敬畏耶和華是知識的開端（一）

箴言1：1-7

引言

弟兄姊妹，主日平安!

如果进行一项调查，自己的生活是否过得有智慧，你的答案会是什么？

人们常说现在到处都是坑，若能不上当，避免踩坑，应该算得有智慧。如果人做事有目的，有计划，能够达成所想的，实现自己的目标也应该算得有智慧。但从刚读的经文来看，似乎并非如此。在生活里到底有没有真正的智慧，我们是不是错将生活的经验当作智慧了呢。

敬畏耶和华是知识的开端，还有9:10节，敬畏耶和华是智慧的开端。经文告诉我们：人不敬畏耶和华，就和智慧无缘。就是说，不论人有多富有，有多显赫的地位，或者有丰富的旅行经历，煮菜有多么得心应手，但不知道什么是敬畏耶和华，怎样敬畏耶和华，就谈不上有智慧。

为什么呢？这是因为生活里最至关重要的事儿，是人所行的在神的眼里是否为义。

Pr 14:12 “有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”， Pr 21:2 “人所行的，在自己眼中都看為正； 惟有耶和華衡量人心。”

我们常说做人做事要合乎中道，这个中道，其实不是按照人自己的理解来定义，神的话才是标准。

因为论断和审判人的是神 - 敬畏耶和华是智慧的开端。

我计划了一个关于箴言的，一个小系列的信息，主题是敬畏耶和华是智慧的开端。选定这个主题和箴言一书，和教会薪火相传的主题也相关。我们手里的薪和火是什么呢？圣经里好多这方面的内容，箴言是其中的一处。它汇集了所罗门王对儿子或年轻人的教导。这些教导是今天我们每一个人所应当承载的，是我们的薪火，也是我们继续向前所应该传承的。

今天我们来看什么是智慧。我想从三个方面和大家分享。

首先我们来看永恒的需要和暂时的需要。我们会谈到生活的目的和意义，人的罪性在这方面给我们所带来的影响。

然后我们看圣经里是如何定义智慧和愚昧的。

最后我们以但以理为例，来学习生活的智慧和智慧地生活。

永恒的需要和暂时的需要

回到刚才的提问，生活是否过得有智慧，也许现在我们有了一点思路，知道自己的答案会怎样。但其实答案到底怎样并非就那么重要。因为对蒙恩，重生得救之人来说，关键的是要知道敬畏神，在生活里去敬畏神。

我们的人生旅途和从前不再一样，切换了人生轨道，走在永生得救的路途中。我们现在有资格，也有能力去荣耀神，能够对他人有益处。我们未曾有这样的能力，但今天我们有。

在人生旅途中，你我是否愿意停下来思考一下，是否愿意去面对或寻求智慧的人生呢？这样子问，不仅仅因为看到今天盛行崇尚金钱万能，追求对自我的满足，生活的意义不外乎就是吃和穿。更是因为箴言里智慧一遍又一遍，在街市，在城门，在宽阔之处的高声呼喊；一遍又一遍的训教，要遵守你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。引起了我们的警醒，引起了我们的审视。我们有没有听到从智慧的呼喊，有没有寻求，有没有听从引领。

人们满足于享乐。吃好，喝好，穿好。再加上一条，玩儿好。这是生活的意义和价值吗？我们生活在这个世界里，难道不会受到侵染吗？

我们认同这些物质上的需要，但对重生得救的人来说，那不是生活的意义和目的。

事实上圣经教导人勤劳做工，痛斥那些懒惰的人。6：9-11节说，“懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。”

难道人不乐于倒在床上，喜欢睡觉吗？不过各有各的理由罢了。在单位有一位国人同事，和我在不同的组，但在同一层做工。我们常常碰面。碰面的时候不是说你好，而是说，回家睡觉了。这固然是轻松幽默的开场白。有一次我忍不住问他。他告诉我，睡觉当然好啦，他就喜欢睡觉。

我要声明，我有任何讲人懒惰的意思，或者讲我思想境界高。不过是一个趣事罢了。但我们要知道，神造天地，用泥土造人；赐给人生命，将人安置在伊甸园里，那是人生活的开始。人听从了魔鬼的谎言，受到神的审判，被逐出了伊甸园，失去了美好的生活，失去了可爱的世界。所以，今天根本的问题远不在于满足短暂生命的需要，而是要寻求永恒的生命，要回到神那里，满足生命真正的需要。

我们要看到人里面罪性的可憎与邪恶，叫人不能意识到欲望的沟壑无法填平。人要么将黑白颠倒，将可耻的言行当作可荣耀的；要么五十步笑百步，将虚伪当作自我的肯定和平复。过去如此，现在也如此。古代的人这样，现代的人也这样。箴言如此说，

同时我们也要警醒，远离那些精心改头换面，伪装成福音的假信息。在网上会常看到或听到类似的文字或演讲，“不要担心眼前的等候，不要焦虑暂时未见。属于你的恩典一定会在最灿烂的时候为你完全预备好。这段等待不是它的落空，而是让你积蓄力量。沉淀信心，坚持住，所有的盼望都会如约而至，带着恩典与祝福稳稳降临。”

今天我们不会去分析这些文字，但这样的信息完全背离了真实古旧的福音。加拉太书中，保罗把基督教和犹太教混杂在一起的教导看作假福音，是应该被咒诅的。那么这样的信息又当如何呢！

说这些，是要圣灵点醒我们，看看我们有什么忽视了，我们有什么偏离了，有什么失落了。希望我们能从罪的惯性里停下来，去满足永恒的需要，去寻求生活的智慧。

智慧和愚昧

箴言里把听从训诲放在核心地位。智慧的人是听从智慧的训诲去行的人。1：5“使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀”。智慧不是“知道很多”，而是“愿意继续听”。智慧人的标志不是知识，而是可教。

2：1-2“我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明”。智慧不是自动长出来的，而是需要“领受、存记、侧耳、专心”。智慧人有着顺服的姿态。

4：1“眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。”再次告诉我们，智慧不是天赋，而是学习与顺服。

愚昧则是不听从训诲。愚昧的人包括两类，一类是听了不去行，另一类则是对训诲无知无觉，未听未闻之人。这两种情况都是愚昧的人。

12：1“喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。” 愚昧不是智力问题，而是心的问题： 拒绝被教导。

这里畜类这个词听起来是不是很刺耳。在和合本圣经其他处这个词也译作愚笨，愚昧，愚顽。这个词本身有牲畜的意思，可说是和灵明之人的一个绝妙对比。有一个成语我想很贴切形容这样的人，就是不可理喻。愚昧之人恨恶智慧的责备，不可理喻。

一般不会有人自认为是不可理喻之人，但箴言30章，让我们看到一个自认不可理喻的聪明人。这个人存有谦卑和对神的敬畏。他说，30：2“我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。”5-6“上帝的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。”

希望现在我们对智慧不断高声呼喊有更进一步的理解。神将祂道启示给人，并不隐藏，叫一切的人来听从祂的训诲。但罪的本性叫人却置若罔闻。人不愿意就近神，拒绝顺从祂的道。

人們通常將智慧視為智力、經驗與良好判斷力的結合——即能在複雜情境下做出明智決定，並給予實用建議。然而，《箴言》所描述的智慧並非僅僅是實用的知識或世俗的洞察力，而是一種屬靈的品質，不是人天然或者后天所训练出来的能力，而是強調聽從訓誨、遵守指引、根據神的原則而生活。

生活的智慧和智慧地生活

生活是否过得有智慧，这里我认为有两个元素，一个是生活的智慧，一个是智慧地生活。将这两个词前后对调，分别用“的”和“地”连接，形成了两个意思完全不同的短语。小时候语文老师常讲要注意“的”，“地”，“得”的区别，今天用上了派场。（）

智慧不是抽象的概念，而是一个人在真实世界中如何认识神、顺服神、活在神的旨意里。

但以理生活在以色列人被掳到巴比伦的时代。巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。神将以色列王交在尼布甲尼撒的手中，尼布甲尼撒掳掠圣殿，将圣殿里的器皿带走放在他神的庙里。

而且他吩咐下来，从以色列的宗室和贵冑中选取杰出青年，要“无残疾、相貌俊美、通晓各种学问和知识”的，带入王宫教他们迦勒底的文字和语言，接受巴比伦的文化教育。但以理就在被选之列。

他们给这些年轻人起了巴比伦名字：但以理被称为伯提沙撒，他的朋友们也都被改了名字。

尼布甲尼撒的想法和目的很清楚。他以为以色列民被他掳去，就成为了他的子民，他就是他们的王。他岂是知他不过是被神用来管教以色列的棍子，神必将惩治他的骄傲和巴比伦的凶残。尼布甲尼撒虽然是王，却是骄傲的愚昧人，不能胜过年轻的但以理。

他要从年轻的一代起开始改造以色列，剥夺他们的身份，要他们放弃自己的信仰，忘记自己的出身，成为巴比伦人。

尼布甲尼撒向他们示好，给他们定制膳食，养育三年，将来在王宫侍立。按人的眼光，但以理应该顺应环境，融入体系，成为一个“聪明的巴比伦官员”。但圣经告诉我们一句极其关键的话：“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”（但 1:8）

这不是饮食习惯的问题，而是敬畏神的问题。但以理知道自己是谁，也知道神是谁。

他敬畏神，神就赐给他智慧，圣经说他“在各样文字学问上都显明聪明”。他也从未把这些当作智慧的根基。他知道真正的智慧是来自神的启示。

尼布甲尼撒做了个梦，醒来时就忘了做了什么梦。于是他命令，要术士和哲人把他的梦说出来，并要他们为他解梦。你们说不出来就都杀掉。所有的术士和占星者只能坐以待毙。但以理来到王那里，依靠神的启示，解释了梦的奥秘。他和他的朋友也都因此得救。

(Dn 1:20-23)但以理說：「上帝的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。21 他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。22 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。23 我列祖的上帝啊，我感謝你，讚美你；因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

但以理的智慧不仅是知识和技巧，更是认识神、敬畏神，是在生活中顺服神的表现。但以理在异邦中成为神智慧的光。

结语

世界著名遗传学家威廉·弗伦奇·安德森于2006年7月被判犯有猥亵儿童罪。在新闻发布会上，安德森的律师表示：“智商176并不意味着你拥有良好的判断力。”

最近重新被翻起的爱泼斯坦案，不过暴露了人罪恶本性的一角。这些工商政界皇室名流，拥有卓越的智商，良好的教育，非凡的成功，优渥的环境，都不能阻止作恶。权力，影响和财富成为犯罪的便利，成为逃避制裁的资本。

Proverbs 15:9–10 “惡人的道路，為耶和華所憎惡； 追求公義的，為他所喜愛。 捨棄正路的，必受嚴刑； 恨惡責備的，必致死亡。”

弟兄姊妹，我们的神是公义圣洁的上帝。智慧不是仅是策略，更是生命；它不仅是技巧，更是展现了人与神的关系；它不仅具有杰出的对世俗的判断力，更是因对神的认识而所带来的洞察与行动。可说智慧是人敬虔过生活的技巧。