功想看见更多人信主，上世纪葛培理的出现更是临门一脚踢动了本就动摇不堪的福音派领袖们，走进了一条一去不回的深渊。他们打破宗派的概念，让各个宗派不要坚守各自认为的真理，的确放弃人的偏见和传统没有什么不好，但他们意思却是不要再为真理争辩，只谈合一，然要要一起合作一同让更多人信主做贡献，谈真理就是搞分裂，没有爱心，于是他们越谈合一就越堕落，最后现在就变成了easy-believemism(易信主义，对罪的严重和后果的轻描淡写，以感动举个手就被算为信徒的风气) 这是现代福音派的招牌，面对这样的危机只有一条出路就是调头回去。我曾有机会在小组分享过这句话，我忘记是哪位的牧师分享出来的，我极其赞同他说的话，他说这个时代真正需要福音的不是世界，而是教会自己！教会才是这时代最需要好好被传福音的对象！教会需要重新被传福音，看看主耶稣所讲的八福，信徒要先擦亮双眼看见自己灵里的贫穷，然后再大声为自己的罪恶哀哭呼求他们唯一的救主。现代教会大谈喜乐平安，他们岂能在没有撒种之地收割庄稼呢！他们岂能在无水之地撒网捕鱼呢！神的安慰是赐予给那些哀恸之人的！弟兄姐妹们，如果我们希望向上沐浴主的安慰，被属天的喜乐和平安浇盖我们的生命，得着这属天的安慰，我们就必须向下更深更深地来痛恨自己的罪恶为它来披麻哀哭。

当我们了解到哀恸与喜乐的关系，我们现在就可以来看神的安慰到底是什么了！那么祂的安慰是什么呢？神赐下的有两种的安慰，是我们所有为罪恶哀恸而仰望救主的人可以期待得着的！一种安慰是他们可以立即就得着的安慰；而另一种是他们处在这罪恶的世界中因盼望而得着的安慰。

我们首先来看第一种：

你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。(雅各书 4:8-10 和合本)

当人承认自己灵里的贫穷，他转而开始悲痛起来，悲伤并不足够，他们要来到神的面前！他们要悔改，洁净自己的手，清洁自己的心，在神面前自卑。当我们为罪哭泣时，我们一定要转向我们的救主，哀恸不能解决任何问题，眼泪不洗刷我们的罪孽，唯有我们的救主可以，唯有在神面前悔改，唯有仰望我们的救主，依靠他的恩典才可得着这即刻的安慰。我们不能仅仅只为罪感到悲伤，却迟迟不肯来到救主面前认罪和悔改。当犹大为自己的罪悲伤的时候，他们没有得着这样的安慰。因为他不信我们的主所说的话，他不信我们的主对自己的宣称。那些真正能够得着安慰的人，不是靠着自己的祭物，不是靠着自己的弥补措施，不是靠着自己的功德和来自他人的原谅；这些为自己的罪哀恸的人，他们得着安慰是因着神为他们所预备的救主。当你犯罪得罪神的时候，你所要做的不是要为自己的罪辩解，更不是试图降低神对公义的标准，好让自己不被良知定罪；而是来到救主的面前悔改认罪。当你不试图去为自己的罪辩护，不去欺骗自己将自己的罪合理化，不去将罪的过错推卸在他人的头上，你就能深深体会到保罗所说的：

【罗5:20b】只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

这属天的安慰就来自于仰望我们的救主，依赖他的恩典。然后依靠他继续走成圣的道路，逐渐脱离罪恶的辖制。这一切的安慰都建立于我们坚信神所给我们的真理，而不是凭借着自己的感觉。我知道很多人曾经被自己的罪疚感所抓住，他们感觉不到自己被赦免，感觉不到良知的平安，我曾经自己就落入这样骗局之中；后来我才明白这安慰的建立是在于我们相信神的话语而不是相信我们的感觉。我的感觉可以告诉我许多错误的信息，这真正的问题原来就是我们相信自己的感觉多过于相信神的话语。所以我学会了一件事情，不要让自己的感觉来凌驾于真理之上，甚至来让感觉去决定真理是否真确，而是让我自己的感觉和自己的良知都伏在真理之下，受真理的掌管和塑造。当经上说：

【罗8:33-34】谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。

当我们去相信神所说的每一句话，在绝望和哀恸之中，神的安慰就借着祂的真理来安慰我们；那真正为罪悔改要脱离罪恶的人，他们的哀恸只会是暂时的，而他们必将从神的话语之中，因着信得着立刻的安慰。他们的脸上展现的不是愁容也不是世人愉悦的嬉笑，而是罪得赦免安慰之中得来的喜乐，是因他们仰望的救主而得来的快乐。

第二种的安慰就是当我们遭遇这世界的罪恶的世界时，神要给予我们的安慰！我们感谢神，祂为那哀哭之人所预备的结局是美好的！而且是长久的，是要伴随至永恒。我们不需要为恶人的亨通忿忿不平！那些为自己罪不得满足而哀哭的人，那为邪恶欲望不得成就而哀恸的人，他们虽然在世也许可以达成自己的目的，就好像亚哈王得不着拿伯的葡萄园而闷闷不乐，哀哭郁闷，当耶洗别向他出计谋时，他就听从了这恶毒之人的奸计，杀害了拿伯。而拿伯死后，亚哈王得了自己心所愿的便得着了安慰了！

哎~多么愚蠢之人！他的目的岂不是达成了吗？他岂不是得着安慰了吗？弟兄姐妹们，我们必须看清他们的结局！他们行恶得着了暂时安慰，但是终将再次哀哭，他们的终极哀恸将永无止境！他们就是被丢在黑暗中哀哭切齿的人，地狱的无情和绝望将永无安慰带给他们。弟兄姐妹们，我们要逃离这样的结局，要得着永恒的安慰，不要让世俗情欲里的畅快换取了我们在天上永恒的冠冕！我们要按照神的意思而忧愁和哀恸，断不要为罪不得满足而闷闷不乐！

不过我们的哀恸有时远远不只是为不敬虔以及蔑视神世人的罪恶。也更是罪给这世界带来的影响。我们看见世界充满着各样的悲剧，不仅仅是那些人的罪恶行为的所导致的，同时也包括这个世界的一切祸患。当我们看见身边因疾病和病痛折磨的脸庞，你心中在默默地哭泣。当我们去看望因事故瘫痪的朋友，我们心中伤痛默默质问：为什么会这样！当我们看见人因地震、洪水、海啸、飓风、火山、饥荒和瘟疫，灾难将一切美好变为废墟，我们呻吟哀哼。当我们看见自己身边的人躺卧在临终的病床上失去了气息的那一刻，你的哽咽将使你泣不成声。哎~我们活在充满哀声的世界里。弟兄姐妹们，我知道你们或多或少地经过这世界的悲惨，而将来你们只会经历到更多！这世界一切的祸患都是因罪而来的咒诅！疾病是因罪而来，灾难是由罪而生，死亡因罪而起！因着人类的罪恶，在堕落的那一刻起万物都连同被咒诅了。但我仍要赞美我们的神，因为这都是暂时的，你必经历祂所赐给你的安慰，这安慰就是：世界不会太长了，不会太长！结局快要到了！你们为罪去哀恸而盼望那天上美好家乡的人，就要仰望天上永恒的应许：

　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录 21:4 和合本)

我们可以在这悲惨世界中唯一能够安慰我们的就是：我们是这世界寄居的人，是经过的路人！这世界一切的悲惨和哭嚎都是暂时的，一切的病痛都是短暂的，一切的压迫和眼泪都将成为过去，我们的心仰望着将来的美好，渴慕这地上帐篷被拆毁，得着永恒天上的居所。若我们相信主的应许，默想祂所承诺给我们在天上美好的基业，将给我们眼前所面对的一切带来无比的欣慰，神赐给我们这救恩的盼望作为头盔！使我们眼前的世界无论多么凄凉，我们都得着美好盼望而来的属天安慰！不要以为这日子会长久！结局就要到了！不会太长了，不会太长了！这至暂至轻的苦楚怎可与极重无比永远的荣耀来比较呢？稍作等待吧！走在天路上而过客于世界的人，世间之地你不会久留了！愿你们的心都向往着天上的家乡而得着满足的安慰。

弟兄姐妹们，我还有话说：你们要竭力寻求从天而来的安慰！而不是一味寻求从人而来的安慰！人能给我们带来多大的安慰呢？你也许会经历在自己生意或职场上的挫折，你心中愁烦，你的朋友就来陪他吃喝快乐，安慰你说我们必会帮助你东山再起，你想着自己得到了朋友的帮助就不再悲伤了，以为自己得着了安慰；然而你可曾想过那将死之日你是否还会从朋友那里得着丝毫的安慰呢？你将站在永恒之主面前接受审判时，你能得着什么安慰呢？人所能带来的安慰实在太过有限了，对于那走生命之道的人，我们要看得清清楚楚：如果没有神亲自的安慰，人的安慰是多么杯水车薪，人可以说千言万语的善意谎言，却都不及从神而来的一句真理教训所带来的安慰。约伯遭遇痛苦，他的朋友所带来的安慰却成为他的痛苦，人的安慰往往成了害人的毒药。世上有人用花巧的言语为使人的心情愉悦却是让人依靠他们的谎言。这有什么安慰可言呢？你若想依靠他人的言语和技巧使自己得着安慰，那么你必要再次陷入绝望和悲伤中了，但是从神的真理里得着的安慰才是恒久的平安；约伯的三个朋友无端指责约伯，加大了他的苦痛，但是神的显现与责备却使约伯倍感欢心。我们的主耶稣教导所说的安慰绝不是从人而来的，绝不是靠着花言巧语来使人心情愉悦的，绝不是依靠谎言来解脱自己对罪的愧疚。这安慰是凭借着从神而来的真理得到的安慰，这安慰就是神已经立定了世界的结局，那美好的盼望正是给那些为罪哀恸而寻求救主的人，他们得着的安慰是永恒的不是短暂的！是真实的不是虚假的！若你想要得着这属天安慰，就祈求你的神让你更痛恨自己的罪孽吧！让你渴慕圣洁也为世界罪而哀恸吧！并且求神使你抬头仰望你的救主，挪去一切的阻碍相信他的话语和应许吧！如此你在祂的面前便会得着那只有天上才有的喜乐和平安！愿荣耀归给于真神，平安和喜乐归于你们！阿门！