ВЕРУЮЩИЙ, БУДЬ БДИТЕЛЕН

Колоссянам 2:16–23

От мигающих красных сигналов на железнодорожном переезде до черепа и костей на бутылке медицинского спирта — предупреждения являются частью повседневной жизни. Детей нужно учить прислушиваться к предупреждениям, а взрослым нужно напоминать, чтобы они не слишком к ним привыкали. Предупреждения — это вопрос жизни и смерти. В духовной жизни также есть свои опасности и свои предупреждения. Моисей предупреждал израильтян, чтобы они остерегались забыть Господа, когда поселятся в Земле обетованной (Втор. 6:12). Господь Иисус часто использовал слово «берегитесь» (Мф. 7:15; Мк. 12:38; Лк. 12:15). Павел уже предупреждал о лжеучителях (Кол. 2:8). В этом разделе своего письма Павел дал три предупреждения, которые мы должны принять во внимание, если хотим наслаждаться полнотой в Иисусе Христе.

«Пусть никто не осуждает вас» (Кол. 2:16–17).

Это предостережение раскрывает опасность законничества гностических учителей в Колоссах. Их доктрины представляли собой странную смесь восточного мистицизма, еврейского законничества и небольшого количества философии и христианского учения. По-видимому, еврейское законничество играло очень важную роль. В этом нет ничего удивительного, потому что человеческая природа процветает в «религиозных обязанностях». Плоть слаба, когда дело доходит до духовных вещей (Мф. 26:41), но она очень сильна, когда дело доходит до соблюдения религиозных правил и предписаний. Каким-то образом соблюдение религиозной рутины раздувает эго и делает человека довольным своей самоправедностью. Обсуждая эту проблему, Павел представил три важные истины.

Основа нашей свободы (ст. 16a).

Она находится в слове «поэтому», которое связывает это обсуждение с предыдущими стихами. Основой нашей свободы является личность и труд Иисуса Христа. В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). На кресте Он аннулировал долг и господство Закона (Кол. 2:14). Как верующие, мы находимся под благодатью как правилом жизни, а не под Законом (Рим. 6:14 и далее). Верующие язычники в Колоссах никогда не были под Законом Моисея, поскольку этот Закон был дан только Израилю (Рим. 9:4). Кажется странным, что теперь, когда они стали христианами, они захотели бы подчиниться еврейскому законничеству! У Павла была та же проблема с язычниками в церквях Галатии, и он опроверг еврейское законничество в своем письме к галатийским верующим (Гал. 3:1 и далее). Человек, который судит верующего за то, что этот верующий не живет по еврейским законам, на самом деле судит Иисуса Христа. Он говорит, что Христос не завершил дело спасения на кресте и что мы должны что-то к этому добавить. Он также говорит, что Иисус Христос недостаточен для всех духовных нужд христианина. Лжеучителя в Колоссах заявляли о «более глубокой духовной жизни» для всех, кто будет практиковать Закон. Внешне их практики казались духовными; но на самом деле эти практики не достигали ничего духовного.

Рабство законничества (ст. 16).

Пусть никто не говорит вам обратное: законничество – это рабство! Петр назвал его «ярмом на шею» (Деяния 15:10). Павел использовал тот же образ, когда предупреждал галатов: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Эти законнические предписания касались пищи, еды и питья (употребления или воздержания). В системе Ветхого Завета определенные продукты классифицировались как «чистые» или «нечистые» (см. Лев. 11). Но Иисус ясно дал понять, что сама по себе пища нейтральна. Именно то, что исходит из сердца, делает человека духовным или недуховным (Матф. 15:1–20). Петру напомнили об этом уроке, когда он был на крыше дома в Иоппии (Деяния 10:9 и далее) и когда Павел упрекнул его в Антиохии (Гал. 2:11 и далее). «Пища не приближает нас к Богу: едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8, NIV). Вполне вероятно, что указания Бога о пище, данные через Моисея, имели как физические, так и духовные причины. Этот момент, который поднимает Павел, – другое дело. Если человек чувствует, что ему полезнее воздерживаться от определенных продуктов, то ему следует воздерживаться и заботиться о своем теле. Но он не должен осуждать других, которые могут есть эту пищу, и не должен делать это критерием духовной жизни. Римлянам 14–15 – ключевой отрывок на эту тему. Но законническая система касалась не только диеты; она также касалась дней. Опять же, это было заимствовано из законов, данных через Моисея. Ветхозаветному еврею было заповедано соблюдать еженедельную субботу, которая была седьмым днем недели (Исх. 20:9–11). Неправильно называть воскресенье «христианской субботой», потому что в Новом Завете оно так не обозначено. Это «день Господень» (Откр. 1:10), первый день недели (Деяния 20:7; 1 Кор. 16:2), день, который знаменует победоносное воскресение Иисуса Христа из мертвых (Иоанна 20:1, 19, 26). У евреев также были свои праздники (Лев. 25) и особые празднования «новолуния» (см. Исаия 1:13). Их религия была привязана к календарю. Теперь все это имело свою надлежащую функцию при старом порядке; но это не должно было быть постоянной частью веры при новом порядке (см. Иоанна 1:17). Закон был детоводителем, который помогал обучать и дисциплинировать Израиль в детстве народа, подготавливая народ к пришествию Мессии. Теперь, когда Иисус пришел, детоводитель больше не нужен для выполнения тех же функций (Гал. 3:24–4:11). Означает ли это, что Закон Ветхого Завета не имеет никакого служения для новозаветных христиан? Конечно, нет! Закон по-прежнему открывает святость Бога, и в Законе можно увидеть Иисуса Христа (Луки 24:27). «А мы знаем, что закон добр, если кто употребляет его законно» (1 Тим. 1:8, NIV). Закон открывает грех и предупреждает о последствиях греха, но у него нет силы предотвратить грех или искупить грешника. Только благодать может это сделать.

Благословение благодати (ст. 17).

Закон — это всего лишь тень, но во Христе мы имеем реальность, сущность. «Закон имеет лишь тень грядущих благ» (Евр. 10:1). Зачем возвращаться в тени, когда у нас есть реальность в Иисусе Христе? Это все равно, что пытаться обнять тень, когда реальность под рукой! Люди, религиозно соблюдающие диеты и дни, создают видимость духовности, но эти практики не могут изменить их сердца. Законничество — популярная вещь, потому что вы можете «измерить» свою духовную жизнь — и даже хвастаться ею! Но это далеко от соответствия Христу! (Еф. 4:13)

«Да не обольстит вас никто, лишив награды вашей» (Кол. 2:18–19)

Слово, переведенное как «обольстить» в Синодальном переводе, означает «объявить недостойным приза». Это спортивный термин: судья дисквалифицирует участника, потому что он не соблюдал правила. Участник не перестает быть гражданином страны, но он лишается чести выиграть приз. Христианин, который не повинуется указаниям Бога, не теряет своего спасения. Но он теряет одобрение Господа и награды, которые Он обещал тем, кто верен (1 Кор. 3:8). Бог милостив, что Он обещал награды тем, кто служит Ему. Конечно, Он нам ничего не должен! Мы должны быть настолько благодарны, что Он спас нас от суда, что мы служили бы Ему независимо от того, получим ли мы награду или нет. Большинство слуг Божьих, вероятно, повинуются Ему из любви и преданности и никогда не думают о наградах. Подобно тому, как в аду есть степени наказания (Мф. 23:14), так и на небесах будут степени славы, даже если все верующие будут подобны Христу в своих прославленных телах. Старый пуританин Томас Ватсон прекрасно сказал: «Хотя каждый сосуд милости будет полон [на небесах], один может вмещать больше, чем другой». Следовательно, существует опасность, что наша жизнь сегодня лишит нас награды и славы завтра. Опасность, которую Павел имел в виду здесь, заключалась в восточном мистицизме, вере в то, что человек может иметь непосредственный опыт с духовным миром, совершенно независимо от Слова Божьего или Святого Духа. У лжеучителей в Колоссах были видения, и они вступали в контакт с ангелами. Обходя Слово Божье и Духа Божьего, они открывали себя для всевозможной демонической деятельности, потому что сатана знает, как давать людям поддельный опыт (2 Кор. 11:13–15).

Слово, переведенное как «вторгаясь», было техническим термином, используемым мистическими религиями того времени. Оно означало «вступить во внутреннее святилище, быть полностью посвященным в тайны религии». Ни одному христианину не нужно проходить какую-либо церемонию посвящения, чтобы войти в присутствие Бога. Мы можем иметь «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса» (Евр. 10:19). Мы можем «приступать с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:16). А что касается поклонения ангелам, то они наши слуги! Ангелы суть «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Конечно, вся эта мистическая церемония была обернута в ложную скромность, которая на самом деле была выражением гордости. «Я недостаточно хорош, чтобы прийти непосредственно к Богу, — сказал бы гностик, — поэтому я начну с одного из ангелов». Пытаться достичь Бога Отца через кого-либо или что-либо, кроме Его Сына, Иисуса Христа, — это идолопоклонство. Иисус Христос — единственный Посредник между Богом и человеком (Ин. 14:6; 1 Тим. 2:5). Человек, который поклоняется через ангелов или святых, находящихся сейчас на небесах, не доказывает своего смирения, ибо он не подчиняется авторитету Слова Божьего. На самом деле, он проявляет тонкую гордость, которая заменяет человеческие традиции Словом Божьим. «Не просветленный ум надмевает его пустыми мыслями» (Кол. 2:18, NIV). Истинное поклонение всегда смиряет человека. Ум поражен величием Бога; сердце наполнено любовью к Богу; и воля подчинена цели, которую Бог имеет для жизни. Гностики, однако, были заинтересованы прежде всего в «более глубоком духовном знании», и они игнорировали Божью истину. Их «внутренние секреты» давали им большие головы, но не горящие сердца или покорные воли. «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1, NIV). Стоит отметить, что истинный духовный опыт с Богом ведет к подчинению и служению. Когда Иов встретился с Господом, он сказал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5–6). Петр пал к ногам своего Господа и сказал: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Исаия увидел Господа и исповедал, насколько он грешен (Ис. 6); и когда Иоанн увидел воскресшего Христа, он пал к Его ногам, как мертвый (Откр. 1:17). Дешевая фамильярность, с которой некоторые люди обращаются к Богу в молитве или говорят о Нем в свидетельстве или разговоре, иногда граничит с богохульством. Святой епископ Весткотт из Великобритании, автор многих научных комментариев к различным книгам Библии, однажды написал: «С каждым годом я все больше трепещу перед дерзостью, с которой люди говорят о духовных вещах».

«Пусть никто не поработит вас!» (Кол. 2:20–23)

Павел осудил законничество и мистицизм; затем он обрушился на аскетизм и осудил его. Аскет практикует строгое самоотречение и даже самоистязание, чтобы стать более духовным. Аскетические практики были популярны в Средние века: ношение власяниц на голое тело, сон на жестких кроватях, самобичевание, молчание в течение нескольких дней (а может быть, и лет), отказ от еды или сна и т. д. Существует определенная связь между законничеством и аскетизмом, поскольку аскет часто подчиняет себя правилам и предписаниям: «Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» (Кол. 2:21). Определенные продукты или практики нечестивы и их следует избегать. Другие практики святы и ими никогда не следует пренебрегать. Вся жизнь аскета заключена в систему правил. Как христиане, мы признаем, что физическая дисциплина необходима в нашей жизни. Некоторые из нас едят слишком много и имеют избыточный вес. Некоторые из нас пьют слишком много кофе или колы и нервничают и расстраиваются. Мы верим, что наши тела — это храмы Святого Духа (1 Кор. 6:19–20), но иногда мы не заботимся о своих телах так, как должны. «Физические упражнения полезны», — писал Павел (1 Тим. 4:8, NIV). Павел дисциплинировал свое тело и держал его под контролем (1 Кор. 9:27). Так что в нашей христианской жизни есть место для надлежащей заботы о своем теле. Но аскет надеется освятить душу своей дисциплиной тела, и именно эту ересь атаковал Павел. Подобно тому, как дни и диеты не имеют освящающей ценности, так и плотская дисциплина. В этом разделе Павел привел несколько аргументов, чтобы предостеречь христианина от плотского религиозного аскетизма.

Духовное положение христианина (ст. 20).

Аскетизм связан с началами мира, а не с богатствами Царства. Ранее мы видели слово «начала» и узнали, что оно означает «основы или азбуку чего-либо» (Кол. 2:8). В данном случае «начала мира» относятся к правилам и предписаниям о пище. Как христиане, мы мертвы для всего этого из-за нашего единства с Иисусом Христом в смерти, погребении и воскресении (см. Рим. 6; Кол. 2:12–15). Хотя мы физически находимся в мире, мы не от мира духовно (Ин. 17:15–16). Мы были перенесены в Царство Божье (Кол. 1:13), и поэтому мы управляем своей жизнью по Его законам, а не по правилам человеческим. Это не означает, что христиане беззаконны. Однажды студент в христианской школе сказал мне, что для него «недуховно» подчиняться правилам! Я напомнил ему, что христиане всегда уважают власть тех, кто над ними (1 Пет. 2:11 и далее), и что он знал правила до того, как приехал в кампус. Если они ему не нравились, ему следовало остаться дома! Павел не советовал нам быть бунтарями, но он предупреждал нас, чтобы мы не думали, что мы духовны, потому что соблюдаем определенные правила и предписания, относящиеся к телу.

Бесполезность аскетических правил (ст. 21–22).

Начнем с того, что эти правила не от Бога; они были изобретениями людей. Бог «дает нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Пища была «сотворена для принятия с благодарением» (1 Тим. 4:3). Но «заповеди и учения» лжеучителей заменили вдохновенное Слово Божье (см. Марка 7:6–9). Учения были тем, во что верили лжеучителя; заповеди были правилами, которые они давали, применяя свои учения к практической повседневной жизни. Бог дал пищу для употребления, и она «истлевает от употребления» (Кол. 2:22). Иисус объяснил, что пища идет в желудок, а не в сердце (Марка 7:18 и далее). Человек, который отказывается от определенной пищи, потому что она осквернит его, не понимает, чему учили Иисус или Павел: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего нечистого самого по себе» (Рим. 14:14). Многие из нас спешат критиковать древних монахов, восточных мистиков и индуистских или мусульманских факиров; но мы не видим той же ошибки в наших собственных церквях. Хотя существуют автоматические связи между физической дисциплиной и здоровьем, нет никакой связи между такой дисциплиной и святостью. Если мы намеренно воздерживаемся от какой-либо пищи или питья, чтобы не обидеть более слабого христианина (Рим. 14:13 и далее), это одно. Но мы не должны говорить, что наше воздержание делает нас более духовными, чем другой брат, который вкушает эту пищу и благодарит Бога (Рим. 14:6).

Обман аскетизма (ст. 23).

Люди, практикующие аскетизм, имеют «репутацию» духовных, но продукт не соответствует рекламе. Я поражен тем, как образованные люди в Америке стекаются, чтобы видеть и слышать гуру и других восточных духовных лидеров, чьи учения не могут изменить человеческое сердце. Это «самовольное поклонение» не является истинным поклонением Богу, которое должно быть «в духе и истине» (Иоанна 4:24). Их смирение ложно, и их суровые дисциплины ничего не дают внутреннему человеку. Хотя, безусловно, лучше проявлять самоконтроль, чем поддаваться физическим аппетитам тела, мы не должны думать, что такой самоконтроль обязательно духовно мотивирован. Аскеты многих нехристианских религий демонстрируют замечательный самоконтроль. Стоики и их аскетическая философия были хорошо известны во дни Павла. Их приверженцы могли повторить любую дисциплину, которую гностические учителя хотели представить. Сила Христа в жизни верующего делает больше, чем просто сдерживает желания плоти: она вкладывает в него новые желания. Природа определяет аппетит. Христианин имеет в себе саму природу Бога (2 Петра 1:4), а это значит, что у него есть благочестивые стремления и желания. Ему не нужен закон извне, чтобы контролировать свои аппетиты, потому что у него есть жизнь внутри! Суровые правила аскетов «не имеют никакой ценности в сдерживании чувственных удовольствий» (Кол. 2:23, NIV). В конечном счете, они выявляют худшее, а не лучшее. В заключительных двух главах этого письма Павел объяснил, как новая жизнь действует в верующем, давая ему чистоту и победу. Этот раздел завершает вторую главу Послания к Колоссянам, в которой акцент делался на опасности. Павел защищал превосходство Иисуса Христа и опровергал ложные доктрины законничества, мистицизма и аскетизма. Теперь нам остается верить тому, что он написал, и практиковать эти духовные принципы. Ответ на законничество — это духовная реальность, которую мы имеем во Христе. Ответ на мистицизм — это духовный союз со Христом, Главой церкви. Ответ на аскетизм — это наше положение во Христе в смерти, погребении и воскресении. Мы применяем все это на практике ежедневно, общаясь со Христом через поклонение, Слово и молитву. Когда мы уступаем живущему в нас Духу, мы получаем силу, необходимую нам для повседневной жизни. Именно в нашем общении с другими верующими мы духовно вносим вклад в рост тела, церкви, а другие члены тела вносят вклад в нас. Какой прекрасный способ жить! Преобладает ли Христос в вашей жизни? Черпаете ли вы Его духовную силу или полагаетесь на какой-то искусственный «религиозный» заменитель?