羅馬書（74）第四段：以色列與上帝拯救的計畫（十八）

Romans 11:16–18 中文圣经和合本－神版 (简体)

16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。 17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。

我們先回顧一下上禮拜的分享。保羅強調的是猶太人是暫時跌倒，而不是滅亡。這兩個是有本質的區別。滅亡就是沒有機會了。因此，保羅的思想實際上是延續了先知的思想，先知強調上帝是為以色列人存留了余種，就像所多瑪和蛾摩拉一樣了。以色列人雖然罪惡很大，但是，還沒有達到罪惡滿盈的時候，等到罪惡滔天的時候，自有上帝來懲罰他們。

因此，所多瑪和蛾摩拉就被從上帝那裡降下來的硫磺火給燒滅了。像亞瑪力人一樣，上帝要求以色列人從天下塗抹他們的名號。那就是要消滅這個民族的人，毀滅這個民族的東西，從歷史記載上刪除這個民族的內容。如此，就沒有記得還有這個民族了。例如我們上禮拜以及提及的“赫人”，雖然聖經記載是一個非常強大的民族，但是，漫長的歷史之中關於他們的記載幾乎沒有。正就是塗抹名號的意思了。上帝沒有塗抹以色列的名號。外邦人進入救恩，是為了刺激猶太人。這是一個激將法。為了的是刺激他們反思，並且回轉過來。因為基督徒實際上就是奪取了以色列人的名號和歷史。因為亞伯拉罕成是基督徒的祖先了。我們稱呼他為信心之父，是我們的父。教會就是新約的以色列。是上帝的選民。

但是，不是為了讓兩個群體之間有矛盾。實際上，猶太人和基督徒之間有非常多的矛盾。除了我們的主耶穌基督被猶太人所殺死之外，第一代的基督徒就受到了猶太人的逼迫。大使徒雅各同樣是統治者為了討好猶太人而殺死的。司提反是猶太人打死的。保羅去那裡傳福音，那些反對者就跟到那裡。並且有一次保羅幾乎被打死了。另外，當教會在羅馬帝國獲得自由，並且擁有更大的權力的時候，反過來就限制、迫害猶太人。很多古代的神學家稱呼猶太人為“弒神者”。兩個族群之間充滿了仇恨的。這也是忘記保羅在這裡所教導。上帝不是完全棄絕猶太人，不過是為了刺激他們。同時，保羅繼續強調，因為猶太人跌倒，外邦人就得到了救恩，如果因為猶太人得救。外邦人豈不是得到更多的好處嗎？保羅用“死而復生”，這強調的是上帝救恩的完全實現。因此，保羅所講述的道理是非常的中庸。今天我們繼續往下看經文。

一、聖潔的傳遞

Romans 11:16 中文圣经和合本－神版 (简体)

16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

保羅首先，用猶太人非常熟悉的獻祭的禮儀來論述。這個獻上“新面”指的是猶太人傳統之中要將初熟的收成獻給上帝的獻祭。

Numbers 15:20 中文圣经和合本－神版 (简体)

20 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。

這個新麵是“舉祭”雖然名義上是獻給上帝的，但是，“舉祭”給人的，也就是給祭司的。火祭是給上帝的，例如燔祭是火祭，是焚燒獻給上帝。在這裡上帝要求以色列人初熟的麥子磨成面，作餅獻上，作為舉祭。

舉祭是如何獻上的呢？就是拿到祭司那裡，祭司上下舉動一下，這個叫做舉祭。這樣的獻祭是不需要在耶路撒冷獻的，並且每一個家庭的人都必須要獻上，並且在後來的猶太人的傳統中，只要家裡面揉麵團，重量超過三斤以上，那麼，揉麵團的人，就需要從麵糰上切下一小塊歸於上帝，也就是送給祭司，讓祭司以舉祭的方式獻給上帝。然後麵糰就給祭司當作食物。祭司不是只在耶路撒冷，而是每一個城市都有。因此，這個舉祭是非常容易，不需要去耶路撒冷。

對於猶太人來說，他們所吃的必須是潔淨的食物，按著律法的要求，不潔淨的食物，是不能吃的。因此，當初熟的麥子磨成麵粉，作為舉祭獻給上帝，那就意味著接下來所有收成的麥子都潔淨的，製作而成的麵粉都是潔淨的，是上帝子民聖潔的食物。同樣，如果製作三斤以上大團麵粉，切下一塊作為舉祭，表示接下來麵糰製作的餅都是潔淨的。當然，這個是在有聖殿的基礎上。在聖殿被毀之後，因為沒有紅母牛的灰可以施行潔淨的禮儀，因此，所有的猶太人都在禮儀上是不潔淨的。因此，那獻給上帝的一團祭司就不能吃了。因為祭司不潔淨，吃了就有罪了。因此，現在猶太人，如果要遵守這個規矩的話，一般是用火燒了，或者包好扔了。

當有這個背景知識的之後，我們就可以理解保羅所說的「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了」的意思了。因為，保羅那時候還有聖殿，猶太人必須要獻祭。保羅一說這個比喻，作為猶太人出身的基督徒馬上就能理解保羅所說的意思。麵團的一小部分是聖潔，蒙上帝悅納賜福的，那麼，整個麵團都是蒙福的，那麼，吃餅的人也是蒙福的。

如果用我們比較好理解的例子來說明，就如，一個人做菜的時候，總要嚐一下味道，看看是不是鹹淡是合適的。如果這一小口是合適的，那麼一整個鍋裡面的菜都是合適的。

也就是說新麵聖潔了，全麵糰也就聖潔了。那麼，很顯然，這是告訴我們聖潔的傳遞，或者是救恩的傳遞。新麵指的就是的亞伯拉罕為代表的以色列人的列祖。麵糰指的就是以色列。因此，新面首先指的就是亞伯拉罕，從以色列人的來事開始，他就被上帝揀選，先給上帝，好讓上帝的祝福從這一個人傳遞到整個民族。這個也是猶太人的思想，他們說自己是亞伯拉罕的子孫，認為亞伯拉罕與上帝的約延續在他們的血統身上，因此，以他們為亞伯拉罕的血脈的子孫為驕傲。但是，猶太人走到了極端，認為只有他們是蒙愛的，外邦人想要上帝的救恩，就必須完全做猶太人，只有這樣才能與上帝的國度有分。

像聖經提及的埃塞爾比亞的太監，百夫長哥尼流等等，這些人在猶太人看來只能算是虔誠的人，但是，還是外人，不是自己人。例如埃塞爾比亞的太監，作為太監是絕對不可能被猶太人接納進入猶太教的。雖然他很虔誠，雖然他有以賽亞書，這一卷書書是非常昂貴的，可能當時大部分猶太人都沒有聖經的，因為買不起，但是，他有。但是，他還是外人給。同樣，哥尼流也僅僅算是虔誠人，雖然他敬畏上帝。因為猶太人嚴格血統的限制，讓上帝的光被他們攔阻了無法照耀在外邦人身上。

因此，保羅的思想，實際上是對猶太人錯誤並且極端的思想一個回撤。因為，只有如此基督福音的光才能照耀到全世界。我們做一個假設，如果主後 50 年那次耶路撒冷大會，使徒們最終決定要嚴格遵守猶太人的律法，那麼，基督教永遠就是當時猶太教的一個小分支，無法成為一個真正普世的教會。但是，正是因為上帝的引導，讓救恩傳遍普天下了。

當然，在這裡我們看到，上帝並沒有說，整個麵團，而是僅僅說麵團。同樣，說到樹枝的時候，也沒有說整個樹枝，僅僅說是樹枝。因為不是所有亞伯拉罕的子孫都是聖潔的，因為不是所有亞伯拉罕的子孫都是被s 上帝揀選的。

注意，這裡的聖潔，不是道德品行聖潔。因為我們習慣上對聖潔的理解，就是這個人道德很好，不會做闇昧污穢的事情，品格超潔。但是，聖經的聖經，首先要強調的是，屬於上帝的，分別為聖的意思。你是屬於上帝的才是聖潔的。因此，亞伯拉罕被上帝揀選成為聖潔，所以，他的後裔也可以成為聖潔，但是，他的後裔也不都是聖潔的，因為他的兒子以實瑪利就不是被揀選的人。我們還是強調的，因為亞伯拉罕被揀選成聖的恩典，亞伯拉罕的後裔也是聖的，但又不是所有亞伯拉罕的子孫都是聖的。因為其中也是有不蒙揀選的。

同樣，樹的比方也是這樣的。如果根是聖的，樹枝也是聖的。但是，根是好的，不意味著每一條的樹枝都是好的。其中當然是有主幹，也有次重要的，同樣也是有健康成長的樹枝，也是有的因為各種原因枯死的樹枝。但是，就整體而言的樹枝是聖的。

二、逆性的恩典

Romans 11:17 中文圣经和合本－神版 (简体)

17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，

首先，有幾根枝子被折下來。整個以色列人是蒙愛的，是被揀選的上帝舊約的子民，但是，並不意味著所有的猶太人都是得救。同樣也是有沉淪不得救。這是很重要的。1世紀的猶太人因為各種原因發展出來的，只有猶太人以及皈依猶太人的外邦人才有救恩本身是錯誤的。

很顯然，在一個團體裡面，當然是有好人與壞人，有道德高尚，也有道德低下的。因此，並非有猶太人的血統就一定會得救。因此，現在猶太人的狀態是從樹上被折斷下來。同樣，對於基督徒來說也是這樣的，教會一定是聖潔的，蒙愛的，是基督聖潔的新婦的。但是，到個體的身上，我們是有可能會失落的。就像田裡面有麥子，也有稗子一樣的。麥子是要收藏起來的，稗子是要被火燒了的。

第二，野橄欖。保羅的意思很清楚，那就是外邦人是野橄欖。什麼是野橄欖，從希臘文原文來看，Ἀγριέλαιος (Agrielaios)，由 agrios（野生的、未開化的）和 elaia（橄欖樹）組成。也就是沒有開化的橄欖樹的意思。當時古代的地中海的農業之中，野橄欖，Oleaster結出來的果實，是乾癟苦澀，沒有經濟價值的。而好的橄欖樹（Kallielaios）是要經過精心培育的，結出好的果子，並且能產油的。

這是點出了兩個事實。第一，以色列人的好橄欖。但是，以色列不是一開始就是好橄欖樹。他們一開始也是野橄欖的。為什麼現在被稱呼為好的橄欖樹？乃是因為上帝就像人類一樣，花了漫長的時間馴化了以色列原本的野性，從而轉為一個好的橄欖樹。但是，從一開始的本質來說是野橄欖樹。也就是說，以色列如果沒有上帝，他們本身沒有比外邦人優越到哪裡去。司提反清楚點出亞伯拉罕當初就是在迦勒底吾爾敬拜偶像。根據猶太人的典籍，亞伯拉罕的家族是製作神像為生的。因此，都是悖逆的人類。

第二，現在以色列是好的橄欖樹。但是，好的橄欖樹不等於每一個樹枝都是好的橄欖樹，都能結出好的果子來。因此，必須有園丁不斷的進行修剪的工作，有些壞死了，有些枝子是很長，但是，就是不結果子的，因為橄欖樹只會在陽光照到的樹枝上結果子，因此，陽光找不到的地方樹枝都要剪掉。因此，以色列人也是在不斷的被修剪之中。

第三，野橄欖被嫁接到好橄欖樹上。這樣的行動與植物的嫁接技術上是剛好相反的。在嫁接上一般是好樹的枝子嫁接到野樹的根上。因為野樹的生命力強大，好樹的枝子強大能結出好的果子。也就是說，植物學上的技術是意味著的這兩種嫁接在一起的枝條和根本質都沒有改變。野樹的枝條不會變為好樹那種可以多結果子。好樹的根也不會變得更好，擁有類似野樹的生命力。但是，在這裡保羅所說的是野樹接上好橄欖樹上，然後就可以結出好的果子了。這是違反植物學和嫁接技術的。但是，卻生動體現了，上帝奇妙的作為，那就是上帝要改變人壞的本性。當野橄欖接上好橄欖樹上的時候，野橄欖的枝條在接受好樹的供應，也就是保羅所說的「橄欖根的肥汁」，然後逐漸的慢慢的轉變為好樹，並且能結出好的果子來了。

也就是說，信仰實際上違反墮落之後人的本性的。就像野橄欖的枝條逐漸在好橄欖樹上被轉化一樣。有些人覺得信仰應該是很自然的事情，大家聚在一起，友好相處。但是，我們看到的是各個教堂或大或小，都有各種問題。小到為一件小事爭鬧不休，大到互相控告，甚至控告到外邦人政府面前。也就是說，人的本性是野橄欖，在沒有足够的恩典下是很難轉化。我們可以從幾個例子來說：

信耶穌的前提是什麼？承認自己是一個罪人。那麼，這是違反了一個人的自然本性。我們總覺得我們是一個好人，對不對？不是一個好人，絕對也不是一個壞人。但是，聖經告訴我們，我們是罪人。

十字架的耶穌。人都要相信一個提供人各種都需要的神明，發財可以有財神，求子可以有送子觀音，滿足人的需要。但是，耶穌基督是被定在十字架上，並且耶穌要給的恩典還不一定是財富。這個同樣是違反了人的本性。

主日的時候是要聚會，還是去旅遊？如果沒有足够的恩典，我們肯定是想去旅遊對不對？總覺旅遊會比聚會開心讀不對？

野橄欖嫁接上更是告訴我們，這種行為不是外邦人應當得到的。 嫁接的方式，是違反這個世界的規律的，上帝把壞的接在好的上。生長的過程也是違反自然律的。因為野橄欖枝條是無法結出好的果子來的。但是現在樹根托住，因此，他可以結出好的果子來了。這更是提醒我們，這是違反野橄欖的本性。因此，我們必須努力的克服我們的本性，更多的順服耶穌基督。如此才能得救。救恩不是人自己尋求來到的，不是自然歷史發展的產物，他來源只能是那位獨一的上帝，他超自然的恩典來改變人的悖逆的自然本性。

因此，外邦人進入教會，就是進入之前亞伯拉罕的根上，接受了恩典的供應，所以，才可以獲得合法的地位，和猶太人一樣。

三、誇口的禁止

Romans 11:18 中文圣经和合本－神版 (简体)

18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。

我們作為基督徒應該如何呢？實際上誇口，之前第三章的時候，我們就提及了，誇口是中性詞，例如上帝要求他的選民以上帝的公義和良善誇口。但是，這裡所說的不可誇口，保羅加上一個前綴，就是向下，反對的意思。

Μὴ κατακαυχῶ (Mē katakauchō) — 「不可向……誇口」。Kauchomai（誇口、自豪），Kata（向下、反對），帶有強烈的敵對性和壓制性。

也就是說，保羅在這裡轉向了基督徒，那就是，基督徒不可以居高臨下的誇耀自己，然後貶低別人。也就是說，保羅描述了一個爭競的心態，基督徒看到他們就想，啊哈，上帝不要你了，上帝揀選我了，所以我比你們好，我比你們優秀。保羅精準的抓住了教會之內某一些的心態，總覺的自己超越了猶太人，一種帶著驕傲的優越感。

保羅要禁止驕傲，然後是說出了屬靈的現實。那就是，是「根」托住了你們。也就是說，即便猶太人像一棵樹，被砍斷了不要了，然後外邦人被嫁接上去，但是，你這個野橄欖能活的前提也是猶太人的根托住了你。

因此，對猶太人的態度在這裡也要取一個中庸的態度，兩個極端都不可以。保羅這裡所說的極端，就是完全蔑視猶太人，就像我們一開始提及的，把猶太人看為殺死上帝的人，是敵基督，是必須貶低，甚至肉體消，這種是完全錯誤的。另外一個，認為猶太人的一切都是好的，要過猶太人的逾越節，守猶太人的飲食條例，就像20年疫情開始的時候，就有一些人在網絡說，為什麼病毒會傳染到人，是因為人不守猶太人的飲食條例，亂吃東西以至於病毒傳染。這樣的極端也是錯誤的。保羅要指出現實的情況，那就是作為基督徒，無論是外邦人基督徒，還是猶太人基督徒，都是繼承了猶太人的屬靈傳統。

所以，這裡的托住：Βαστάζω (Bastazō) — 「托著」，承載、支撐、背負（To bear, carry, support）。這不是指輕微的扶持，而是指承擔重量（如驢子馱重物，或地基承載建築）。時態： 現在主動直說語氣（Present Active Indicative），強調是當下正在發生、習慣性動作或客觀事實，強調主詞是動作的執行者且語氣客觀陳述。也就是說，保羅表達的意思是，不是「根曾經托過你」（過去式），而是「根現在正在托著你」。

外邦教會的存在、生命力、對神話語的理解，每時每刻都依賴於那個古老的猶太根源（亞伯拉罕之約、聖言、彌賽亞的血統）。若把根抽走，枝子瞬間就會墜落、枯乾。這是一個「存亡攸關」的動詞。

所以，我们必须提醒我们自己，对犹太人，以色列这些词汇要有正確七檔的理解。不能走向完全拒絕猶太人內容的異端。因為我們讀的聖經是猶太人的書，我們的救主是猶太人，我們的神是亞伯拉罕的神。如果切斷了這個根（反猶），基督教就會變成一種哲學或諾斯底主義，失去歷史的真實性。同樣，我們也不能走向完全投降猶太人東西的另一個極端。必須合乎中道。

小結

親愛的弟兄姊妹，今天這段經文帶我們看見了一幅震撼的圖畫：

我們原本都是生長在曠野的野橄欖，本性是悖逆、乾癟、與神無份的。但因著上帝那違反常理的逆性恩典，我們竟然被接納了！神沒有嫌棄我們的野性，反而將我們嫁接在祂神聖的盟約之樹上。

因此，讓我們牢記這三個屬靈的功課：

第一，學會謙卑。當我們看到那些被折下來的枝子（不信的猶太人），不要幸災樂禍，更不可誇口。要記得，我們是客旅，是後來被請上桌的客人。

第二，持守堅忍。既然知道是『根托著我們』，我們就要緊緊抓住這根基，就是基督與祂的道。不要讓世界的風吹斷了我們的連結，也不要讓驕傲使我們枯乾。

第三，活出聖潔。既然樹根（列祖與基督）是聖潔的，我們這被接上的枝子，就應當結出與這根相稱的果子——就是聖靈的果子。

願我們每一位，都能在這棵橄欖樹上，吸取神豐盛的肥汁，從野性的生命轉化為神聖的生命，將榮耀歸給那位栽培我們的園丁——我們在天上的父。」