羅馬書（77）第四段：以色列與上帝拯救的計劃

Romans 11:28–32 中文圣经和合本－神版 (简体)

28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。 30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

我們先回顧一下上禮拜所分享的內容。我們針對23-27節經文，提出了兩個要點：

第一，上帝能够。無論是猶太人本身被剪下來，還是外邦人被接上；或者外邦人不配被剪下來，讓猶太人重新接上去，這些都是上帝的主權。上帝能够做一切的事情。也就是說，救恩的前提是上帝做成的。這也是我們強調稱義的原因。稱義所強調的不是自我的感受，自我感覺，而是建立在一個客觀的事實上，那就是上帝是信實的，上帝已經做成了救恩，上帝能够做萬事。稱義，不僅僅是我們外在宣告我相信耶穌了。因為聖經明確的告訴我們，若不是聖靈的感動，沒有人會稱呼耶穌基督為主。因此，稱義，更是上帝恩典的注入，我們內在領受上帝恩典之後的改變。也就是說，恩典是一個客觀的事實。救恩是上帝做成的事情。而不是我們感覺和體會上的事情。而是一個客觀的事實。相信作為基督徒都會經歷不同生命的階段，有的時候非常的亢奮和激昂，感覺上帝就在看著我，上帝與我的關係非常的接近，我願意為上帝做任何的事情等等。但是，有時候又會陷入低谷，我們什麼事情都不願意做，甚至有些人禮拜都不願意來，無論弟兄姊妹怎麼叫都沒有用等等。這個問題就是我們個人的心情、想法、思想都是不穩定的。那麼，如果救恩是建立在人的信上，那麼，就會不穩定，不斷的波動。因此，就是不是建立在人的心理上，救恩的確據也就不是簡簡單單的說我心里相信就可以。那麼，如何確定我們已經罪得赦免，領受聖靈了呢？當然是在洗禮之中，上帝赦免了我們的罪，賜下聖靈，讓我們重生了。我們怎麼知道我們活在上帝的愛和恩典裡面呢？當然是主日的禮拜和領受聖餐了。上帝賜下聖道堅固我們的信心，上帝賜下聖禮餵養我們。因此，上帝能够。

其次是上帝的奧秘。上帝的奧秘是什麼呢？上帝的奧秘是拯救人，而不是拯救特定族群的人。上帝要拯救的以色列，就是教會，是一個從民族性質的詞彙轉變為國度意思的。因此，在這裡上帝最終要拯救以色列全家，不是拯救所有的以色列人，這裡所說的「以色列」指的是教會，因此只要在教會內，無論你什麼族群的人，外邦人也好，以色列人也罷，全部都會得救。因為上帝要拯救亞伯拉罕的後裔。那麼，誰是亞伯拉罕的後裔呢？當然是以信為本的人就是亞伯拉罕的後裔了。並且使徒保羅引用舊約的經文來證明說，上帝早就在舊約之中已經說明了。救主從錫安出來，要拯救所有的人。因此，教會使用一個跨越了民族、血緣、時間和地點的普世教會。這個就是上帝的奧秘。

那麼，保羅不是講述以色列與上帝的拯救計劃嗎？除了猶太人加入上帝的教會就可以得救之外，猶太人的身份是什麼呢？我們繼續往下保羅論述的經文：

Romans 11:28 中文圣经和合本－神版 (简体)

28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。

一、猶太人的狀態

在28節經文之中，我們看到了三組相對的概念：

「福音」對應了「揀選」，「仇敵」對應了「蒙愛的」，「為你們的緣故」對應了「為列祖的緣故」。這是三組對應的概念，不是三組對立的概念。當然，有矛盾的地方。但是，最終都集合在猶太人裡面。也就是說，現在猶太民族是一個複雜的狀態。

首先，從福音上來說，這裡的福音就是基督的福音。在这福音之中，猶太人是出於敵對的狀態。因為我們清楚的看到，猶太人是明確反對福音的。從耶穌開始宣講上帝國度的福音開始，猶太人一直都在針對耶穌，也是在針對福音。從耶穌的經歷，使徒的經歷，以及猶太人後來的反應，我們都可以看到，猶太人是上帝的敵人。

注意，這裡的仇敵（ἐχθροὶ, echthroi），在希臘文原文之中，是被動態。如果是主動態的話，意思就是猶太人主動的仇視上帝，怨恨上帝。就像在歷史上無神論對信仰的清除一樣。蘇聯時期對東正教會的處理，以及文化大革命時期對宗教的全面的取締一樣。這些是主動對上帝的仇恨。但是，在這裡猶太人是被動的處於對上帝的敵對的狀態。他們是所謂的，為上帝大發熱心，結果是有熱心，缺少真理的知識，因此，從猶太人的主觀意向來說，他們並非是為了與上帝維為仇敵。但是，從客觀的角度來說，猶太人被動進入敵對上帝的狀態。這是從福音的角度所理解。

第二，從揀選的角度來說，因為他們列祖的緣故。這裡的列祖，指的是猶太人最初的祖先，就是亞伯拉罕、以撒、雅各。他們是上帝所揀選的。上帝從千萬人之中，揀選了亞伯拉罕，從亞伯拉罕的兩個兒子之中，揀選了以撒，從以撒的兩個兒子之中，揀選了雅各。因此，從揀選的角度來說，上帝要從世界上揀選出自己的子民。同樣，從揀選的角度來說，上帝要因為他所愛的亞伯拉罕、以撒、雅各的緣故，猶太人是蒙愛的。同樣，這裡的蒙愛的是，也是一種狀態，也就是說，從揀選的恩典來說，他們現在仍舊是出於蒙愛的狀態之中。

第三，從福音的角度，是為了我們的緣故，這裡的我們是外邦人，也就是說，因為上帝福音的奧秘要拯救外邦人，猶太人無法正確的理解，因此，猶太人以為自己是大發熱心，結果實際上是對上帝的敵對的狀態。而從上帝揀選的恩典之中，猶太人就是因為是上帝所愛的列祖的緣故，而是在蒙愛的狀態之中。

也就是說，猶太人現在是出於一種疊加的狀態，被動的敵對上帝，與被動的蒙愛的狀態，兩者疊加在一起了。那麼，我們要如何理解猶太人這樣的狀態的呢？我們可以打個比方來說：我們這裡會提及一些人，他們的先輩們是相信耶穌的。然後，長輩弟兄姊妹會對他這樣收，你也要來信耶穌了，你的父親，或者是你的祖父都是相信耶穌的，是蒙愛的人，你也要回來了。也就是說，這是一個疊加的狀態，他現在是不信的，但是，他曾經來過教會的，他家庭的先輩們是基督徒，是蒙愛的。因此，我們渴望他們進入蒙愛的狀態。因為他的先輩們因為信耶穌已經得救了，但是，他們還沒有。他們也不會因為他們的先輩們而得救。因為每一個人都要獨立的站在上帝的面前，一個人得救是在於他是不是相信耶穌，並且在教會內領受上帝的恩典、聆聽上帝的話語，並且領受上帝施恩的聖禮。而不是屬於某一個人，某一個群體，和某一個信心偉人有什麼血緣關係。因此，在這個世界上，有官二代、富二代。但是，沒有信二代。信仰這個東西是非辦法直接給後代人繼承的。我們可以看到多少虔誠的長輩，他的後代信仰就很冷淡，甚至有不信的都有。

但是，聖經之中又給我們看見一個普遍的應許之中：

Exodus 20:5–6 中文圣经和合本－神版 (简体)

5 不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代； 6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

我們從其中可以看到上帝有何等豐富的憐憫，悖逆的結果上帝說，我只追討道三四代，但是，愛上帝的人，上帝發慈愛直到千代。

所以，我們就可以知道的了。基督徒的得救，不是祖先的信心，也不是祖先的血統。另外一方面，上帝卻因著他的慈悲，對某一些群體有極大的憐憫和恩典。所以，猶太人是處在一種疊加的狀態下，因為福音的緣故，他們拒絕福音，而成為上帝的敵人，確實因為他們祖先的緣故了，確實蒙憐憫的狀態，仍舊是有悔改歸入真以色列的機會。

二、上帝沒有後悔

Romans 11:29 中文圣经和合本－神版 (简体)

29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

為什麼猶太人會處於這種複雜的疊加狀態呢？因為上帝曾經揀選了他們的列祖，亞伯拉罕、以撒、雅各，成為蒙愛的人，並且律法書清楚的告訴我們，上帝是要發慈愛直到千代。因此，即便是他們出賣了耶穌基督，逼迫上帝的教會，不聽使徒的教導，不加入上帝的教會。但是，都不能阻礙上帝對他們的愛。上帝不是愛基督的敵人，上帝是愛曾經聽了上帝的選召，領受上帝恩賜的猶太人的列祖。因此，保羅用兩個詞彙總結了上帝對舊約選民的恩典。

第一，是恩賜（χαρίσματα, charismata）。什麼是恩賜。原文，是從恩典演變過來的，詞根是χάρις（charis），也就是我們熟知的「恩典」。恩典是什麼意思？就是我們不配領受的東西。也就是說，恩典，就意味著是施予者來說，不是因為領受的人的優秀，而是賜下恩典的良善，因此，與領受恩典之人的道德、功勞、順服的程度都是沒有關係。而恩賜在這裡的意思，是恩典的具體的形式。在哥林多前書之中，就提及了聖靈的恩賜，指的是說預言，說方言，醫病等。而在這裡，很顯然看到，指的是上帝給以色列人的特權，就是羅馬書：

Romans 9:4 CNVT

4 他們是以色列人：嗣子的名分、榮耀、眾約、律法、敬拜的禮儀和各樣的應許，都是他們的。

第二，選召（κλῆσις, klesis）。詞根來自於動詞 καλέω（kaleo），意思是「呼叫、邀請、召喚」。名詞形式 klesis 則是指上帝發出呼召的這個「行動」本身，或是人被呼召進入的「身分狀態」。所以，在這裡，上帝的選召是有「創造與命定的效力（Effectual Calling）」，也就是上帝護照以色列，是創造了一個新的民族，屬於上帝的民族群體。因此，上帝從亞伯拉罕開始，就藉著選召，建立一個和上帝立約的民族。因此，這個選召也是延續到了猶太人的身上。同時，這個詞彙所強調的，不是人和上帝討論的結果，而是上帝主動的宣告，主動的作為。

上帝主動藉著選召建立了一個新的民族，並且賜給他們有特殊的權利和地位，既然上帝如此行了，保羅說，上帝是「是沒有後悔的」。

這裡的關鍵詞是上帝沒有後悔是什麼意思？

在《聖經·和合本2010》之中，這句話被修訂為「不會撤回的」。

「沒有後悔的」：這個給一種像人一樣後悔的感覺。新的翻譯為「不會撤回的」，這種類似人的感覺就少了很多。而「不後悔」的原文：ἀμεταμέλητα (ametamelēta)，是由否定的首字母ἀ- (a-)： 意思是「無」、「沒有」、「不可」的意思；詞根 μεταμέλομαι (metamelomai)： 意思是「改變心意」、「感到懊悔」或「事後感到遺憾」。那麼，上帝會後悔嗎？我們如何理解上帝的選召和恩賜是沒有後悔的呢？

第一，上帝不像人，上帝絕對不會像人那樣後悔。我們有時候做了一些事情，或者說了一話，然後事後，或者是說完之後我們一回想，就感到後悔，哎呀，我那時候不應該做這樣的事情，或者是不應該說這樣的話。因此，從上帝的屬性來說，上帝絕對不會產生和我們類似的，早知道就不這麼做的情感了。為什麼人會如此後悔，上帝不會？因為人會後悔是因為人是缺少能力：

缺乏全知：我們做決定的時候，不知道未來的發展，事後發現，所以後悔。

缺乏能力： 情況失控了，我們無力挽回，只能感到懊悔。

但是，對於上帝來說，他是全知的，他揀選以色列人的時候，就知道以色列人會悖逆，就錯誤理解上帝的旨意和心意，他已經知道了，因此，也就無所謂後悔。並且因為猶太人的悖逆，反而轉為上帝的恩典，將他們的不順服轉為對外邦人的恩典，也因著對外邦人的恩典，刺激猶太人，激發他們回轉歸向上帝。因此，從上帝本質來說，他全知，他全能，因此，對上帝不存在後悔。上帝的決定，免疫於一切事後的懊悔。

因此，在修訂《聖經·和合本》的時候，修訂的人，從「後悔」這個充滿人性的詞彙，修改為「撤回」，這個是一個法律的用語。

第二，「不後悔」的原文：ἀμεταμέλητα (ametamelēta)，第一世紀的通用希臘文的文獻中，經常被作為一個法律術語。 當人們在簽署合約、轉讓財產或立下遺囑時，會使用這個詞來表示該條款是「不可撤銷的」、不可以「修改的」、「具有最終法律效力的」。也就是說，保羅在這裡說的，不是上帝像人那樣後悔的心態，而是一個宣告上帝聖約效力的法律詞彙。所以，和合本2010修訂為不可撤回，表示上帝在歷史之中，他與人立約的絕對的法律上的地位，是永遠不會改變的。

因此，上帝本身是不改變的，沒有轉動的影兒，同時上帝與人立下的約定也是不改變的，從法律的角度來說，是一定不會撤回的。即便人非常的悖逆，觸犯上帝，但是，上帝絕對不會半途而廢。

結合來看，保羅所要強調的是，雖然猶太人現在沒有全部加入教會，但是，上帝對祖先們的應許都是有效的。並且在現在還是持續生效的。因此，猶太人才會處在一種疊加的狀態。這邊是被動的敵對上帝，那邊又是被動的蒙愛的。

三、我們當存憐恤

Romans 11:30–31 中文圣经和合本－神版 (简体)

30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。

這兩節的經文描述的救贖的歷史軌跡，從前外邦人是不順服上帝的，但是，猶太人是順服上帝；現在呢？猶太人不順服上帝，外邦人反而順服，領受了憐憫。

也就是說，現在猶太人弃绝了弥赛亚，耶稣来到自己的地方，自己的人却不接待祂。因他们的不顺服，福音就传到了城外、乡间，传到了外邦人那里。于是新约的应许就临到万国。

这个国际性的新约是这样展开的：借着上帝赐给外邦人的怜悯，以色列人因嫉妒而被激动，进而他们也要得救。也就是說，他们拒绝了耶稣，福音因此传到你们这里；你们因神的恩典说是，接受了耶稣；于是他们看见你们蒙福的处境，心里嫉妒，也终将说是，归向耶稣。这就是保罗反复强调的上帝救贖計劃。de

保罗在这里要劝勉我们谦卑，而不是骄傲。他藉着普世人类的悖逆来说明这一点。如果你仔细读，你会发现：你们曾经悖逆，他们也悖逆；你们如今蒙怜悯，他们如今仍在悖逆。总之，人人都在悖逆之中。外邦人曾经悖逆，如今以色列人也在悖逆。这是保罗要强调的重点之一：上帝并不偏待人。你们并不天生比他们优越；他们当初也不该以为自己比你们优越。如今你们蒙恩进入上帝的国，也不可自以为高人一等。正如保罗在加拉太书3章22节所说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”

如果一个人认为，自己身上有某些因素可以使自己在神面前更蒙悦纳，那就是信仰的扭曲。保罗清楚地告诉我们：不要看自己，而要全然仰望基督。从头到尾，没有任何人自身具备的条件使他更配得神的恩宠。我们或许口头同意这一点，但是否真的在心里相信呢？如果真相信，这必然会影响我们说话的方式、我们如何看待别人。

举个简单的例子：当我开车时，看见别人亂開車、乱并线，一般人都是常常气愤难平，心里想「这些人该被罰款！」然而，当我們自己開車的時候，多麼的注意，還是會在绿灯亮了还没开动，被人催促时，心中卻在唸催什麼催。我们多么容易忘记，当自己有错时，我们是多么需要怜悯；可当别人有错时，我们却只渴望公义的刑罚。

我们要记得：在上帝的面前，没有什么使我们比别人更可爱、更优越。这真理若深深进入我们的心，必会激发出对神更加热烈的敬拜。我常想，保罗在敬拜时会是什么样子？他的歌声可能并不重要，无论好听与否，但一个曾被提到第三层天、看见天上敬拜 的人，他必然深知上帝的圣洁与恩典。当他像以赛亚一样，看见神的荣 耀，立刻意识到自己的污秽：「祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（以赛亚书6章5节）。随后，天使 用坛上的火炭洁净他的嘴唇，他才得以存活。这样的经历，会使他在地上的敬拜何等真切、何等热烈！

当我们真正认识自己罪的深重，以及神恩典的高深时，我们的敬 拜必然更为火热，不是外在的喧嚷，而是内心深处被恩典激动。若一 个人的神学失去了对罪的认识，失去了对恩典的惊叹，那他的敬拜也 必然是冷淡无味的。

这真理也应成为我们为他人得救的盼望。若上帝能拯救我们这些悖逆的人，祂当然也能拯救别人。我们常常看见某些朋友，觉得他们几乎不可能信主，几乎没有盼望。但请记得：上帝神能拯救你，就没有谁是祂不能拯救的。但是，我们对自己罪的深度往往认识不足。我們需要不斷地提醒我們自己，我們是一個蒙憐恤的人，就像主耶穌所說的比喻之中，那個免了僕人鉅額債務的主人，對這位惡僕人所說的話：

Matthew 18:33 中文圣经和合本－神版 (简体)

33 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’

小結

弟兄姊妹們，保羅在《羅馬書》第11章這段深邃的論述，絕不是為了給我們上一堂枯燥的歷史課，或是滿足我們對猶太人未來命運的好奇心。他是在向我們揭示一個令人敬畏的「恩典的辯證法」。

上帝將猶太人與外邦人都「圈在不順服之中」，並不是為了將全人類定罪，而是為了將祂那不可撤回的憐憫，毫無保留地傾倒給所有人（羅馬書11:32）。

當我們明白這個真理，我們的生命應該要有兩個極大的翻轉：

第一，是絕對的謙卑與安息。 我們的得救，不是因為我們比外面的世界更聰明、更道德、或是更有屬靈的悟性。我們曾經都是悖逆的，是上帝那「沒有後悔、不可撤回」的恩賜與選召，主動將我們尋回。因此，你的救恩不建立在你今天心情好不好，或是你最近表現得夠不夠虔誠；你的救恩，是建立在上帝那堅不可摧的法律宣告，以及基督在十字架上已經完成的客觀事實上。在聖洗禮與聖餐中，上帝不斷地對你重申這份不可撤回的愛。因此，你可以安息在祂的恩典中。

第二，是對這個破碎世界的極大寬容與盼望。 當我們看見那些拒絕福音的人，甚至是那些敵對教會、逼迫信仰的人時，我們不應該帶著屬靈的優越感去定罪他們。我們要在他們身上看見我們自己從前的影子。如果上帝能夠將猶太人對彌賽亞的拒絕，奇妙地轉化為拯救外邦人的契機；如果上帝能夠憐憫我們這些曾經悖逆的人；那麼，上帝也完全有能力、有智慧，在祂所定的時間，用祂那不可測度的憐憫去翻轉他們。

因此，親愛的弟兄姊妹，讓我們帶著這份「已經蒙了憐恤」的敬畏之心，回到我們的家庭、職場和社區中。不要只做一個渴望對別人施行公義審判的法官，而是要做一個深知自己蒙了極大赦免、從而願意向這個不順服的世界流露憐憫的施恩者。因為上帝的恩賜和選召沒有後悔，祂對這個世界的愛，也永不撤回。