СЛОВО – НЕ ДЕШЕВКА

Колоссянам 4:2–9

Никогда не недооценивайте силу речи.

Судья произносит несколько слов, и жизнь человека спасена или осуждена. Врач говорит несколько слов, и пациент либо ликует в экстазе, либо впадает в отчаяние. Будь то устное или письменное общение, в словах заключена огромная сила. Мне говорили, что за каждое слово в книге Адольфа Гитлера «Майн Кампф» 125 человек погибли во Второй мировой войне.

Дар речи — это дар от Бога, и его нужно использовать так, как повелевает Бог. В Книге Иакова язык сравнивается с удилами и рулем, огнем и ядовитым животным, а также с плодоносным деревом и источником (Иакова 3). Эти три пары образов учат нас, что язык обладает силой направлять, силой разрушать и силой доставлять удовольствие. Язык — лишь малый член нашего тела, но он может совершать великие дела во благо или во зло.

В этом кратком разделе Павел указал на четыре важных служения речи.

Молитва (Кол. 4:2–3а)

Молитва и поклонение, возможно, являются наивысшим использованием дара речи. Павел не стеснялся просить своих друзей молиться за него. Хотя он был апостолом, ему нужна была молитвенная поддержка для себя и своего служения. Если такой великий христианин, как Павел, чувствовал потребность в молитвенной поддержке, насколько же больше мы с вами нуждаемся в такой духовной помощи! В этих немногих словах Павел описал характеристики полноценной и духовной молитвенной жизни.

Во-первых, наша молитва должна быть верной.

"В молитве будьте постоянны" (Кол. 4:2). Это означает: "Будьте стойкими в своей молитвенной жизни; будьте преданы; не сдавайтесь". Так молилась ранняя церковь (Деян. 1:14; 2:46). Слишком многие из нас молятся лишь изредка — когда нам хочется или когда наступает кризис. "Непрестанно молитесь" — это Божья заповедь для нас (1 Фес. 5:17). Это не означает, что мы должны ходить и бормотать молитвы себе под нос. Скорее, это означает, что мы должны постоянно пребывать в общении с Богом, чтобы молитва была для нас так же естественна, как дыхание.

Это не означает, что Бог неохотно отвечает на молитвы и что мы должны «утомить Его» своими мольбами. Совсем наоборот: Бог наслаждается, отвечая на наши молитвы. Но иногда Он откладывает ответ, чтобы укрепить нашу веру и преданность, а также чтобы осуществить Свои замыслы в нужное время. Задержки Бога не всегда означают Его отказ. Когда мы продолжаем молиться, наши сердца готовятся к ответу, который даст Бог. Мы обнаруживаем, что растем в благодати еще до того, как придет Его ответ.

Наша молитва также должна быть бдительной. Мы должны быть бодрствующими и внимательными, когда молимся. Фраза «Бодрствуйте и молитесь!» часто используется в Библии. Она берет свое начало в библейской истории, когда Неемия восстанавливал стены и ворота Иерусалима: «И мы молились Богу нашему, и ставили против них [врагов] стражу днем и ночью» (Неем. 4:9). Иисус использовал эту фразу (Марка 13:33; 14:38); Павел также использовал ее (Еф. 6:18).

Нет силы в тусклой, безжизненной молитве. Если на алтаре нет огня, фимиам не поднимется к Богу (Пс. 141:2). Настоящая молитва требует духовной энергии и бдительности, и это может исходить только от Святого Духа Божьего. Рутинные молитвы — это молитвы без ответа.

Наша молитва также должна быть благодарной: "Бодрствуйте в ней с благодарением" (Кол. 4:2).

Благодарение - важный ингредиент успешной молитвы (Фил. 4:6). Если мы только просим и никогда не благодарим Бога за Его дары, мы эгоистичны. Искренняя благодарность Богу - один из лучших способов придать пыл нашей молитве.

Всегда есть так много поводов для благодарности! Мы уже отмечали акцент на благодарении в Послании Павла к Колоссянам (Кол. 1:3, 12; 2:7; 3:15, 17; 4:2). Когда мы вспоминаем, что Павел был узником, когда писал это письмо, этот акцент становится еще более удивительным.

Наконец, наша молитва должна быть целенаправленной: «Молясь также и о нас» (Кол. 4:3).

Слишком часто наши молитвы расплывчаты и общи. «Господи, благослови миссионеров!» Насколько лучше было бы, если бы мы молились о конкретных нуждах. Поступая так, мы бы знали, когда Бог ответил, и могли бы хвалить Его за это. Возможно, именно недостаток нашей веры заставляет нас молиться в общих чертах, а не конкретно.

Хорошо сказано, что цель молитвы не в том, чтобы воля человека исполнилась на небесах, а в том, чтобы воля Божья исполнилась на земле. Молитва — это не указание Богу, что делать или что давать. Молитва — это просьба к Богу о том, что Он хочет сделать и дать, согласно Его воле (1 Иоанна 5:14–15). Читая Слово и общаясь с нашим Отцом, мы открываем Его волю, а затем смело просим Его исполнить то, что Он запланировал. Ричард Тренч (1807–1886), архиепископ Дублина, прекрасно выразился: «Молитва — это не преодоление нежелания Бога; это ухватывание за Его готовность».

Конечно, можно молиться в наших сердцах и никогда не использовать дар речи (1 Цар. 1:13); но мы используем слова, даже если не произносим их вслух. Истинная молитва должна сначала исходить из сердца, произносятся слова или нет.

Изучите тюремные молитвы Павла (Флп. 1:9–11; Еф. 1:15–23; 3:14–21; Кол. 1:9–12) как примеры наилучшей молитвы.

Провозглашение Слова (Кол. 4:3б–4)

Павел не просил, чтобы тюремные двери открылись, но чтобы открылись двери для служения (1 Кор. 16:9; Деян. 14:27). Для Павла было важнее быть верным служителем, чем свободным человеком. Стоит отметить, что во всех тюремных молитвах Павла его заботой была не личная безопасность или материальная помощь, а духовный характер и благословение.

Павел находился в тюрьме из-за «тайны Христовой», которая касалась язычников (см. Еф. 3:1–13). Тайна заключалась в Божьем замысле относительно язычников в их отношении к Израилю; ибо в церкви и иудеи, и язычники едины (Еф. 2:11–22). Прочитайте рассказ об аресте Павла в Иерусалимском храме (Деян. 21:18–22:30). Обратите внимание, что иудеи слушали Павла до тех пор, пока он не произнес слово «язычники» (Деян. 22:21–22). Именно забота Павла о язычниках и его служение им привели его в тюрьму.

Даже среди некоторых верующих иудеев существовала своего рода фанатичность, которая хотела поставить язычников в более низкое положение (Деян. 15:1 и далее). Эта крайне законническая партия хотела, чтобы язычники стали иудеями церемониально, прежде чем они могли стать христианами! Павел и Варнава встретили эту угрозу Евангелию благодати лицом к лицу, и собор принял решение в их пользу. Но законническая партия продолжала противостоять Павлу и его служению. Они не хотели, чтобы Благая Весть о тайне Христа дошла до язычников. Они хотели сохранить свое превосходство как иудеев.

Как странно, что Павел хотел, чтобы Бог помог ему сделать именно то, что стало причиной его ареста! Он не собирался отказываться от своего служения или менять свое послание. Когда Джон Баньян был арестован за незаконную проповедь и заключен в тюрьму, ему сказали, что он будет освобожден, если пообещает прекратить проповедовать. "Если я выйду из тюрьмы сегодня, – ответил он, – я снова буду проповедовать Евангелие завтра, с Божьей помощью".

Как Павел мог делиться тайной Христа, находясь в заключении? Дело Павла обсуждалось многими людьми; Павел также смог свидетельствовать стражникам, к которым он был прикован (Флп. 1:12–18). Представьте себе, что вы прикованы к апостолу Павлу! Благодаря этому свидетельству Евангелие было донесено до тех частей Рима, которые были бы недоступны Павлу, если бы он был свободным человеком. Были даже «святые из дома кесаря»! (Флп. 4:22)

Провозглашение Евангелия подкрепляется молитвой.

Дух Божий использует Слово Божье, когда мы приходим к престолу благодати и просим Бога о Его благословении. Мы никогда не должны отделять Слово Божье от молитвы, потому что Бог соединил их вместе (Деяния 6:4).

Посетителя в Спердженской скинии в Лондоне водил по зданию пастор Чарльз Сперджен.

«Хотите увидеть электростанцию этого служения?» — спросил Сперджен, когда он ввел мужчину в нижний зал. «Именно здесь мы получаем нашу силу, ибо пока я проповедую наверху, сотни моих людей молятся в этой комнате». Стоит ли удивляться, что Бог благословил проповедь Слова Спердженом?

Вы, как член церкви, можете помочь своему пастору в проповеди Слова, молясь за него. Никогда не говорите своему пастору: "Ну, самое меньшее, что я могу сделать, это помолиться за вас". Самое большее, что вы можете сделать, это молиться! Молитесь за своего пастора, когда он готовит Слово, изучает и размышляет. Молитесь, чтобы Святой Дух дал ему более глубокое понимание истин Слова. Молитесь также, чтобы ваш пастор практиковал Слово, которое он проповедует, чтобы оно было реальным в его собственной жизни. Когда он проповедует послание, молитесь, чтобы Дух дал ему свободу слова, и чтобы Слово достигло сердец и умов мощным образом. (Не помешало бы молиться и за других церковных лидеров.)

Провозглашение Слова Божьего – это великая привилегия и огромная ответственность. Вам не обязательно быть рукоположенным проповедником или миссионером, чтобы делиться Словом Божьим. Даже в повседневной беседе вы можете бросить семя Слова в сердца, а затем молиться, чтобы Бог полил это семя и принес плод.

Свидетельствовать заблудшим (Кол. 4:5–6)

«Те, кто вне» относится к тем, кто находится вне семьи Божьей. Иисус проводил различие между Своими учениками и теми, кто был вне (Марка 4:11). Павел также проводил это же различие (1 Кор. 5:12–13). Те из нас, кто рожден свыше, являются «духовными инсайдерами», потому что мы принадлежим к Божьей семье и разделяем Его жизнь.

Однако, как христиане, мы никогда не должны иметь освященный комплекс превосходства. Мы обязаны свидетельствовать потерянным вокруг нас и стремиться привести их в Божью семью. Прежде всего, мы обязаны поступать мудро (Кол. 4:5). «Поступать» относится, конечно, к нашему поведению в повседневной жизни. Неспасенные люди со стороны наблюдают за нами, христианами, и очень критично относятся к нам. В нашей жизни не должно быть ничего, что могло бы поставить под угрозу наше свидетельство.

Эту историю часто рассказывают о докторе Уилле Х. Хоутоне, который был пастором баптистской церкви на Голгофе в Нью-Йорке, а затем до своей смерти в 1946 году занимал пост президента Библейского института Муди в Чикаго. Когда доктор Хоутон стал пастором баптистской скинии в Атланте, один человек в этом городе нанял частного детектива, чтобы тот следил за доктором Хоутоном и докладывал о его поведении. Через несколько недель детектив смог доложить этому человеку, что жизнь доктора Хоутона соответствовала его проповедям. В результате этот человек стал христианином.

Что значит «поступать мудро»?

Во-первых, это означает, что мы осторожны, чтобы не говорить и не делать ничего, что могло бы затруднить распространение Евангелия. Это также означает, что мы должны быть бдительны, чтобы использовать возможности, которые Бог дает нам для личного свидетельства. «Искупление времени» означает использование возможности (Еф. 5:16). Это коммерческий термин, изображающий христианина как верного управителя, который узнает возможность, когда видит ее. Подобно тому, как купец пользуется выгодной сделкой, когда находит ее, так и христианин пользуется возможностью привести душу ко Христу.

Хождение в мудрости также включает в себя выполнение нашей работы, оплату счетов и выполнение обещаний. Мы должны «поступать благопристойно перед внешними» (1 Фес. 4:12). Мой друг зашел в магазин, чтобы сделать покупку для своей церкви. Продавец спросил: «Является ли такой-то членом вашей церкви?» Мой друг ответил утвердительно, и продавец начал рассказывать ему, сколько денег этот член церкви задолжал его магазину и как трудно было что-либо от него получить. Вероятно, моему другу было бы бесполезно свидетельствовать этому продавцу.

Христиане в целом и христианские лидеры в частности должны иметь "доброе свидетельство от внешних" (1 Тим. 3:7). Когда члены церкви призывают нового пастора, им следует исследовать его репутацию среди соседей и деловых людей, которые его знают. Хотя неспасенные люди духовно во тьме (2 Кор. 4:3–4), они обладают большой проницательностью в отношении дел этой жизни (Лк. 16:8). Печально, когда члены церкви призывают пастора, который не оплачивал свои счета и оставил плохое свидетельство среди неспасенных людей.

Недостаточно просто мудро и осторожно поступать перед неверующими. Мы также должны говорить с ними и делиться с ними Евангельской вестью. Но мы должны следить за тем, чтобы наша речь была контролируема благодатью, чтобы она указывала на Христа и прославляла Господа. Это означает, что мы должны иметь благодать в наших сердцах (Кол. 3:16), потому что из сердца говорят уста. С благодатью в наших сердцах и на наших устах мы будем верными свидетелями, а не судьями или обвинителями!

Господь Иисус Христос говорил с благодатью на устах Своих. «И все… дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Луки 4:22). Среди многих утверждений об Иисусе Христе в Псалме 44 (мессианском псалме) есть такое: «Излилась благодать в уста Твои» (Пс. 44:3). Даже когда наш Господь имел дело с грехом, Он произносил слова благодати.

Наша речь должна «доставлять благодать слушающим» (Еф. 4:29). Но она не может этого делать, если у нас нет благодати в наших сердцах и в наших словах. «Говорить истину в любви» (Еф. 4:15) — это Божий идеал для нашего общения.

Почему Павел добавил «приправленное солью»? (Кол. 4:6) В те дни соль использовалась как консервант, а также как приправа. Мы никогда не должны говорить кому-либо: «Ну, отнесись к этому с долей скептицизма». Мы должны добавлять соль в нашу речь, чтобы она была чистой и правильно приправленной. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4:29). Наша речь должна быть чистой.

Соль также добавлялась к жертвам (Лев. 2:13). Возможно, Павел предполагал, что мы должны рассматривать наши слова как жертвы, приносимые Богу, точно так же, как наши слова хвалы являются духовными жертвами (Евр. 13:15). Несомненно, это помогло бы нам говорить правильные вещи правильным образом, если бы мы помнили, что наши слова рассматриваются как жертвы Богу.

Печально, когда христианин говорит грубо или резко, особенно когда его слушают неверующие. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15). Кротость противоположна резкости, а благоговение противоположно высокомерию. В разговоре христианина нет места всезнайству. Хотя мы должны иметь убеждения и не идти на компромиссы, мы также должны развивать благодатный дух любви.

Жизнь и слова христианина должны быть в гармонии друг с другом. Ничто так не заставит замолчать уста, как небрежная жизнь. Когда характер, поведение и речь работают сообща, это создает мощное свидетельство.

Разделение бремени (Кол. 4:7–9)

Павел не стал подробно описывать свою личную ситуацию в этом письме. Он поручил двум своим духовным братьям, Тихику и Онисиму, разделить бремя с церковью в Колоссах. Это еще одно замечательное служение слова: мы можем делиться своими нуждами и бременами с другими; тогда они смогут ободрить и помочь нам.

Когда Павел покинул Ефес, его сопровождали семеро других верующих, среди которых был Тихик (Деян. 20:4). Эти люди помогали Павлу доставлять пожертвования любви от языческих церквей бедным святым в Иудее (1 Кор. 16:1; 2 Кор. 8–9). Возможно, Тихик и Трофим были теми двумя братьями, о которых Павел упоминал во Втором послании к Коринфянам (см. 2 Кор. 8:19–24).

Тихик разделил римское заключение Павла и, несомненно, был ему полезен во многих отношениях. Павел избрал Тихика и Онисима, чтобы доставить Послание к Ефесянам (Еф. 6:21) и Послание к Колоссянам (Кол. 4:7–9). Конечно, они также взяли личное письмо к Филимону. Павел поручил Тихику сообщить колосским христианам все подробности его положения там, в Риме.

Описание Павлом Тихика показывает, каким замечательным христианином Тихик на самом деле был. Он был возлюбленным братом, готовым оставаться с Павлом, хотя ситуация была трудной. Как ободряюще иметь христианина рядом, когда кажется, что все против тебя!

Тихик также был верным служителем. Его любовь проявлялась в действии. Он служил Павлу, а также служил от имени Павла, помогая ему в его многочисленных обязанностях. Кто-то сказал, что величайшая способность в мире — это надежность, и это правда. Павел мог положиться на Тихика в выполнении работы.

Тихик также был соработником Павла. Хотя он сам не был апостолом, он помогал Павлу в его апостольском служении. Павел и Тихик трудились вместе на служение Господу. Позже Павел смог отправить Тихика на Крит (Титу 3:12), а затем в Ефес (2 Тим. 4:12).

Тихику было нелегко быть связанным с Павлом, узником; ибо у Павла было много врагов. И Тихику было нелегко путешествовать так, как он это делал, помогая Павлу в его различных задачах. Тихик не выбирал легкий путь, но скорее правильный путь. Наши церкви сегодня могли бы использовать больше таких членов, как Тихик!

Павел также упомянул Онисима («одного из вас»), который сам был родом из Колосс. Он был беглым рабом, принадлежавшим Филимону, и был обращен ко Христу через служение Павла в Риме. Павел отправил Онисима обратно к его господину с письмом, прося Филимона принять его и простить. Интересно отметить, что Павел также назвал Онисима верным и возлюбленным. Онисим был верующим лишь короткое время, но уже успел доказать свою преданность Павлу.

Эти два человека должны были выполнить двойное служение: ободрить колосских христиан и сообщить им о положении Павла. Разве неправильно, чтобы народ Божий делился информацией таким образом? Конечно, нет! Павел не выпрашивал денег и не искал сочувствия. Он хотел, чтобы колосские святые знали о его положении, чтобы они могли молиться за него. Хотя это правда, что некоторые христианские работники эгоистично «используют» обстоятельства для получения поддержки, это не относилось к Павлу. Он просто хотел, чтобы его друзья в Колоссах знали факты и поддерживали его в молитве.

У нас дома мы получаем несколько миссионерских молитвенных писем. Мы читаем их и стараемся отметить особые заботы и нужды. В своих личных молитвах я использую несколько молитвенных календарей, которые помогают мне помнить молиться о конкретных нуждах различных служений. Я ценю знание фактов, чтобы я мог ходатайствовать конкретным образом. Мне также нравится получать отчеты о том, как Бог ответил на молитвы, ибо это укрепляет мою веру.

Молитва, провозглашение Слова, свидетельствование и разделение бремени — это четыре замечательных служения речи. Насколько лучше участвовать в этих служениях, чем использовать наш язык для сплетен, злобной критики и других греховных целей.

Давайте сделаем молитву Давида нашей молитвой: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс. 140:3).