Intrarea triumfală în Ierusalim

Intrarea Triumfală se referă la intrarea Domnului Isus în Ierusalim duminica dinaintea crucificării Lui. Este unul dintre evenimentele din viața Domnului care sunt consemnate în toate dintre cele patru Evanghelii.

În acest eveniment, consemnat și în Matei 21, Marcu 11 și Luca 19, Isus a permis să fie recunoscut ca Rege al lui Israel. Cuvântul osana înseamnă „salvează acum”, probabil o cerere de acțiune împotriva autorității Romei. Prima confruntare a fost o confruntare de alegere. Binecuvântarea din versetul 13 provine din Psalmul 118:25, 26, iar citatul ulterior al lui Ioan din versetul 15 provine din Zaharia 9:9. Iosifus a estimat mulțimea de la Paște la 2.700.000 de oameni, sugerând că ar fi adus peste un sfert de milion de miei în Ierusalim pentru această sărbătoare a Paștelui.

A doua zi - Ziua Domnului, sau duminica (vezi la Ioan 12:1); a zecea zi a lunii evreiești Nisan, în care mielul pascal era pus deoparte pentru a fi „ținut până în a paisprezecea zi a aceleiași luni, când toată adunarea comunității lui Israel trebuia să-l junghie seara” (Exod 12:3, 6). Tot așa, din ziua acestei intrări solemne în Ierusalim, „Hristos, Paștele nostru”, a fost practic pus deoparte pentru a fi „jertfit pentru noi” (1 Corinteni 5:7).

versetul 14 — așa cum este scris. Totul despre viața și lucrarea lui Isus a împlinit promisiunile Vechiului Testament. Acest eveniment al intrării triumfale i-a forțat pe oameni să ia o decizie, a împlinit ceea ce a promis Biblia și a oferit Mielul de Paște.

Confruntat cu politizarea naționalistă a titlului mesianic, așa cum fusese în Galileea (cf. 6:15), Isus ia din nou măsuri corective. În Galileea s-a retras în munți, în Ierusalim încalecă un măgar! Spre deosebire de scriitorii sinoptici, Ioan nu detaliază planificarea atentă a lui Isus pentru această acțiune simbolică (cf. Marcu 11:1–8). Semnificația ei este însă limpede ca lumina zilei. El este Regele lui Israel, dar nu ca Iuda Macabeul care a intrat în oraș pe un cal de război (Isaia 31:1–3), nici ca Solomon (1 Regi 4:26). Mai degrabă, El este Regele despre care Zaharia prorocise, care vine „blând și călare pe un măgar” (Zaharia 9:9), care „va îndepărta carele din Efraim și caii de război din Ierusalim”, și prin care „arcul de luptă va fi frânt. El va vesti pacea națiunilor. Stăpânirea Lui se va întinde de la o mare la alta și de la Râu [adică Eufratul] până la marginile pământului” (Zaharia 9:10). Isus demilitarizează în mod deliberat viziunea lor și declară natura stăpânirii Sale mesianice; o stăpânire de pace, blândețe și toleranță universală. „Nimic mai departe de o viziune zelotă asupra Mesiei nu s-ar putea imagina.” Ucenicii nu au înțeles scopul lui Isus decât mai târziu (16). A fost nevoie de „glorificarea” Sa, prin moarte și înviere (și darul Duhului care a izvorât din aceasta), pentru a le deschide ochii.

Evangheliștii descriu intrarea triumfală ca sosirea împărăției și a împăratului în cel mai important loc regal și religios al iudaismului. Ei îl prezintă pe Isus ca regele profețit din Zaharia 9:9 și sosirea Sa în Ierusalim ca un eveniment escatologic. Mulțimile îl îmbrățișează în termeni regali la intrarea triumfală, dar timpul Său în Ierusalim duce la răstignirea Sa ca „Regele Iudeilor”. Conform Evangheliilor, acest rezultat a fost scopul spre care se îndrepta lucrarea lui Isus, deoarece trupul Său avea să fie frânt și sângele Său „vărsat pentru mulți” (Marcu 14:22–25 ).

Aceasta tensiune între primirea și respingerea regelui lui Israel oferă scenariul pentru ca Evangheliile să exprime subtilități hristologice, cum ar fi gloria paradoxală a lui Isus, în timp ce El îmbrățișează crucea în ascultare față de voia Tatălui.

În consecință, intrarea triumfală este o expunere a naturii împărăției lui Isus. În primul rând, în sens negativ, ea este non-militară. Imaginea din Zaharia este încadrată ca o alternativă conștientă la dominația militaristă. Este adevărat că împărăția lui Isus va avea implicații militare și politice, căci ea trebuie să reflecte caracterul drept și just al lui Dumnezeu, care este Rege peste toate. Dar, ca o împărăție „blândă”, ea va susține drepturile celor vulnerabili și oprimați și nu va oferi o sancțiune ușoară mijloacelor militariste pentru atingerea acestor scopuri. În mod similar, Regele care intră în Ierusalim îmbrăcat în mantia profeției lui Zaharia este stăpânit de un vis mai mare decât naționalismul israelit. Regele lui Israel! strigă ei, și este adevărat, căci așa este el, dar el este mai mult decât atât, căci domnia sa „se va întinde de la o mare la alta și… până la marginile pământului” (Zah. 9:10). Ca rege al lui Israel, el nu va subscrie naționalismului lor îngust, căci atât templul, cât și orașul vor pieri, iar circumcizia, ca semn de intrare în poporul lui Dumnezeu, va face loc credinței, modelată în Vechiul Testament (Rom. 4:1–25; Evr. 11:1–40) și întruchipată în toți cei din fiecare națiune care își exprimă încrederea personală în acest Rege, încoronat pe o cruce de sacrificiu.