Untitled Sermon (3)

About

The collection of the Psalter is not for those whose life is one of uninterrupted continuity and equilibrium. Such people should stay safely in the book of Proverbs, which reflects on the continuities of life. But few of us live that kind of life. Most of us who think our lives are that way have been numbed, desensitized, and suppressed so that we are cut off from what is in fact going on in our lives.

Praying the Psalms depends upon two things: (1) what we find when we come to the Psalms that is already there; and (2) what we bring to the Psalms out of our own lives.

A great danger in praying the Psalms is that we shall mistakenly take their language in a positivistic, descriptive way as nothing more than a report on what is. Taken that way, the Psalms can probably be managed and comprehended and rendered powerless. That is a hazard of the repeated use of any important words. We assume we already know what they mean. But if the language of the Psalms is understood impressionistically and creatively, then it holds surprise and in fact creates new realities where none existed before.

It races on ahead to form something new that never was before. This language then, with its speech of liberation, is dangerous and revolutionary, for its very use constitutes a threat to the way things have been. It is for that reason that totalitarian regimes, even when they control all the hardware, are most fearful of the poet. The creative speech of the poet can evoke new forms of human life which even the power of arms and repression is helpless to prevent. Such speech, which is the proper idiom for prayer, is the language of surprise. It means that in such speech both the speaker and God may be surprised by what is freshly offered. The language of the Psalms permits us to be boldly anticipatory about what may be, as well as discerning about what has been. The poets are powerful in being able to bring such a struggle to visibility and concreteness. Notice that even though there is great detail, one cannot determine from the Psalm what the actual problem is—whether sickness, abandonment, guilt, imprisonment. The poet has an amazing capacity to say much and yet leave everything open. Thus the Psalm provides a marvelous receptacle which we are free to fill with our particular experience.

What Is The Unique Contribution of The Psalms?

(1) The psalms are poetry. Psalms are poetry, but not the kind of poetry to which many of us are accustomed. When you look at the psalms in the King James Version of the Bible, you will discover that the format of the Book of Psalms is no different than that of Genesis. It was not until over 100 years later than Bishop Robert Lowth rediscovered the genius of Hebrew poetry.198 Hebrew poetry is not like our poetry. When we think of poetry, we think of lines that rhyme:

Mary had a little lamb,

Its fleece was white as snow.

And everywhere that Mary went,

The lamb was sure to go.

Hebrew poetry does not rely heavily on rhyme; it is based upon repetition and development of thought from one line to the next. This repetition is known as “parallelism.”199 In synonymous parallelism, the first line is echoed in the second, with only a slight change of terms:

Why do the nations cause a commotion?

Why are the countries devising plots that will fail? (; see also 3:1).

In antithetical parallelism, the words of the first line are affirmed in the second, not by repetition, but by contrast:

Certainly the Lord rewards the behavior of the godly,

but the behavior of the wicked is self-destructive (; see also 40:4).

In climactic parallelism, the second line refines, develops, and completes the thought of the first:

Ascribe to the Lord, O families of the nations,

ascribe to the Lord splendor and strength! ()

There are other types of parallelism, but this gives you some examples of how parallelism is the backbone of Hebrew poetry. How wise and gracious God was to use Hebrew poetry, rather than the kind of poetry to which we are accustomed. Can you imagine how difficult it would be to translate “Mary Had a Little Lamb” into the Hebrew language so that it rhymed? Hebrew poetry is the most easily translated form of poetry I know of, and this is the poetry God chose for the Book of Psalms.

Poetry is a medium of expression that facilitates the communication of deep feelings and emotions. When my father was in the Navy during World War II, he wrote poems to my mother. (In fact, until recently, my father wrote a poem to each of his children and grandchildren for their birthdays.) During my years of prison ministry, I was shocked to learn how many prisoners write poetry. For some reason, this is considered an acceptable way of revealing one’s feelings (something that is not done very much inside a prison).

Because the psalms are poetry, they must be interpreted in a different manner than historical narrative. We expect figures of speech and what appears to be exaggeration. We know better than to take every word literally. For example, in the psalms we read,

Let the rivers clap their hands!

Let the mountains sing in unison ().

(2) The psalms are songs. The Hebrew word Tehillim that is the title of the Book of Psalms in the Hebrew Bible means “songs of praise.” The terms found at the heading of many psalms are often musical terms. Sometimes there will be a reference to the “choir director” in the first verse of psalm (e.g., , , , , , etc.). Various musical instruments are mentioned, such as the flute () and stringed instruments (, , , ).

Music played a vital part in the worship of ancient Israel, just as it has in the church through the ages and down to the present.

Somewhere along the line the musical score for the psalms was lost, and I am inclined to think that this was no accident. It means that in order for us to sing the psalms we must put them to music, our own music. It would have to be this way. Can you imagine what it would have been like trying to match the words to the notes when the psalms were translated? Sometimes, due to the nature of translation, there would be twice as many words as notes, and at other times just the reverse. Some Hebrew words MUST be translated with a phrase,so more words are required.

God knew that the psalms would be translated into many, many languages, and that each language group would have its own culture, its own music, and its own preferences. The psalms encourage us to write the musical score which we find appropriate to the psalm and to our culture.

(3) The psalms are expressions of worship. The psalms are an expression of man’s response to God in the light of his circumstances. The range of precipitating circumstances is very wide in the psalms. Ron Allen has, with some words of caution, divided the Scriptures into three major categories: revelation, reflection, and response.201 Revelation would include the narrative accounts of the Bible, for example. Reflection would include some of the wisdom books, such as Proverbs. Response would be expressed in the psalms.

Often, the psalms are one’s public response to God as an outgrowth of a more private encounter with God. We see the psalmists expressing their worship to God as the fulfillment of their vow to praise God publicly for His intervention in their lives in answer to their petitions:

I will fulfill my vows to the Lord

before all his people ().

You are the reason I offer praise in the great assembly;

I will fulfill my promises before the Lord’s loyal followers. (; see also 66:13-16)

The psalmist frequently urges his fellow-Israelites to join him in worshipping God. In , we are exhorted to,

Rejoice with those who rejoice, weep with those who weep.

The psalms actually facilitate this. We are enabled not only to enter into the experience of the psalmists, but also to enter into their inner thoughts, especially their thoughts about God (Psa 42, )

(4) The psalms are prayers:

This collection of the prayers of David son of Jesse ends here ().

At the moment, a great deal of attention is being given the “prayer of Jabez:”

Jabez called out to the God of Israel, “If only you would greatly bless me and expand my territory! May your hand be with me! Keep me from harm so I might not endure pain!” God answered his prayer ().

I am not trying to fault those who would have us model some of our prayers after this “prayer of Jabez,” but I would point out that the psalms are prayers that were specifically designed to be repeated. I’m not quite as certain about the prayer of Jabez. In fact, it seems to me that most of the psalms are the prayers of men who have found themselves in very difficult circumstances. They are often prayers for deliverance from danger and death, not prayers for prosperity. I would be inclined to say that the prayer of Jabez is narrow in its focus (on Jabez and his well-being), while the psalms focus more on God, and they are definitely much more “broadband” in terms of their content.

(5) The psalms are instruction. The psalms are a summation, a condensation, of Old Testament theology. The psalms are rich in their content so far as doctrine is concerned. We find the attributes of God to be a constant theme in the psalms. We see the law the way it was meant to be viewed in the psalms. The psalms also summarize the history of God’s dealings with man in the Old Testament (see , ). The psalms contain a great deal of prophecy, as we shall point out in our next lesson. The psalms make it easier to learn God’s Word and to memorize it. , for example, is arranged alphabetically. Each segment of the psalm begins with the next letter of the alphabet. The psalms are rich in instruction. What incredible insight we are given concerning the Old Testament law:

().

(6) The psalms speak for us. We know that the psalms speak to us, but they also speak for us. The psalms may express our hearts and our thoughts better than our own words can. On several occasions, I have been asked if is a prooftext for speaking in tongues:

26 In the same way, the Spirit helps us in our weakness, for we do not know how we should pray, but the Spirit himself intercedes for us with inexpressible groanings. 27 And he who searches our hearts knows the mind of the Spirit, because the Spirit intercedes on behalf of the saints according to God’s will ().

Without seeking to engage in a debate over the gift of tongues, I would say that whether or not one believes this gift exists today, I don’t think is referring to the gift of tongues. This text tells us that the Spirit helps us to communicate with God, especially when we can’t seem to find the words to express our hearts to God. We know that the Spirit of God also communicates from God to us things that our natural minds cannot comprehend:

14 The unbeliever does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him. And he cannot understand them, because they are spiritually discerned. 15 The one who is spiritual discerns all things, yet he himself is understood by no one. 16 For who has known the mind of the Lord, so as to advise him? But we have the mind of Christ ().

This communication from God is not by means of the gift of tongues. Indeed, without interpretation, we don’t even know what has been spoken in tongues (see ). Furthermore, the Scriptures are very clear that the gift of tongues is only given to some, but not to all of the saints, just as any other gift (). If the gift of tongues is the means by which we are enabled to communicate our inexpressible thoughts to God in prayer, then not all saints are thus enabled, because not all saints speak in tongues.

My point here is that the provision spoken of in must be a universal provision for all saints, and not just for some. The psalms are one means by which the Spirit of God helps us to articulate the thoughts and groanings of our hearts. Our hearts trouble us, but we can’t quite seem to put our finger on what it is that is causing our distress. Then we turn to the psalms and find a particular psalm that precisely describes our own struggle. I am not saying that the psalms are the only “universal” provision the Spirit of God places at our disposal, but I do think the psalms are one of the Spirit’s provisions that help us to express the deep feelings of our hearts.

It was Athanasius, an outstanding church leader in the fourth century, who reportedly declared “that the Psalms have a unique place in the Bible because most of the Scripture speaks to us, while the Psalms speak for us.”

Bob Deffinbaugh https://bible.org/seriespage/25-wisdom-literature-psalms-part-i#P3165_1156251

A large amount of Hebrew poetry, though not all, is characterized by thought parallelism, which may take a variety of forms: e.g., synonymous parallelism (the repetition of the thought of one line in the following line, with the use of different words), or antithetical parallelism (the expression in the second line of the opposite thought to that contained in the first line). Есть еще ритм, но важен ли он и насколько - ведутся дебаты. However, all attempts to determine a precise system of meter in biblical Hebrew poetry are severely limited by the absence of critical data. Those systems of meter which depend upon the vocalization of the Massoretic text are weakened by the fact that the vocalization of the Massoretes, in all its details, may not represent the vocalization, and hence pronounciation, of the poetry in its original form (the original form being represented by the consonantal text).

Из-за особого авторитета и удивительной поэтичности Псалтирь стала одним из оснований богослужения Церкви Христовой, которое со временем оно дополнялось разнообразными христианскими гимнами. Интересно, что для монахов в IV–V веках пение или чтение псалмов было преимущественной и почти единственной формой молитвенного служения «Богу, в Троице славимому». Подвижники пропевали всю Псалтирь за сутки. Именно с тех времен последовательное исполнение всех псалмов подряд, без каких бы то ни было исключений, стало неотъемлемой частью православного богослужения.

Существовали различные традиции деления книги псалмов на части. Современное деление Псалтири на 20 стихословий (или кафизм), а также каждого стихословия на три антифона (или славы), восходит к Палестинской традиции VII-IX веков. Наименование стихословие (от греч. στιχολογία) происходит от способа исполнения, которое был предназначено для Псалтири за богослужением. Стихословить - значит исполнять по стихам попеременно с кем-либо на определенный распев. Тот факт, что псалмы некогда непременно пелись, а не читались, отражен в наименовании каждой из трех частей стихословия антифоном, которые непременно пелись чаще всего двумя хорами. Из-за этого Псалтирь – единственная книга Библии, исполнению отрывка из которой в богослужении практически никогда не предшествует обозначение наименования этого библейского текста.

Ввиду того, что кафизмы занимают довольно существенную часть богослужения, песенное их исполнение, в особенности в небольших храмах и монастырях, было крайне затруднительно. Именно поэтому еще в 1551 году Стоглавый собор дозволил кафизмы «не пети, а стихологисати», что понималось как «исполнять единолично на распев». Такая практика вскоре распространилась практически повсеместно.

Псалтирь – молитвенник самого Христа. Голос Мессии звучит со многих строк Псалтири. Вот почему блаженный Августин сказал: «Истинный молящийся Псалмов – это Христос».

Нумерация

With respect to the division of psalms, the LXX also has 150 psalms;

WTJ 56:2 (Fall 1994) p. 223

however, they are divided somewhat differently. Two pairs of psalms in MT are joined in LXX (9 and 10, 114 and 115), and two psalms in MT are split in two by the LXX (116 and 147).

The titles identify certain psalms in relation to particular persons or according to particular types and thus may be indicative of early collections of psalms, prior to the formation of the Psalter as a whole. Second, should probably be understood as the concluding portion of an early collection of Davidic psalms: “David ben Jesse’s prayers are ended.” The words obviously do not apply to the Psalter as a whole, for many subsequent psalms in the Psalter are identified as Davidic. Third, there are a number of duplications within the Psalter ( = ; = ; and = + ), probably indicating that initially these psalms belonged to independent collections; when the collections were brought together, some duplication was inevitable.

Hebrew Text

Septuagint

5 тетрадей

The editor(s) of the Book of Psalms as a whole divided the entire Psalter into five “books” as follows:

Book I

Book II

Book III

Book IV

Book V

The end of each of these books contains a doxology: I … ; II … ; III … ; IV … ; V … (although as a whole should perhaps be viewed as the doxology to the entire Psalter). Whether the doxologies were inserted by the editor(s), or whether the presence of the doxologies in particular psalms prompted the editor(s) to choose those points in the text for the division of the Psalter into five books, is uncertain.

It is not known precisely when the task of compiling the Psalter was completed. The psalms within it come from a variety of periods—from before the monarchy (in a few cases) to after the exile. It is probable that the Book of Psalms had reached substantially its present form by the fourth century b.c.

В иудейской традиции есть обычай в частное молитвенное правило включать чтение того псалма книги Теилим, номер которого совпадает с числом лет человека. Например, если человеку 42 года, то он читает 42 псалом. Родители также читают и за своих детей, которые не читают за себя, «их псалом». Почему есть такая традиция? Ответ: Это связано с количеством прожитых лет царем Давидом (70 лет) и с тем как оканчивается 71 псалом. Ведь конец у этого псалма очень необычный. Закончились молитвы Давида. Но мы знаем, что последующие псалмы тоже составлены Давидом, как например песни ступеней (псалмы восхождения). Почему же 71 псалом оканчивается словами «закончены молитвы Давида»? Предание иудеев доносит до нас, что объяснение слов этого стиха: Кончились молитвы Давида, сына Иесеева, как раз связано с этой традицией чтения. Как утверждают иудеи, эта традиция чтения псалмов по числу лет жизни происходит от самого царя Давида. Давид с какого-то времени читал «свой псалом». И умер он, как известно, в 70 лет. Этот 71 псалом был последним, который читал царь Давид. Поэтому и добавлено к нему «кончились молитвы».

Священник Виктор Пасечнюк

Titles

Of the 150 psalms in the Psalter, 116 are provided with titles.

In general terms, the titles contain five different types of information, though the obscurity of certain words in the titles is such that it cannot be known with certainty whether this fivefold classification is complete. (a) Some titles identify psalms with a person or group of persons (e.g., , , ; see further the discussion of authorship below). (b) Some psalm titles contain what purports to be historical information concerning the psalm, particularly with respect to David (e.g., , ). (c) Some titles contain musical information (e.g. , ; see below). (d) Some titles contain liturgical information (e.g. , ). (e) Some titles designate the type of psalm (e.g. hymn or song) in question (e.g. , , ).

As has been noted, the psalm titles contain a variety of different types of information, but the majority of titles include some kind of reference to a person or persons. The persons clearly named in the psalm titles are the following: (i) David, most frequently; (ii) Solomon (, ); (iii) Moses (); (iv) Asaph (twelve times); (v) Heman the Ezrahite (); (vi) Ethan, the Ezrahite (); (vii) the Sons of Korah (eleven times); and (viii) the musical director (or choir-master: מנצח, more than 50 times).

Theological Perspectives on the Book of Psalms

Within the OT as a whole, the biblical literature may be divided loosely into two categories. First, there is that which purports to be God’s direct revelation to mankind (specifically to Israel) through the medium of the prophet; for example, much of the Law of Moses and the oracles of the prophets fall into this category. Second, there is that literature which purports to be primarily a human creation, though it is created in the religious context and pertains to the relationship between Israel and God, or in some cases to the relationship between Hebrew and Hebrew. The Psalms fall into this second category. With the exception of a few psalms which have a prophetic character, the Book of Psalms as a whole contains Israel’s songs and prayers which constitute the response of the chosen people to their revelation from God...Thus the psalmists are covenant writers, whether their perspective is individual, national, or that of Israel’s cult. And their knowledge of God is rooted in the covenant; they respond to God in prayer, in praise, or in particular life situations because of an already existing covenant relationship which makes such response possible. In this broad sense, all the psalms may be related to the central concept of covenant, though they are not necessarily to be linked to a specific covenant festival, as is proposed by Weiser in his commentary, The Psalms (see section on The Psalms in Recent Research below). Because the covenant dominated all aspects of human life for the Hebrews, to a greater or lesser extent, there is no aspect of life which may not appear in the psalms. The psalms may thus relate to national events such as a coronation (), may reflect intensely personal prayer (), may offer praise to God in a thunderstorm () or in the wonders of his creation (), may be identified with particular religious festivals (), or may relate to any other private or public aspect of life. This broad spectrum of the experience of God which is reflected in the psalms means that they contain popular theology, in the best sense of that expression; it is not the abstract and philosophical theology limited to the intelligentsia, but that theology or knowledge of God which emerges out of a life lived in relationship with God.

Статья Лучано Маникарди о Псалтири http://www.kiev-orthodox.org/site/spiritual/2314/

Можно ли молиться Псалмами? Этот вопрос может показаться банальным, но в действительности это не так. Христианская традиция, засвидетельствованная многими древними христианскими авторами, в частности, монашескими, делает различие между псалмопением и молитвой.

Но Псалмы — это молитвы. Эти столь трудные, столь далекие от нас тексты, могут быть нашей молитвой, если мы войдем в их духовную динамику. В Псалмах мы можем найти свою собственную историю. Псалмы — зеркало человеческого существования.

Молиться Псалмами непросто. Для новоначального пользование ими как молитвой может показаться трудным. Но следует с терпением пытаться вникать, входить в них. И постепенно поймешь, что Псалмы — исключительное средство диалога с Богом. Они назидательны, они приготовляют тебя к любой твоей молитве. Псалмы — не только книга молитв, они — школа молитвы.

Никогда не следует произносить их быстро или механически: это будет бесполезной молитвой. Произносимые слова необходимо сделать частью своего внутреннего мира. Чтобы сделать моими слова, которые не мои, необходимо усиленное внимание для сочетания ума и голоса: сочетания моего разумения, внимания, сердца, присутствия со словами, которые произношу. Ведь произносятся не мои собственные, а полученные мной слова. Поэтому я должен быть собран, исключительно внимателен к тому, что произношу. «Когда поем Псалмы, наш дух согласовывается с нашим голосом, mens nostra concordit voci nostre» (Устав преп. Бенедикта).

Монашество всегда учит тому, что качество молитвы предпочтительней количества читаемых Псалмов. «Совершенство молитвы — не в количестве, а в качестве» (преп. Евагрий Понтийский). «Молитва да будет краткой» (Устав преп. Бенедикта). Нет пользы в умножении слов пред Богом (Еккл 5:1,6. Мф 6:7). Когда мы молимся, молимся от всего своего существа, молитва объемлет все, что в нас, все, что мы несем в себе. А в себе мы несем не только какие-то мимолетные сантименты, но — всю совершаемую жизнь, все наши отношения, любовь и страдания. «Полезнее пропеть с разумною раздельностью 10 стихов, нежели весь Псалом со смятением, которое иногда происходит от поспешности произносящего» (преп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Псалмы — не только книга молитв, состоящая из 150 различных молитвенно-поэтических композиций. Псалмы также — школа молитвы. Псалтирь вводит нас в сферу, содержание которой может стать нашей молитвой. Псалтирь учит нас осмыслению собственной жизни, которая связана с жизнью народа, Церкви, общины, жизни, которая проживается в истории, учит представлять ее Богу, говорить о ней Богу ради того, чтобы принять от Бога свет, помогающий дальше жить этой же самой жизнью, но уже в большем послушании Богу. Псалмы объединяют слово человека, обращенное к Богу, и слово Бога, обращенное к человеку. В Псалмах две эти составляющие неразрывно переплетены между собой. Псалтирь — книга Библии и, как таковая, содержит слово Бога к человеку. И в то же время, в Псалтири — слова человека к Богу. «Открой уста твои, и Я наполню их» (Пс 80:11). Наполню чем? — Словами, которые говорю тебе. Как отец учит сына говорить, говоря с ним, «влагая» в его уста слова, точно так же Бог делает со своим народом. В Псалмах — слова, которым Бог учит обращаться к Нему. Поэтому, чтобы научиться молитве, надо прежде всего научиться слушать. Это справедливо для всякой христианской молитвы, особенно — для Псалмов. Получаем слова от Бога, слушаем их и — направляем Богу. «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать.., так и Мое слово, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис 55:10-11). Слово, исходящее от Бога, устанавливает диалог с человеком. Этот диалог устанавливается словом Божьим (как в сердце личности, так и в сердце общины), откуда оно вновь восходит к Богу в форме молитвы.

Молитва Псалмами ведет нас к уподоблению Христу. Насколько мы можем сделать слова Псалмов своими словами, настолько мы возрастаем во Христе. «Христос, — говорит св. Августин, — истинный молящийся Псалмов».

Лучано Маникарди,

насельник монашеской общины в Бозе, Италия

«В наших собраниях Давид первый, средний и последний», – говорил Иоанн Златоуст (Беседа 6 «О покаянии»).

Роль монашества в традиции богослужебного использования псалмов

Большую роль в использовании псалтири за богослужением сыграли монашеские келейные правила псалмопения. Антоний Великий (См. «Лавсаик») попеременно пел псалтирь и молился (по 12 псалмов и молитв). «Любовь к псалмопению родила монастыри», – писал блаженный Августин (Беседа на 32 псалом). В некоторых монастырях существовала традиция прочитывать за один раз полную Псалтирь в качестве ночной или утренней молитвы. О традиции использования Псалтири в египетских монастырях рассказывает Иоанн Кассиан Римлянин(«Послание о правилах общежительных монастырей»: книга 2 «О ночных молитвах и псалмопении», книга 3 «О дневных молитвах и псалмопении»). По свидетельству Кассиана, псалмы пели ровным распевом, речитативом. Он же сообщает об истории установления пения и псалмов, об обычае пения псалмов с разделением их на три отдела.

В XIII веке на Русь через Дионисия Печерского попал чин 12 псалмов. Этот чин включает 26, 31, 56, 33, 38, 40, 69, 70, 76, 101 псалмы, молитву царя Манассии, а также вседневное великое славословие с молитвой святого Евстратия.

Музыка псалмов

Псалмы первоначально пелись, причем в сопровождении игры на музыкальных инструментах – струнных (гусли, арфа), духовых (рог, труба, свирель, волынка) и даже ударных (кимвал – аналог тарелок, тимпан - бубна). Зачастую это происходило с песнями и пляской, столь естественными для народа, славящего Бога, либо плачем и сетованиями, если псалом покаянный. В христианском богослужении инструменты были заменены напевами, по крайней мере, в Православной Церкви (остатки использования музыкальных инструментов можно видеть сейчас только в Церкви Эфиопии). Усложнение мелодий привело к тому, что со временем прославлением Бога в песнях на клиросе стали заниматься «профессионалы», зачастую люди малоцерковные, занятые зарабатыванием денег. Не так было в древности. Именно красотой общего пения был поражен блаженный Августин, придя на службу к своему будущему наставнику, свт. Амвросию Медиоланскому.

И хотя среди напевов, используемых в Церкви, есть образцы, которые, возможно, никогда не будет превзойдены (грегорианские хоралы, древнерусский знаменный распев), в духе христианства – искать новые формы, которые могли бы привлекать людей к Церкви, к молитве. Так, например, знаменитый Отец Церкви преп. Ефрем Сирин полагал молитвы и псалмы на мелодии, популярные среди современных ему еретиков-последователей Вардесана.

Вне богослужения некоторые святые, например, свт. Филарет Московский, использовали музыкальные инструменты (гусли) для пения псалмов, была на Руси и традиция духовных стихов. Вряд ли эти традиции можно возродить в полной мере и тем более сделать массовыми. И, тем не менее, сегодня требуется такое исполнение псалмов, которое сможет вызвать отклик у слушателей (особенно молодежи), и воодушевить их на жизнь в согласии с заповедями. http://mstud.org/bible/ot/psalms/strelov2006.html

2 Пар., Неемия и Езекия об установлении псалмопения

In we read of the bringing of the ark to Jerusalem by David. The narrative of David’s actual appointment of the Levites to this task is given in . He appointed them to minister before the ark, to celebrate, thank and praise the Lord. Finally, in , when David at the end of his reign is making preparations for the Temple to be built by his son Solomon, he divides the Levitical singers into 24 courses, to minister in turn. In we have been told that there were 4,000 of them, but in chapter 25 David singles out 288 as specially skilful, led by sons of Asaph, Heman and Jeduthun, and divides them, according to the names of those sons, into 24 courses. Passing to later reigns, describes Asaph, Heman and Jeduthun, accompanied by their sons and other Levites, with cymbals, psalteries and harps, singing praise and thanks to the Lord at the dedication of Solomon’s Temple. describes the children of the Kohathites and of the Korahites (presumably relatives of Heman) praising the Lord in the Temple in the reign of Jehoshaphat. , speaking of Hezekiah’s reformation, says that he set the Levites in the house of the Lord with cymbals, psalteries and harps, the instruments of David, according to the commandment of David and his court prophets Then, at Josiah’s passover, says that the singers, the sons of Asaph, were in their place, according to the commandment of David and Asaph and Heman and Jeduthun the king’s seer. Going on to the return from the Exile and the building of the Second Temple, says that, when the builders laid the foundation of the Temple, they set the priests in their apparel with trumpets, and the Levites the sons of Asaph with cymbals, to praise the Lord, according to the order of David king of Israel. Also, names Mattaniah the son of Asaph, who was the chief to begin the thanksgiving in prayer, and Abda the son of Jeduthun; says that Abdi, one of the sons of Asaph, the singers, was the overseer of the Levites at Jerusalem and over the business of the house of God; and says that the singers were among those who kept the ward of their God, according to the commandment of David and of Solomon his son; for in the days of David and Asaph of old there was a chief of the singers (presumably Chenaniah, cp. , ) and songs of praise and thanksgiving unto God.

Psalm 1

It seems likely that this psalm was specially composed as an introduction to the whole Psalter. The tone and themes of the psalm bring to mind the Wisdom writings, especially Proverbs, with their interest in the company a man keeps, in the two ways set before him (cf. e.g. , ), and in moral types, notably the scoffers; But the wisdom it commends is rooted in the law (), and the closest parallel to the psalm is found in one of the prophets (); such is the harmony of the different voices of the Old Testament.

Psalm 1:1 RST

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

Preferable to Blessed, for which a separate word exists, is ‘Happy’. Their happy estate is not something given automatically by God, but is a direct result of their activity. Встречается в Псалмах 26 раз, во всех остальных книгах ВЗ вместе взятых 19 раз. Заповеди Блаженств перекликаются с Псалтирью.

Counsel, way and seat (or ‘assembly’, or ‘dwelling’) draw attention to the realms of thinking, behaving and belonging, in which a person’s fundamental choice of allegiance is made and carried through; and this is borne out by a hint of decisiveness in the tense of the Hebrew verbs (the perfect). It would be reading too much into these verbs to draw a moral from the apparent process of slowing down from walking to sitting, since the journey was in the wrong direction for a start. Yet certainly the three complete phrases show three aspects, indeed three degrees, of departure from God, by portraying conformity to this world at three different levels: accepting its advice, being party to its ways, and adopting the most fatal of its attitudes—for the scoffers, if not the most scandalous of sinners, are the farthest from repentance ()

Наблюдательный читатель первого псалма заметит, что первое его слово, ашрей, начинается на букву א, а последнее, товед (погибнет) – на букву ת. В первом псалме, таким образом – вся человеческая жизнь, от ее начала до ее конца.

Psalm 1:1 RST

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

Proverbs 1:22 RST

"доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

Замечательно, что Давид-отец — в начале Псалмов — и Соломон, сын его,— в начале Притчей9 — обличают эту заразу, поругателей закона. Среди таких презрителей закона не основывает своего жития благочестивый. (Феофан Затворник)

Интересно то, что змей тоже в еврейской традиции называется этим словом ЛЕЦ.Он начал с того, что оговорил Всевышнего.

Окно Овертона, как пример (Хотя он об этом не писал:))

Psalm 1:2 RST

но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

Joshua 1:8 RST

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.

The law of the Lord stands opposed to ‘the counsel of the wicked’ (), to which it is ultimately the only answer. The psalm is content to develop this one theme, implying that whatever really shapes a man’s thinking shapes his life. This is conveniently illustrated also by the next psalm, where the word for ‘plot’ () is the same as for meditates here, with results that follow from the very different thoughts that are entertained there. In our verse, the deliberate echo of the charge to Joshua reminds the man of action that the call to think hard about the will of God is not merely for the recluse, but is the secret of achieving anything worthwhile

Psalm 1:2 RST

но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

‎חֵפֶץ‎ - ХЕФЕЦ = 1. желание, хотение, удовольствие, воля, прихоть; 2. дело, вещь, забота, просьба;

Psalm 1:2 RST

но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

В иврите нет заглавных букв, поэтому слово «его» можно трактовать и с маленькой буквы (его — человека) и с большой (Его — Всевышнего). В чем различие между Торой Всевышнего и «его» Торой? Тора Б-га, мудрость, которая в ней, — это от Б-га, и никак не относится к человеку. Но после того, как человек учит Тору усердно, та часть мудрости, которая входит в него и остается на всю жизнь, называется уже «его» Торой

(Талмуд, трактат Кидушин).

Мы здесь замечаем любопытное явление, которое отмечали уже ни раз в других книгах Танаха, что если подряд в одном стихе или в соседних стихах встречается одно и то же слово, то, как правило, оно обозначает не одно и то же.

Psalm 1:3 RST

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Jeremiah 17:5–8 RST

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод.

The phrase its fruit in its season emphasizes both the distinctiveness and the quiet growth of the product; for the tree is no mere channel, piping the water unchanged from one place to another, but a living organism which absorbs it, to produce in due course something new and delightful, proper to its kind and to its time. The promised immunity of the leaf from withering is not independence of the rhythm of the seasons (cf. the preceding line, and see on ), but freedom from the crippling damage of drought (cf. ).

The state of blessedness or happiness is not a reward; rather, it is the result of a particular type of life. Just as a tree with a constant water supply naturally flourishes, so too the person who avoids evil and delights in Torah naturally prospers, for such a person is living within the guidelines set down by the Creator. Thus the prosperity of the righteous reflects the wisdom of a life lived according to the plan of the Giver of all life.

Psalm 1:3 RST

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Слово «ЭЦ ШАТУЛЬ» можно, конечно, перевести, как дерево, которое посажено, но дело в том, что для «посадки» есть более обычное слово – НАТУА =

«посаженный», а слово «ШАТУЛЬ», строго говоря, обозначает дерево, которое было саженцем в одном месте, а потом его оттуда забрали и пересадили в другое место. Почему же это важно? Мидраш на это дает знаменитый ответ, что человек, который учит традицию только у одного рава, страдает однобокостью, поэтому надо ходить и учиться у разных учителей. (Дашевский)

Psalm 1:4 RST

Не так - нечестивые; но они - как прах, возметаемый ветром.

The wicked are thus depicted in the simile as lightweights, persons without real substance or worth.

Other psalms will point out that the wicked, rather than the righteous, may seem to be the people of substance (e.g. ). But ‘the Day will disclose’ the man of straw as surely as the works of straw (cf. ). The next verse looks ahead to this.

Psalm 1:5 RST

Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.

Isaiah 2:10–21 RST

Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, - и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.

1 Corinthians 3:12 RST

Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -

These two aspects of judgment, collapse and expulsion, are portrayed again with immense power in .

Psalm 1:5 RST

Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.

слав. "не воскреснут"

Psalm 1:6 RST

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

Matthew 7:13–14 RST

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

The doom of the wicked, as it is expressed in this psalm, is not primarily a punishment, any more than the happiness of the righteous is a reward. Each is presented as the natural outcome of a way of life which has been chosen.

So the two ways, and there is no third, part for ever.

Противопоставление погибели - знание Богом. Всё чего Б. не знает погибнет. Погибнут не только нечестивые, но и сам путь. Настанет время, когда зла не будет.

The contrast between the two ways () is illuminated further in the words of Jesus in the “Sermon on the Mount” ().

Psalm 2:title RST

Псалом Давида.

Acts 4:25 RST

Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?

Acts 13:33 RST

как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.

Although it has no superscription this psalm is ascribed to David in , and identified as ‘the second psalm’ in .2 It is much quoted in the New Testament, both for its high claims for the Person of God’s Anointed and for its vision of his universal kingdom.

Based on New Testament quotations, allusions, and verbal parallels, is one of the most frequently referred to of all the psalms. It is quoted either directly or indirectly seven times in the New Testament ( [= ; ]; 17:5 [= ; ]; ; ; ; ; ) and is alluded to at least another five times (; ; ; , ).

Смена ролей и хиазм

Psalm 2:title RST

Псалом Давида.

From a literary perspective, the psalmist or poet presents a variety of persons, each of whom speaks. First, he presents foreign nations and kings () who speak their words of arrogance (). Second, he presents the Lord () who speaks concerning the, chosen king (). Third, he presents the words of the king, who in turn proclaims the divine words of royal proclamation (). Fourth, he addresses his own words of advice to the foreign nations and their rulers. Thus, the whole psalm has a dramatic character. From a liturgical perspective, it is possible that the different sections of the psalm were spoken by different persons during the course of the coronation ceremony. The congregation, or its priestly and prophetic leaders, may have spoken the opening verses (). Then the king may have responded (), followed by a congregational or priestly conclusion ().

Parallelism and chiasmus are both commonly used poetic devices throughout the psalm (see the textual and philological notes), which contribute to its literary quality. The structure of the psalm as a whole is also distinctive, reflecting movement and completeness; beginning with the tumultuous nations, the poet then turns to God and his king, before concluding (chiastically) with the nations again, now subdued rather than tumultuous.

Psalm 2:1 RST

Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

Psalm 1:2 RST

но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

тоже слово

Psalm 2:4 RST

Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

Here the scene shifts from earth to heaven and gives heaven’s response both to the confused, agitated, and disorganized masses, and to the more well-defined, powerful, and organized plots of the political rulers.

Psalm 2:4 RST

Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

Образное выражение «посмеется им» показывает, что Бог попускает противникам попытаться исполнить свои планы. Но лишь для того чтобы они познали тщету своих замыслов. Мидраш Теилим сравнивает потуги и старания противников Машиаха с кузнечиками в банке. Они высоко прыгают, стрекочут, беспокоятся, киша на дне, но они ограничены стенками сосуда и все их прыжки суетны и тщетны. Так и каждый, кто стремится к достижению своих целей вопреки Слову Бога и Его Святой воли подобны этим кузнечикам в сосуде, за которыми наблюдает сверху человек и потешается над ними.

Psalm 2:4 RST

Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

Psalm 22:7 RST

Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:

Colossians 2:15 RST

отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

Это же слово в 22 псалме, где враги издеваются над Мессией

Psalm 2:6 RST

"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

The I is emphatic; the opening is best translated ‘But as for me, I have set …’.

Psalm 2:7 RST

возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

Hebrews 1:5 RST

Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?

Matthew 3:17 RST

И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Matthew 17:5 RST

Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

2 Peter 1:17 RST

Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

John 1:49 RST

Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Some commentators assume that these words “form a kind of ‘coronation formula’ for Jesus.” However, the Messiah’s career parallels in some respects the career of David. As already noted, David’s anointing preceded his coronation by many years. Similarly Jesus’ baptism seems to be an “anointing” to kingship without His beginning His kingly rule. The decree declares Him to be the Son. The baptism “anointed” the Son to be King, and at His second coming the Son will be crowned as Davidic King.

BSac 169:676 (October-December 2012) p. 436

Psalm 2:9 RST

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".

Revelation 2:27 RST

и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

Revelation 12:5 RST

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Revelation 19:15 RST

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Three times the book of Revelation quotes these words, once concerning the victorious Christian () and twice concerning his Lord (; )

This gives a wider range to the promise, envisaging an iron discipline in the first place, and, in the second, a final overthrow for the incorrigible (cf. ). The Christian’s present share in subjugating the nations to Christ is finely expressed in . The rod had the functions of a shepherd’s crook in sorting out the flock (; ) and of a weapon against marauders (cf. ). So it became a symbol of government, translated ‘sceptre’ in e.g. , and seems more suited to this constructive role, in a kingly context, than to the destruction envisaged in the second line.

Psalm 2:9 RST

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".

One who purchases a vessel would be foolish to smash it, but a potter who formed a vessel and was then displeased with the way it turned out might smash it to pieces. The figure in this psalm is of the Lord who formed the nations and has become displeased with the way they have turned out. So because of their rebellion against Him, He smashes them to pieces. The New Testament parallel might be seen in the Gentile “goat” nations of .

Psalm 2:12 RST

Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

“Happy” (or, “blessed”) balances the opening word of , perhaps forming an inclusio, if the first two psalms are taken to be a single unit

Psalm 2:12 RST

Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Christ’s present ministry is a priestly ministry designed to reconcile men to God. His rule as King awaits His coming at His second advent. Church ministry is not one of establishing a kingdom;42 it is a ministry of reconciliation, inviting sinners to find peace with God through Jesus Christ, the Messiah. When the kingly ministry of Christ is initiated, rather than inviting sinners to find peace and reconciliation, His focus among unbelievers in the world will include His dashing nations to pieces like a potter smashing an unwanted vessel. Therefore kings should be warned (“take warning, O judges of the earth,” ) and believers should “worship the Lord with reverence and rejoice with trembling” (v. 11), “do homage to the Son” (v. 12), and “take refuge in Him” (v. 12).

Psalm 2:12 RST

Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

נַשְּׁקוּ־בַ֡ר ( WTT)

Traditionally, "kiss the son" (KJV). But ‌בַּר‎‏‎ (bar) is the Aramaic word for "son," not the Hebrew. For this reason many regard the reading as suspect. lxx, followed by Vulg., makes matters no clearer with its ‘take hold of discipline’, which cannot be extracted from our Hebrew text.

but the general sense is plain, that this is a call to submit to Yahweh and his Anointed with the kiss of homage.

Адекватный перевод невозможен ввиду отсутствия адекватного прочтения28. Наиболее распространенное понимание слова נַשְּׁקוּ – «целуйте», слова בַר – «чистота», т.е. исходя из этого общий смысл: «прилепляйтесь к Господу в чистоте». Переводчика ограничился нейтральным, не противоречащим общему смыслу переводом будьте чисты. (Ковсан)

Или прилепляйтесь чистоте (будьте причастником Чистому).

с чистым – чисто = ИМ НАВАР ТИТБАРАР = תתברר עם־נבר (Пс. 17.27)

Psalm 2:12 RST

Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

The final beatitude (cf. on ) leaves no doubt of the grace that inspires the call of verses . What fear and pride interpret as bondage () is in fact security and bliss. And there is no refuge from him: only in him.

Psalm 3:1 RST

Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.

Начинает шестопсалмие. Можно полагать, что эта молитва произнесена была Давидом в Маханаиме утром после той опасной ночи, в которую Ахитофел советовал сделать нападение на него. Он убегал от сына не потому, чтобы боялся, но потому, что опасался убить его; он сам щадил его, как сына, но бывшие с ним не пощадили бы его, как возмутителя. (Златоуст). This is the first psalm to bear a title, and is one of fourteen that are thereby linked with historical episodes, all in the life of David. His flight from Absalom is recounted in .

The parallels may be summarized as follows:

David to be forsaken by God

David’s head, covered on the Mt. of Olives, will be raised by God

Danger and confidence at night

,

David heavily outnumbered

and

Victory eventually comes

Psalm 3:2–3 RST

Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге".

Очень красиво звучит на иврите: יהוה מָה־רַבּוּ צָרָי רַבִּים קָמִים עָלָי׃

3 רַבִּים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי אֵין יְשׁוּעָתָה לּוֹ בֵאלֹהִים

Psalm 3:3 RST

многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге".

If the psalmist, or the key figure in the psalm, were David, then it might be suggested that the period reflected is that which followed the king’s adultery with Bathsheba. That event started a series of problems during David’s reign, so that in the eyes of many, it seemed that God had deserted the king.

Враги Давида, говоря: «нет ему спасения в Боге», ссылаются на имя Бога - Элогим, означающее - Судья. Давид же, в следующем стихе, чтобы выразить надежду на прощение и спасение, ссылается на четырехбуквенное Имя - Господь, означающее

– Всемилостливый. (р.Гирш).

Psalm 3:4 RST

Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.

If one gazes too long upon the enemy and his might, the enemy grows in the mind’s eye to gigantic proportions and his citadels reach up to the skies (). The hypnotic power of the enemy is broken when one turns one’s gaze toward God, who is able to fight and grant victory ().

Psalm 3:4 RST

Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.

Он меняет Имя Бога с Элохим на Яхве!!!!

Psalm 3:4 RST

Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.

дословно: вокруг меня

Psalm 3:5 RST

Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.

Хоть я и не на Святой горе, но Ты меня оттуда слышишь.

Psalm 3:6 RST

Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.

I is emphatic - именно я, благодаря тебе. Даже в такой ситуации я спокойно спал, потому что Ты моя надежда.

has suggested to many interpreters that the psalm was used regularly in the morning worship of the individual or of Israel; this suggestion has been incorporated within the title given the psalm in this commentary (above). has suggested that the fourth psalm was employed during evening worship. Thus the location of these two psalms next to each other in the Psalter would not be accidental; the compiler of the Book of the Psalms (or of a collection within it) has set alongside each other two standard psalms for use in morning and evening worship respectively. Грюнцвайг, М.Генри, Сперджен, также считают этот третий псалом утренним. В еврейской традиции же наоборот, это вечерняя молитва перед сном. Как говорит р. М. Ковсан: «Эта глава (без первого стиха) – часть чтения Шма перед сном». На мой же взгляд этот псалом более вечерний чем утренний. Третий псалом35, также как и четвертый36 говорится от лица Давида вечером, с надеждой на спокойный сон и безопасное утро. А вот пятый псалом, по праву может считаться утренним, из-за стиха: 4 Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать, (Пс.5:4). Поэтому за основу буквального смысла события будет уместно взять еврейскую версию комментария о вечернем молении Давида.

«Ложусь я, сплю» — это смерть, «просыпаюсь» — это

воскрешение из мертвых. Б-г поддерживает нас, то есть Он пробуждает нас (Дамэсек Элиэзер). - иудей!!!

Psalm 3:7 RST

Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.

Буквально 10 000

Psalm 3:8 RST

Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.

For David, called to kingship (as we are, ), refuge is not enough. To settle for less than victory would be a virtual abdication; hence the uncompromising terms of verse . Verse attests the basic humility behind it, which recognizes that without the Lord there is no solution or success; that is, none worth having ()

сокрушаешь зубы нечестивых.

Psalm 3:8 RST

Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.

although the words have been interpreted as the imagery of savage beasts rendered harmless through fractured teeth, it is possible that their primary significance is with respect to speechlessness. The enemies had spoken wicked words (), but mouths cluttered with shattered teeth could no longer voice their enmity.

Psalm 3:9 RST

От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.

So the psalm ends by looking beyond the ‘I’ and ‘me’ of all the previous verses, to thy people (not even ‘my people’), and to thy blessing, which goes as far beyond victory as health and fruitfulness go beyond survival. Without this, even a reunited people will lack the breath of life; with it, they can bless the world.

Psalm 3:9 RST

От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.

Как Давид пел в скорби идя через Кедрон на гору Елеонскую, так и Христос выйдя из Иерусалима, перешел через Кедрон, и воспев в скорби Своей, восшел на гору Елеоннскую. И как много врагов восстало на Давида, так же множество врагов восстало на Христа. Христа предал близкий ученик из двеннадцати. В случае же с Давидом, «искариотом» стал как Ахитофел, предавший Давида и советовавший Авессалому как и где умертвить Давида, так и сам Авессалом восставший на своего отца. Христос же не дает своим ученикам защищать себя в саду Гефсиманском, так же как и Давид запретил Авессе, когда Давида злословил Семей, сын Геры (2Цар.16,5). И как Давид чаял прощение своего греха в страдании посланном от Бога, так и Христос видел что Его страданием и смертью искупится грех народа Божьего.

Psalm 3:9 RST

От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.

В аскетическом аспекте: Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов – демонов против нас (Афанасий).

И в этом аспекте этот псалом является оружием в аскетическом делании при войне с нечистыми духами. Бесы наводят уныние на грешника и в отчаянии и безнадежности ввергают человека еще в большие грехи закрывая от него Милосердие Божие в возможности покаяния.

Psalm 4:1 RST

Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида.

Thus the original thrust and context of the psalm remain uncertain and its anonymity contributes further to this uncertainty.

It is clear that by the time of the psalm’s insertion into an early collection of psalms (it belonged to an early Davidic collection, and was also incorporated in the Music Director’s collection), it had become a regular and formal part of worship, and though written in the first person, it would have been used by members of a congregation. The reference to stringed instruments to be used in accompaniment (in the title), and the double use of Selah, both imply the employment of the psalm in congregational worship. The location of the psalm in the Psalter, immediately following the morning prayer (), indicates that was used within the regular service of evening worship. The psalm may not have been written initially as an evening prayer, but the closing words () would naturally have contributed to the custom of using the psalm during the evening.

В православной богослужебной традиции 4 псалом, это начальный псалом великого повечерия.

Absalom’s revolt, which gave rise to , could still be the background here.

Возможно это слова относящиеся к людям, которые рядом с Давидом и одни из них жаждут мщения, а другие ропщут на нынешнее положение.

Psalm 4:1 RST

Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида.

Свт. Григорий Назианзин, так просил у Бога: «Боже, я твое музыкальное орудие, коснись же моих струн». И образ человека исполняющего волю Бога есть десятиструнная псалтирь – гусли. Г. играй не мне волю Твою!

Psalm 4:2 RST

Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою.

Не в том смысле, что я безгрешен, а то, что я на стороне правды в этом конфликте, т.е. с Тобой.

Psalm 4:2 RST

Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою.

Слово АНЭНИ = ответь мне, а ХАНЭНИ = помилуй меня. Мидраш очень сильно углубляет разницу между ними. Он говорит, что «ответь мне» означает, что я к Тебе обращаюсь и прошу ответа (ответ может состоять и в коротком слове «отказ»), а «ХАНЕНИ» обозначает, что я не ссылаюсь на свои заслуги, а прошу дать мне ХИНАМ. Мидраш регулярно корень ХЕН = милость возводит к ХИНАМ = бесплатно, задаром. (р. Дашевский)

Psalm 4:3 RST

Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи?

сыновья людские (БНЕЙ АДАМ), и сыны мужа (БНЕЙ ИШ) (Пс. 48,3)51, где под первым подразумевается простой народ (АДАМ), а под вторым – великие (ИШ). (Радак)

Psalm 4:4 RST

Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего; Господь слышит, когда я призываю Его.

слав. удивил, больше находит подтверждений у филологов. Сотворит дивное со своим святым - услышит.

Сделал чрез победу славным и знаменитым (сие Пророк выразил словом: удиви). (Феодорит)

Попуская врагам изгнать Давида, Господь тем явил лишь чудное водительство Своего промысла на Своем праведнике (УДИВИ; отделил, т. е. чудесно отличил)(Вишняков)

Psalm 4:5 RST

Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь;

Ephesians 4:26 RST

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

Ибо гнев вложен в нас не для того, чтобы нам грешить, но для того, чтобы падающих не допускать до падения; не для того, чтобы обращался он в страсть и болезнь, но для того, чтобы служил врачевством от страстей. А мы пособие сие превращаем в яд, употребляя его на что не должно. (Исидор Пелусиот). Гнев хорошая вещь.

В Вавилонском Талмуде написано, что человек должен стараться, чтобы его доброе начало сердилось на его злое начало(трактат Брахот).

Человек не должен ждать, пока он будет атакован дурным началом, а должен атаковать первым — это поможет ему подняться на более высокую духовную ступень (Любавичский Ребе)

Это вечерний псалом. Наш помысел вечером должен пройтись по всем событиям и деяниям дня и сделать анализ, а не отверг ли я голоса совести, и все ли чисто в делах и помышлениях моих. Не ветхий ли человек сегодня думал, говорил действовал вместо нового духовного? Какому человеку была дана жизнь моей волей, ветхому или новому?

В православной традиции в конце молитв на сон грядущим есть перечисление согрешений и исповедание неправд наших. Перед сном поразмысли, покайся утиши внутреннего человека.

Psalm 4:6 RST

приносите жертвы правды и уповайте на Господа.

И если продолжить комментарий псалма в аскетическом аспекте, то покой (утишение, тихость, мирность), который заповедан, это еще и условие жертвы которую принимает Бог. Жертвы не могут быть жертвой правды если человек не имеет покоя и мира с Богом и ближними. Если человек в гневе, вражде, грехах, злобе и лжи – жертва есть мерзость.

Еврейский комментарий относит и к цдаке и десятинам – некоторые люди говорят, что они не помогают бедным, потому, мол, что у них самих не так много денег. Вот, когда Создатель пошлет им богатства, они тоже будут помогать другим. На самом деле все наоборот: сначала приносите пожертвования справедливые, а потом уповайте на Господа, надеясь, что Он отплатит вам за ваши добрые дела. (Эц аДаат).

Psalm 4:7 RST

Многие говорят: "кто покажет нам благо?" Яви нам свет лица Твоего, Господи!

Уместно привести в комментарии к этим словам широко известный афоризм: Увижу – поверю, сказал человек. Поверишь – увидишь, сказал Бог.

Чтобы увидеть благо, нужна вера. Через призму веры видится благая забота Бога о нас и чудеса Всевышнего в этом мире.

Написано в Мидраше, что в диаспоре сыны Ноаха, называемые бней иш, спрашивают у евреев: «Видя те издевательства, которым подвергают ваш народ, почему ваш Всевышний не мстит сразу?» И евреи отвечают, что наш Всевышний вечен, в отличие от тех, кто боится, что умрет и не успеет отомстить своему врагу (Магид из

Кожниц).

Psalm 4:7 RST

Многие говорят: "кто покажет нам благо?" Яви нам свет лица Твоего, Господи!

Blessing of Aaron, which he had doubtless heard hundreds of times during his participation in worship: “The Lord will make his face to shine upon you and be gracious to you; the Lord will lift up his face to you and give you his peace” (). In a shortened form, he makes that blessing his own to quash the uncertainties within him.

Возможно, молитва и пророчество о Воплощении Сына Божьего.

Psalm 4:8 RST

Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино умножились.

You have put rmore joy in my heart

than they have when their grain and wine abound. ESV

Какова бы ни была моя участь, говорит Давид, я счастливее язычников, когда они празднуют сбор урожая (Мецудат Давид).

Psalm 4:8 RST

Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино умножились.

Hosea 2:24 RST

и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель.

ѿ плода̀ пшени́цы, вїна̀ и҆ є҆ле́а своегѡ̀ ѹ҆мно́жишасѧ: Тексты найденный в Кумране говорят The Qumran text, with G and S, adds “oil” to the sequence “corn and new wine,” which produces a sequence parallel to (ET ), but the addition is unnecessary.

Psalm 4:9 RST

Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.

Некоторые толкователи утверждают, что пророк предсказывает здесь о воскресении из мертвых, представляя как бы самое тело обращающимся с этими словами к Богу. «Господи, - как бы так говорит оно, - Ты разлучил меня с союзником моим - душею, вселив во гробе, разлучил однако же не со всем, но в надежде воскресения, когда я снова восприиму в себя эту душу». (Зигабен)

В переводе славянском, слово ЛЕВАДАД «един» переводчики относят не к Богу, как это понимают масореты и Таргумы, а к самому говорящему. И здесь тоже возникает мессианский аспект в исключительности события Воскресения из мертвых, прежде начала будущего века которое произошло на Христе. Он ПЕРВЫЙ = ЕДИНСТВЕННЫЙ59 из всех до Него ранее живущих, входит (вселяется) по воскресении из мертвых в обители Отца, по своему человечеству (новой человеческой природе воскресшего тела).

Так же как и в прошлом Псалме: обстоятельства не изменились, но изменился мой разум и сердце и поэтому я могу спокойно спать. 2 Псалма для чтения в неопределенности и скорбях, которые нельзя исправить.

Psalm 5:1 RST

Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида.

Psalm 5:2 RST

Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои.

“murmuring,” namely the inarticulate attempts to vocalize his situation, or the silent words spoken within his heart.

Psalm 5:3 RST

Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь.

Молится царь Царю

Psalm 5:4 RST

Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать,

Считается утренним псалмом

Psalm 5:4 RST

Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать,

Дословно "приготовлюсь, приведу в порядок". ; but it is often a priestly term for laying the altar fire and arranging the pieces of the burnt offering (). The emphasis on the morning rather suggests this by its possible allusion to the daily sacrifice at God’s threshold, ‘where I will meet with you, to speak there to you’ (). David, it seems, puts his praying into such a context

Psalm 5:5 RST

ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;

Причина подготовки. Цель в ст.8

Psalm 5:8 RST

А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.

Ecclesiastes 4:17 RST

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают.

В православной традиции – с этого стиха до конца – входная молитва православных священников.

В разных пособиях пишут, что надо читать когда идешь в храм.

В иудейской традиции этот стих принято произносить при входе в синагогу.

А также его используют для подсчета миньяна (собор десяти мужчин – минимальное число евреев при котором разрешена общественная молитва). Так как запрещено считать по головам, то существуют альтернативные варианты подсчета, которые разрешены. Наиболее распространенным является тот способ, произнести стих Писания из десяти слов. Как вариант, произносят этот

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают. ( RST)

Возможно автор находится дома, возможно уже во внешнем дворе Храма.

Psalm 5:8 RST

А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.

Имею возможность только по милости, а не по праву или праведности.

Psalm 5:9 RST

Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой.

The earthly temple of God was merely a symbol of God’s heavenly dwelling and presence; the worshiper sought ultimately to enter not simply a building, but a living presence. And the psalm gives expression for that desire of the worshiper to enter the living presence of God, not for a temporary act of worship, but as a perpetual estate; the one perpetually in God’s presence would experience God’s guidance and the straight path throughout all the experience of living.

А когда выходят из дома молитвы, произносят: Господи направь меня (настави мя)…. Кланяются и выходят (Шульхан арух гл 132)

Psalm 5:9 RST

Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой.

ШОРЕРИМ – один из синонимов слова «враги», при этом встречается исключительно во множественном числе и только в книге Теhилим. (Ковсан).

Psalm 5:9 RST

Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой.

Выпрями, спрями.

Psalm 5:10–11 RST

Ибо нет в устах их истины: сердце их - пагуба, гортань их - открытый гроб, языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.

Romans 3:12–13 RST

все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

Для нас это бесы, но ап.Павел относит этот стих ко всем людям. Рим.3,12-13

The psalmist’s reflection on such evildoers may indeed be a part of his own self-examination as he comes before God’s presence; knowing the nature of God and its implications for evil, he examines himself as he brings his prayer to God.

Psalm 5:10 RST

Ибо нет в устах их истины: сердце их - пагуба, гортань их - открытый гроб, языком своим льстят.

Символ либо нестерпимой вони, либо пустого гроба ожидающего свою добычу.

Psalm 5:11 RST

Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.

Again, it is not certain whether the psalmist has particular enemies in mind, or simply envisions all those articulators of evil whose words can be heard in every day of life. But the prayer here for their destruction does not reflect the psalmist’s vindictiveness; he prays for it because they have been rebellious against God (v ). He does not ask for thunderbolts from heaven; he asks only that their evil might reverberate upon themselves, that they might be tripped up in their own devious schemes, and thus become their own victims.

Psalm 5:11 RST

Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.

Молиться, чтобы не преуспевали злые дела их (о врагах видимых), значит – молиться об их же пользе. (Златоуст)

Psalm 5:11 RST

Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.

Note finally that the motivation of this appeal for judgment is not personal: ultimately the rebellion is not ‘against me’ but against thee (see also on verse )

Psalm 5:12 RST

И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

The ground for rejoicing is not the impending destruction of the wicked persons (v ), but rather the spontaneous result which is experienced by all those “who take refuge” in God, and are delivered from anxiety about “those lying in watch” (v ). Their rejoicing is to be “for ever,” an expression denoting the furthest duration of time imaginable, though (in the context of the Psalter) probably limited to the duration of life itself. One who finds refuge in God has a life-long source of jubilation.

Если в начале говорится о молитве шепотом и про себя, то здесь уже явно гремит молитвословие. Если исполняет хор, что явно из надписания, то здесь вероятно он переходит в крещендо.

Psalm 5:12 RST

И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

А кто хвалится вещами житейскими – тот подобен веселящемуся во сне (Златоуст).

Psalm 5:12 RST

И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

Славянский перевод: Вселишися в них – ибо говорит Писание:

вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (1Кор. 6,16).

Ибо придут и Сам Он, и Отец Его, и обитель у него сотворят. (св. Афанасий Великий).

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:23).

Psalm 5:13 RST

Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.

prayer is not only for protection from wicked persons, but also a prayer for protection from becoming like them.

Psalm 5:13 RST

Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.

At the beginning of the psalm, the worshiper had used both God’s name (Lord: יהוה, v ) and titles (“my King, my God,” v ) in his entreaty to be heard; at the end of the psalm, he repeats God’s name (יהוה, v ), in the sure confidence of God’s blessing and favor.

Psalm 6:1 RST

Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.

Согласно мидрашу, история с Вирсавией произошла, когда Давиду было 45 лет. Вскоре после смерти первенца Вирсавии, говорит этот мидраш, Давид тяжело заболел. Болезнь эта длилась 13 лет (Большинство современных комментаторов озвучивают версию из Мидраш агада 38, где указано 13 лет болезни Давида. И это удивительно. Так как более авторитетный в иудейской традиции источник Бавли (Йома 22б) говорит всего лишь о 6 месяцах мучительной болезни за грех царя Давида.), в течение которых он был практически прикован к постели, так что многие были уверены, что за грех с Вирсавией и убийство Урии Всевышний все же приговорил его к смерти. Как считается, в дни этой болезни Давид и написал 6-й псалом, который рекомендуется читать страдающим тяжелым заболеванием как личную молитву об исцелении.

Всевышний, спустя 13 лет откликнулся на мольбу Давида, послал ему полное выздоровление и дал соединиться с Вирсавией, чтобы на свет мог появиться Соломон. (Люкимсон)

Этот псалом, молитва кающегося грешника о смягчении испытываемого им на себе гнева и наказания Божия.

В Христианской Церкви 6 Псалом с древних времен признается псалмом покаянным и по содержанию своему действительно представляет молитву к Богу о помиловании, произнесенную среди тяжких телесных и душевных страданий псалмопевца. (Вишняков)

Этот псалом известен как первый покаянный псалом из семи псалмов покаяния. Пс. 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. И, конечно же, его слова вполне соответствует духу кающегося человека, ибо выражает одновременно печаль (ст. 4, 7, 9), смирение (ст. 3, 5) и ненависть к греху (ст. 9), что является вернейшим признаком сокрушенного сердца, обращающегося к Богу. (Сперджен)

В иудейской традиции этот псалом, он один из тех, который почти каждый знает наизусть. Он дважды читается в будние дни, которые не имеют праздничного характера, и является центральной частью моления, называемого НЕФИЛАТ АПАИМ = падение лицом. (З. Дашевский)

По традиции, этот псалом читают припав лицом к правой руке – в утренней молитве; Вот почему эта молитва носит название Нефилат Апаим = Припадание лицом, — выразительный жест, характерный для напряженной и искренней молитвы.

Иудейский комментатор Торы рабби Бахья объясняет, что это «припадание лицом» имеет тройное значение:

1) Оно выражает благоговение и почтение в присутствии Шхины;

2) Оно выражает также сожаление и раскаяние;

3) Оно символизирует полную покорность Богу вплоть до полного самоуничижения и самопожертвования, как если бы все ощущения и чувства прекратили свое существование.

Главная часть «Тахануна» - исповедь в грехах и НЕФИЛАТ АПАИМ = припадание лицом. Во время чтения исповеди принято слегка ударять себя в грудь кулаком правой руки при каждом слове.

В Новом Завете в притче о мытаре и фарисее отображена именно эта традиция НЕФИЛАТ АПАИМ.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк.18:13)

Psalm 6:1 RST

Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.

слав. в конец, в песнех о осьмем. Христианский комментарий (Зигабен) относит слово «о осьмем» к миру грядущему – к восьмому дню. А слово «в конец» к концу этого мира, или же к концу человеческой жизни. И если рассмотреть этот псалом, то возможно увидеть пророчества о грядущем. Т.е. – о суде и наказании в мире будущем.

Psalm 6:2 RST

Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.

«Зерно очищается ветром, а душа — наказанием». Было бы безумием молиться о том, чтобы Бог удержал руку, наносящую столь целительные раны. Давид не просит, чтобы Бог удержал Свой жезл, ибо не хочет лишиться скрытого благословения. (Сперджен).

Слишком туго натянутый лук ломается, и чрезмерное изобилие влаги сгноит посеянное. Давид просит не увеличивать страдания его, чтобы послужили они пользой для него, а не погибелью. (ПВ)

Psalm 6:3 RST

Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;

Используются в качестве припевов в каноне за болящего

Psalm 6:3 RST

Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;

Слово ХАНЭНИ = помилуй меня, происходит либо от слова ХЕН = миловидный, вызывающий милость. Либо оно обозначает просьбу от слова ХИНАМ = дать задаром. В любом случае, по-видимому, это слово намекает на одну из сторон Божественного милосердия - ХАНУН = милующий, милосердный. (З. Дашевский)

Иисусова молитва на иврите: АДОНАЙ ЙЕШУА hАМАШИАХ БЕН ЭЛОhИМ

ХАНЭНИ hАХОТЭ = Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго.

ибо кости мои потрясены;

Psalm 6:3 RST

Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;

Кости – то что держит тело человека. Кости – твердыня, мощь и сила. (Мощи на славянском – кости, и то что остается когда плоть истлевает). Давид расслаблен. Та мощь и сила что была прежде, ее нет. Он немощен, обессилен. (ПВ)

Psalm 6:3 RST

Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;

Genesis 45:3 RST

И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.

Psalm 6:11 RST

Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.

it is the word used in, e.g.,

И сказал Иосиф братьям своим: я-- Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. ( RST) В этом же псалме это слово в следующем и в 11 стихе.

Psalm 6:4 RST

и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?

The suffering psalmist speaks in broken syntax. He addresses God, but then simply cries out with a brief, but poignant, question: How long will this (= his suffering) continue?

Psalm 6:5 RST

Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,

Это просьба отступиться от той жесткой позиции, которую человек не в силах выдержать, и перестань гневаться! Это, безусловно, соответствует тому, что сказано во втором стихе: Не в гневе Своем упрекай меня. Слово ТШУВА в Танахе по отношению к Всевышнему всегда обозначает отойти от того жесткого решения, которое Всевышний принял. (р. Дашевский)

(Alternatively, the verb שׁובה could carry the sense “again” in conjunction with the following verb, leading to the translation: “Save my soul again, O Lord.” The implication of this translation would be that the psalmist asked for God to do for him now what he had already done in the past, on another occasion.)

Psalm 6:6 RST

ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?

Matthew 8:22 RST

Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

т.е. если человек не помнит Бога, это состояние подобно смерти "Предоставь мертвым погребать...."

«Господи, если Ты пощадишь меня, то я буду славить Тебя. Если же я сойду в могилу, то моя бренная хвала смолкнет на время; если же я окажусь в аду, то уже никогда не буду славить Тебя. Из пылающей преисподней не исходит песен благодарения. (Сперджен).

Упоминается же в сем псалме о смерти и о суде. Почему Пророк и сделал такое надписание «в конец о восьмом». То есть, дверь покаяния заключена для отшедших отсюда. И тем, которые в настоящей жизни не воспользовались врачевством покаяния, невозможно исповедание о грехе своем принести Богу там. Слова эти подтверждает и притча о девах. Ибо узнаем из нее, что юродивые девы с угасшими светильниками остались вне дверей брачного чертога, и хотя ударяли в двери, но были отосланы и лишены входа в чертог. Жених сказал им: идите прочь, не вем вас (Мфѳ. 25, 12). Посему-то блаженный Давид, по совершении этого сугубого греха, приносит Богу сию молитву, прося исцелить его, потому что в той жизни не имеет уже места врачевство покаяния. (Феодорит)

Пусть выслушают имеющие золотые кровати, какая была кровать у царя, – не украшенная драгоценными камнями, не испещренная золотом, но омытая слезами, как и написано в следующем стихе. (Златоуст)

For the modern Christian or Jewish reader of the Bible, it is most difficult to enter fully into the spirit of the OT psalms of sickness. The contemporary Christian and the contemporary Jew can face the experience of sickness and the anticipation of death with a perspective denied to the psalmists, namely belief in a life in God’s presence beyond the grave. Yet there was no such clearly articulated doctrine in early Israel. It emerged only in the latest writings of the OT and found fuller expression in the Jewish centuries preceding the Christian era; but even in NT times, there was a debate between the Sadducees and the Pharisees concerning the legitimacy of a belief in resurrection and life beyond the grave. To grasp the initial profundity of the psalms of sickness, we must first attempt to read them within the perspective of the beliefs of their authors. This life is the life given by God. It terminates in death, beyond which was Sheol, an existence not really known, shadowy and incomplete in its substance. Sickness, in a sense, is an anticipation of Sheol; it was hard in sickness to rejoice in God and praise him, but in Sheol it would be impossible.

Psalm 6:7 RST

Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою.

Все комментаторы и переводчики на русский замечают неточность перевода слова омываю АСХЭ.

‎ָחה ‎ = A(qal): плавать. C(pi): затоплять.

Точнее перевести так: затопляю слезами постель свою...

Здесь ремез на потоп очищающий землю от греха (земля сердца очищающаяся слезами покаяния) и на ковчег который плавал в водах очищения.

В сети популярен афоризм: «У души не будет радуги, если в глазах не было слез». Или: «Там где нет дождя слез, не будет радуги прощения».

Psalm 6:8 RST

Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих.

ЦОРЭРАЙ = враги мои. И хотя в большинстве случаев это слово означает враги, притеснители мои, Раши это слово понимает как «беды мои». Цорэрай как ЦАРОТ = беды.

Psalm 6:9–10 RST

Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою.

Три раза подряд в трех частях этих стихов упоминается Имя Всевышнего. ШАМА АДОНАЙ = услышал Господь

1. ТеФИЛАТИ = Молитву мою

2. ТеХИНАТИ = Мольбу мою

3. БИХЪЙИ = Плач мой

Мольба от молитвы отличается, как и плач имеет отличие от мольбы. Когда отклика нет на молитву, к мольбе обращается Давид, а если мольба сквозь занавес не проникает, то вратами через плач он входит. Давид свидетельствует, что все три вида обращения его без отклика не остались. (Эскин)

В соответствии с Мидраш Агада молитва Давида была услышана, так как истинным стремлением Давида было построение Храма:

Просил Давид милости у Всевышнего и сказал: «Владыка мира! Поставь меня на ноги ради Храма... « Как сказано:

И встал Давид царь на ноги свои и сказал: послушайте меня, братья мои и народ мой! [было] у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и [потребное] для строения я приготовил. (1Пар.28:2) Это место (слова: встал Давид на ноги свои) комментаторы иудейской традиции понимают, как исцеление от болезни ради желания построить храм в Иерусалиме. (ПВ)

The tenses of the two verbs in v differ. The first implies an action completed in the past: (the Lord) “has heard.” The second implies an action still in the future: (the Lord) “will accept.” Although some scholars have sought to change this sequence and translate both verbs as if they were in the same tense, the alternation is probably deliberate. The psalmist has opened his prayer fearfully, lacking any confidence that God would hear this, or his former, prayers, but he closes with confidence. The Lord has indeed heard him. But the answer to the prayer lay still in the future—he “will accept,” implying that the act of divine healing and restoration, when it came, would be the ultimate consequence of God having heard his prayer. The psalmist’s faith, in other words, outstripped the reality of any change in his physical condition.

In the concluding verse, the process of liberation can be seen. Whereas at the beginning, both his body and his soul had been “exceedingly disturbed” (vv ), now the psalmist perceives that his enemies would be “exceedingly disturbed” (the same terminology is employed in v ). And whereas early in his prayer, he had asked God to “return” to him (using the root שׁוב), now he perceives that his enemies would “turn back” or “return” (v ; the same verb is used). In his newfound confidence, he perceives not only that God will answer his own prayer, but also that his malicious enemies would find their sin boomeranging upon themselves.

Psalm 6:9 RST

Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего,

Luke 13:27 RST

Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

Похоже, что наш Господь Иисус «одолжил» эти слова у Своего праотца по плоти Давида, когда после передачи в Его руки Суда над всякой плотью Он скажет: Отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:27), научая сейчас нас произносить то же самое Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего. (Пс.118:115) (М. Генри)

Резкая смена тона на позитивный часто встречается в Псалмах.

Psalm 7:1 RST

Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова.

The title (v ) associates the psalm with a particular event in the life of David, concerning the (false) accusations of a certain Benjaminite named Cush. The incident is not referred to elsewhere explicitly in the Bible, though the fact that David experienced opposition from the Benjaminites, both during Saul’s lifetime and afterward, is well documented (see ; and ). If the title has historical value and there was an incident with Cush, the account may have been contained in the ancient and no longer extant historical sources named in . In general, the obscurity of the incident tends to support both its antiquity and its authenticity. Thus, while there can be no historical certainty, it may be reasonable to suppose that the psalm reflects David’s reaction to false charges laid against him (in the presence of Saul?), purporting that he had acted treacherously and in defiance of treaty obligations.

At a still later date in the development of Judaism, the psalm was traditionally associated with the feast of Purim in the month of Adar; the plotting and other themes in Esther, which are central to the celebration of Purim, provided an appropriate context for the psalm’s use.

Совершенно непонятно, кто это такой. Мидраш отождествляет его с Шаулем, который был из колена Биньямина,; мы знаем, что в Танахе нормально человека из колена Биньямина, называть бен-ямини. Что касается имени Куш, то мы его не встречаем среди людей колена Биньямина,, и не встречаем его ни в одном эпизоде, связанном с Давидом. Имеется много предположений. У нескольких комментаторов встречается такое предположение, что это некий человек, с которым произошел эпизод, не описанный в Танахе. Святые отцы (Афанасий, Василий В., Златоуст, Феодорит) ошибочно отождествляют его с Хусием (2Цар.17гл.), но в оригинале Куш, совсем другое имя если смотреть на иврите.

Псалом также можно назвать «песнью оклеветанного».

Psalm 7:2 RST

Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;

Два глагола "hошиени" и "hацилени" являются, в общем, синонимами, и трудно сказать, чем они отличаются. Есть несколько разных вариантов, и, прежде всего, есть такое простое объяснение, что весь стих отличается как раз тем, что здесь повторяется в разных синонимических оборотах одна и та же мысль, чем песня и отличается от прозы. Один из комментаторов объясняет так, что "hошиени" - "спаси меня" означает "не дай попасть мне в руки врагов", а "hацилени" значит "избавь меня" когда я уже попал в их руки. Альшех дает другое объяснение. Он говорит, что человек, когда его преследуют, боится двух вещей: боится быть убитым и боится, что он убьет. Мы помним мидраш и комментарий Раши к тому эпизоду, когда Яаков "очень испугался", узнав, что Эсав движется к нему навстречу со своим отрядом; Яаков очень испугался, и "стало ему тесно". И Раши говорит, что "испугался" он, что он будет убит, а "стало ему тесно" оттого, что он убьет других. Используя этот мидраш, Альшех и говорит, что Давид боится двух вещей, что внезапно может на него напасть Шауль и убить его, или ничуть не лучше, он, Давид, может убить помазанника. Таким образом, когда он боится быть убитым, он боится за свое тело, а когда он боится убить другого, который этого не заслужил, он боится за свою душу.

Psalm 7:4 RST

Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих,

"это". Что ?

Psalm 7:6 RST

то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.

Когда мы поем этот псалом, то проклинаем самих себя, если воздаем злом за зло. Подобно навлекаем на себя эту Давидову клятву, если ради славы человеческой добрые дела совершаем, вселяя свою небесную славу в прах земной. Пророк просит даже предать его в руки диаволу, если он сделал что-либо из сказанного выше (Афанасий, Дорофей, Палама).

Psalm 7:7–8 RST

Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, - сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту.

воста́ни, гдⷭи бж҃е мо́й, повелѣ́нїемъ, и҆́мже заповѣ́далъ є҆сѝ,

8 и҆ со́нмъ люді́й ѡ҆бы́детъ тѧ̀.

В изображении торжественного шествия Божия на суд для всенародного оправдания псалмопевца, церковь усматривает образ торжественного шествия воскресшего Господа, как победителя смерти и ада, на устроение, по Его заповедям, всемирного Его царства на земле. Так считал Василий Великий. И первую половину этого стиха вместе с последнею половиною предшествующего

«восстань Господи» употребляет в качестве воскресного утреннего прокимна (в службе 2-го гласа) пред чтением евангелия, в котором обыкновенно излагается история воскресения Христова и послания апостолов на всемирную евангельскую проповедь. (Вишняков)

Слова эти можно относить и к тайне воскресения Христа. И о том на высоту обратися, когда Ты, Господи, совершишь, наконец, тайну нашего спасения, возвратись на высоту той славы, которую Ты имел прежде бытия мира (Афанасий, Василий В., Григорий Нисский, Златоуст, Феодорит).

Psalm 7:8 RST

сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту.

"вернись" Сцена суда? т.е. вернись на Свое судейское место?

Psalm 7:9 RST

Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне.

My righteousness () is not thought of as absolute: it replies to the accusations of verses (cf. on )

Psalm 7:10 RST

Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!

Когда порочные наказываются, тогда праведники делаются более внимательными. (Златоуст).

Psalm 7:10 RST

Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!

Psalm 7:13 RST

если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его,

Psalm 7:14 RST

приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.

корень "кун" используется еще в 13 ст. "напрягает лук" и в 14 ст. "приготовляет" Может быть, здесь выражена главная мысль всего этого псалма: что и как укрепляется, и за счет чего?

Psalm 7:10 RST

Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!

"сердца и почки "

In Hebrew thought the "kidneys" were thought of as the seat of the emotions and passions and the "heart" was viewed as the seat of intellect, conscience, and will. The "heart" and the "kidneys" are often used figuratively for the thoughts, emotions, motives, and drives that are thought to be seated in them.

Другое объяснение (З.Дашевский), - сердце это мысли и разум, а почки это совесть

Psalm 7:13–17 RST

если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими. Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя.

Есть переводы, к-е относят этот текст не к Богу, а к нечестивому

Psalm 7:13–14 RST

если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.

God is not said to act: he is set, primed, and ready, yet action does not take place until finally triggered by the evil and unrepentant sinner.

Psalm 7:13 RST

если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его,

точит

Psalm 7:14 RST

приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.

возможно сосуды с ядом, а стрелы туда опускали

Psalm 7:15 RST

Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;

The origin of the wicked person’s sin is described in the metaphor of conception and pregnancy. The metaphor, described by Oesterley as “extremely distasteful” (cited by Anderson, Psalms I, 99), is forceful, particularly when used in the masculine form!

Кто соглашается с порочными помыслами и исполняет их хотения, тот зачинает в сердце своем и рождает всякое беззаконие (Василий В.).

Psalm 7:16 RST

рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил:

Раши приводит арамейскую поговорку, что "все, что родит ложь, заберет яма". Это напоминает мидраш, который говорит, что когда к Ноаху в Ковчег приходили "каждой твари по паре", то стали приходить туда и духи, и их тоже впускали. Приходит туда обман, а его не пускают, и говорят, что потому не пускают, что он один, а пускают только парами. Тот смотрит и видит, что здесь болтается нищета, и она тоже одна, и они решили парой войти, и договорились таким образом, что все, что заработает обман, заберет нищета. Это, конечно не совсем то же самое, но близко к этому.

Аман и Мордехай. Аман сделал виселицу для Мордехая, на которой сам был повешен. Именно поэтому в связи с идеей воздаяния в традиции иудеев седьмой псалом читают в Пурим (Мазехет Соферим) – в праздник воспоминающий события об Эстер, Амане и Мордехае.

Psalm 7:17 RST

злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя.

То есть, они (злодеи) преследуют цадика, и Всевышний обернет против них их же зло. Это идея у Давида очень часто проявляется в Псалмах, когда он описывает состояние преследуемого. Рибби Уна от имени рабби Йосе сказал: всегда Бог благоволит к гонимому. Ты встречаешь:

Злодей преследует праведника - Бог благоволит к гонимому. Злодей преследует злодея - Бог благоволит к гонимому. Праведник преследует праведника - Бог благоволит к гонимому. В любом случае Бог на стороне гонимого. (Мидраш Коhелет 3:15)

Psalm 8:1 RST

Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.

There are a few psalms in the Psalter which raise in various ways the question of nature’s role in Hebrew thought and theology (cf. , ). addresses that question in a distinctive way, though nature is not the central theme of the psalm.

Nature, or more precisely the created world which is God’s handiwork, does not contain in this context any inherent qualities of revelation. The person who reflects upon nature, who perceives the vast universe with its celestial bodies, will certainly be impressed, but the impression will not imprint any truth in the mind with respect to mankind’s role in the universe. In fact, the opposite is the case; the honest person’s gaze into the vastness of space evokes only a sense of smallness, an awareness of human insignificance. Indeed, in some people, it may evoke a sense of awe, a sense of wonder at the extraordinary nature of the universe, but it contains no explicit revelation within it concerning mankind’s place. Thus, the psalmist is not concerned here with presenting nature as a vehicle of revelation; nature rather evokes the necessary sense of nothingness which must precede a specific kind of revelation, namely the revelation of the name of God to mankind and within that, God’s revelation of mankind’s role within the created world. The role of human beings in the universe, in other words, is not something which can be discerned from reflecting upon nature, or from a kind of natural philosophy; it is something which may only be known on the basis of special and specific revelation.

Psalm 8:1 RST

Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.

Все согласны с тем, что это струнный инструмент, может быть, чем-то похожий на арфу или лиру. "Гиттит" он называется от слова "гат", которое в иврите обозначает пресс для выжимания виноградного сока. Во многих местах в Израиле мы видим такие сохранившиеся с древних времен прессы, где выжимали виноградный сок, который бродил и превращался в вино. Поэтому многие комментаторы понимают так, что здесь речь идет о проблеме: почему народ Израиля или вообще человек подвергается такому множеству испытаний, страданий, находится "под прессом". Ответ такой, что так же, как пресс для винограда предназначен для того, чтобы освободить сок от кожуры, точно так же все испытания, которые нам приходится проходить в этом мире, предназначены для того, чтобы очистить наше сердце от такой "кожуры и шелухи".

Psalm 8:2 RST

Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!

One discerns that the psalmist composed this hymn while standing on a balcony and gazing into the sky at night—the same sky the author no doubt had studied and pondered while tending a herd of sheep or while on the run from an adversary. The occasion may have pushed to the back of the composer’s mind the day-to-day affairs of administering the Israelite kingdom, while bringing to the forefront deeper thoughts such as the majesty of God and the origin of life.

Two different Hebrew words are rendered ‘Lord’ in the first verse, with the initial term being Yahweh. This is the personal name for God used by the Israelites to emphasise that God is the ‘holy one, the majestic one … who speaks and then acts’. The second term is Adonai, and places emphasis on God’s supreme and unchallenged authority

Psalm 8:2 RST

Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!

Противники Спасителя не приняли Имени Его, но мы христиане приняли Его Имя. Имя же иудеев отвергнувших краеугольный камень во всем христианском мире стало нарицательным, как и пророчествовал Исаия. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, (Ис.65:15).

Psalm 8:3 RST

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

Matthew 21:15–16 RST

Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?

During the final week of Jesus’ earthly ministry (ad 30), he quoted the Septuagint version of . He did so in response to the religious authorities, who complained that some children in the temple courts were singing praise to Jesus as the descendant of David (cf. France 2007: 789-790; Keener 1999:502-503; Nolland 2005:847-848; Turner 2008:500-501). The chief priests and scribes were enraged over what they perceived to be inappropriate conduct and asked the Messiah about the children’s praises (). The implication is that Jesus was wrong for not stopping them. Jesus, who admitted to hearing the praises, referred his critics to , and in this way, defended the children against the religious leaders. The boys and girls had spoken more wisely about the Lord than did the chief priests and scribes, and the youngsters were to be commended for doing this. Indeed, at times, God uses naturally weak instruments to manifest the eternal glory, make known his ineffable name, and conquer seemingly implacable enemies.

Jesus, after cleansing the temple, was criticized by the chief priests and scribes for his apparent acceptance of the behavior of children, who were shouting “Hosanna to the Son of David.” The authorities were indignant and expected Jesus to calm this juvenile chorus. But he responded by quoting : “Out of the mouth of babes and sucklings, you have brought forth perfect praise” (). In his rebuke to the authorities, he brought out the inherent contrast in the original psalm; the children take the name upon their lips (interpreting Son of David, from the perspective of the early church, as a messianic title), but the authorities are indignant and complain—in effect, they are the foes and the avengers of the psalm. But, as in the psalm, it is the children who have the truer perception, not the arrogant enemies.

В историческом буквальном аспекте: это произошло при избавлении евреев от преследования фараона. Даже сосущие материнское молоко вместе со своими родителями и немые языками хвалили и прославляли Бога.

Она (Премудрость) перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду, а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны. Итак, праведные завладели доспехами нечестивых и воспели святое имя Твое, Господи, и единодушно прославили поборающую руку Твою; ибо премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев. (Прем.Сол.10:18-21) (О этом написано и ВТ. Сота 30б) И по толкованию прт. Геннадия Фаста обои случаи относились к Пасхе. Пасха ветхзаветная – избавление от египетского рабства. Вторая Пасха – Пасха Христова – избавление от рабства сатаны и греха и ада. В первом случае сделался безмолвным враг и мститель – фараон Египта и его войско, во втором случае дьявол и агелы его.

Psalm 8:3 RST

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

Это по Септуагинте. Как и Господь цитирует, но в евр. тексте “Strength” (עז), при таком понимании: over and against the strength of his enemies, the Lord establishes his strength through the symbols of weakness, namely babes and sucklings.

Psalm 8:5 RST

то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

Job 7:17 RST

Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,

Psalm 143:3 RST

Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?

Job 25:6 RST

Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль.

The question ‘What is man?’ is picked up in three other places in the Old Testament, and the answer of the psalm is expounded in the New as carrying implications which only the incarnation, death and reign of Christ are big enough to satisfy.

Есть толкования, что это говорят ангелы Богу. Есть такой простой мидраш, что человек отдает своего сына мастеру, чтобы тот обучил его мастерству, но когда он приходит забирать его, то выясняется, что сын не обучился этому мастерству. Отец очень недоволен и говорит мастеру: "Как же это получилось?" А мастер отвечает: "Это мастерство требует, чтобы у человека были все десять пальцев, а у твоего сына не хватает одного пальца, я не мог его обучить этому мастерству". Так вот, у ангелов не хватает полного набора десяти пальцев, а именно того, что у них нет свободы выбора. И тогда уже ничего не сделаешь, они не могут исполнять человеческого служения.

Есть мнение, что это речь падших ангелов. До сотворения человека ангелам было дано откровение о Слове Бога которое стало плотью в лице Иисуса Христа, через Которого человек, которому должно было появится во вселенной, будет вознесен на вершину творения. Человечеству в лице Спасителя – Йешуа Машиаха ангельские силы должны были воздать честь, но часть (третья часть) ангелов во главе с Денницей этого не сделала, видя умаленность человеческой природы. Эта гордыня, стала причиной падения ангелов. То что их место займет тот кто есть земля, еще больше унизило падших. Сатана задумал погубить человека. Он от начала человекоубийца.

В комментарии к главе Шлах лэха (Бэмидбар 13, 33) Раши пишет, что падшие ангелы – это ангелы, павшие с Небес во времена поколения Эноша. Источник слов Раши находится в мидраше Дварим Рабба (Вэ-зот а-браха 11), где сказано, что два ангела по имени Аза и Азаэль спустились на землю и возжелали дочерей земель.

Зоар сообщает нам, что когда захотел Всевышний сотворить человека, сказали ему два ангела, Аза и Азаэль: Что есть человек, что Ты помнишь его… (Пс. 8, 5), ведь он будет грешить пред Тобой. Ответил им Всевышний: Если бы вы находились внизу, как он, вы грешили бы больше, чем он. И Всевышний создал им тело и удалил их от святости, и стали они как люди. Добавляет Зоар: И среди всех ангелов никто так не уподобился людям… как БНЭЙ ЭЛОhИМ = сыны великих. И когда увидели они дочерей человеческих, не смогли владеть собой и согрешили с ними, как сказано в Торе: …сыны великих стали входить к дочерям человеческим (Быт. 6, 4). Они все больше опускались духовно и дошли до того, что начали обучать людей различным видам колдовства. Из Зоара ясно, что речь здесь идет о совершенно особом событии: эти ангелы действительно стали как люди. И то, что произошло именно с этими ангелами, никогда не происходило с другими и не произойдет впредь. (р. Шерки)

Psalm 8:6–7 RST

Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

Hebrews 2:6–8 RST

напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено;

The New Testament opens up fresh aspects of this passage. points out that man can tame everything but himself, while in a double comment on our psalm reminds us that while all is ‘not yet’ subjected to man, our Forerunner is already ‘crowned with glory and honour’. Paul looks still further ahead in to the fall of the last enemy and the handing back of all delegated power to the Father.

Christ was made lower than the angels that He might taste death for everyone.

В оригинальном евр. тексте The phrase can also be rendered ‘a little lower than God’. В Септуагинте ангелы.

In fact, as reveals, finds ultimate fulfillment in the Messiah. It is because of Jesus that regenerate humanity will be able to realise its appointed destiny over the creation.

Шестой стих говорит: "И Ты немногим умалил его по сравнению с элоhим. И славой и великолепием украсил его". Кто здесь элоhим? Подавляющее число комментаторов считают, что это ангелы, и это нормальное название для них. Тогда слово "немного" надо понимать, как положительное утверждение, а именно, что Ты сделал человека чуть ниже ангелов для того, чтобы он имел этот разрыв, как "игровой материал", для того, чтобы потом подняться выше, и Твою славу провозгласить на уровне, который ангелам недоступен.

У человека в отличие от ангелов есть творческая составляющая. Из этого вывод: падший ангел натура не творческая, нет фантазии. Искушения те же тысячи лет. Ничего нового.

Psalm 8:6 RST

Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

Этот псалом пророчествует об уничижении Исуса Христа: будучи Сыном Божием Он умалил Себя перед Ангелами, и все же в то утро воскресения Он был увенчан славою и честью. Человек должен быть подобным образу Иисуса Христа. (Грюнцвайг)

Psalm 8:7 RST

поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

1 Corinthians 15:20–28 RST

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Psalm 109 RST

Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу.

Павел истолковывает этот стих, как относящийся к эсхатологии.

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

26 Последний же враг истребится-- смерть,

27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

The promise of is that “all things” will be put under His feet. “The “all” is completely all-inclusive, excluding only the one who subjects all things to the Son. The “all things” must therefore include Christ’s enemies, the last of which is death.

В мессианском аспекте Зигабен толкует так:

Умалил ecи его малым чим от Ангел сказано потому, что Иисус Христос испытывал и жажду и голод, и подвергался действительным страданиям телесным. Вся покорил, как новому Адаму, сохранившему неповрежденными в себе образ и подобие Божие.

Далее овцы — это по наведению суть уверовавшие во Христа язычники, которых Он разыскал блуждавших до Него на разных горах и на пригорках и собрал их в свой овчий двор. Волы же, это иудеи, несшие на себе тяжелое иго закона Моисеева. А скоты польския – звери полевые, это те, которые, не приняв ни закона Моисеева, ни закона благодати, но служа идолам и блуждая по равнинам и низменностям нисхождения настоящей жизни, не могут подняться на высоту созерцания. Птицы небесныя суть ангелы: рыбы же морския (видимо аллюзия на левиафана) — демоны суть, которые, подобно рыбе, прыгают над волнами настоящей жизни и питаются горечью и соленостию наших нечистых деяний. Все покорятся наконец Иисусу Христу, потому что Ему некогда поклонится всякое колено небесных, и земных, и преисподних.

Psalm 8:10 RST

Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

At its return, the refrain will be sung with fresh understanding. It also renews the primary emphasis, which is on God and his grace. For man’s dominion over nature, wonderful though it is, takes second place18 to his calling as servant and worshipper, to whose very children the name of the Lord (that is, his glory and goodness: ) has been revealed.

Так как настоящий псалом пророчествует о тайне воплощения Иисуса Христа и Сам Христос сошел на землю с неба и потом снова взошел на небо, поэтому псалом этот есть как бы нечто вращающееся вокруг одной мысли. Чем начинает его, тем и оканчивает Пророк, а именно: выражением удивления о величии имени Божия (Златоуст)

Psalm 9:1 RST

Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида.

LXX makes these one unit, and together they form an alphabetical psalm. In addition, a number of significant words recur in both psalms (see the list below); closes with “Rise” (which otherwise comes only in the midst of a psalm); and has no heading, unlike most psalms in this part of the Psalter. I infer that LXX follows the original format and MT reflects a later division of the psalm in usage.

The psalm as a whole thus tells of what God has done in the past, grieves over how things are in the present, pleads with God to act again in keeping with those acts in the past, and expresses the conviction that God will do so.

The suppliant urges Yhwh to take action again (9:13–14; 9:18–22; 33, 36-39). Проблемы в настоящем: страдаю от ненавидящих меня (14ст.), страдают нищие и бедные, а преобладает человеческое, не Божие (с постоянным упоминанием других народов)(18-22); нечестивые преследуют бедных, выдумывая всякие хитрости, чтобы обобрать и без того нищий народ, при этом игнорируя суд Божий (23-32). Вывод: We might imagine the psalm being written for a leader such as Nehemiah, under personal strain because of pressure brought by other peoples and their leaders. But even then some of the description will have to be taken figuratively (see 10:8–10), and the whole may have no one kind of trouble in mind. The psalm might represent the piety of the Second Temple period, when the community knew of Yhwh’s deeds in the past but was aware that its present experience did not correspond to that. It then provides a wide-ranging portrayal of personal and communal attacks that individuals and communities can utilize in different situations, interpreting different parts more or less literally as they need.

baker-commentary-on-the-old-testament-wisdom-and-psalms. n.d. .

Psalm 9:1 RST

Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида.

The meaning of the Hebrew term ‌עַלְמוּת‎‏‎ ('almut) is uncertain. Some MSS divide the form into ‌עַל מוּת‎‏‎ ('al mut, "according to the death [of the son]"), while the LXX assumes a reading ‌עֲלֻמוֹת‎‏‎ ‌עַל‎‏‎ ('al 'alumot, "according to alumoth"). The phrase probably refers to a particular tune or musical style.

עַלְמ֥וּת לַבֵּ֗ן ( WTT) - слав. ѡ҆ та́йныхъ сы́на. О тайных сына и слово конец указывает здесь на окончание жизни по плоти Сына Божия, то есть на крестную Его смерть, так как и тайными пророк называет здесь именно смерть Сына Божия, как поясняет это еврейское надписание псалма, где вместо о тайных Сына, прямо читается «о смерти Сына». Итак, настоящий псалом относится к смерти Господа, которою уничтожена всякая сила вражия. (Зигабен)

Есть такое простое понимание, которое всегда открыто в Псалмах, что эти слова АЛЬ-МУТ ЛАБЕН означают название музыкального инструмента. (р. Зеев Дашевский)

Psalm 9:2 RST

Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои.

Со всею охотою и усердием, не только за благоденствие, но и за противное тому. То особенно и свойственно душе благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и в скорбных обстоятельствах, прославлять Его за все – не только за благодеяния, но и за наказания. Этим заслуживается большая награда. Принося благодарность за благодеяния, ты отдаешь долг; а, принося благодарность за бедствия, ты делаешь Бога должником своим. Кто наслаждается благоденствием и чувствует благодарность, тот исполняет должное, а кто терпит бедствия и прославляет Бога, тот приготовляет себе воздаяние. За такую благодарность Бог дарует много других благ и там и здесь, так что для нас бывают нечувствительными и сами бедствия. (Иоанн Златоуст).

Psalm 9:5–7 RST

ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними.

The psalm recollects the kind of story Exodus and Joshua tell. Yhwh “thundered” at the Red Sea () and caused “the enemy” (, ) to “perish” () “forever” (). It was their “faithlessness” that justified Yhwh’s dispossessing the “nations” (). Yhwh declared the intention to “eliminate” Amalek’s memory () so that among the “nations” Amalek perishes for “ever” (ʿad; ).

Psalm 9:8–9 RST

Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте.

В христианском смысле 8-9 стих должно понимать как всеобщее и последнее страшное пришествие Мессии, когда Он воздаст каждому по делам его. (Зигабен). Yhwh is making decisions for the world. In repeating that, the second colon adds uprightness to *faithfulness as Yhwh’s modus operandi. All this makes explicit the point we noted about the language in vv. 5–6. Yhwh’s acts in the world cannot favor Israel in a way that ignores the rights or the destinies of other peoples. Yhwh’s faithfulness and uprightness also apply to them. How could it be otherwise?

Psalm 9:14–15 RST

Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, - Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем.

At the center of the line and applying to both cola is the location of this joyful testimony, which the suppliant will offer “in the gates of Ms. Zion” after being rescued “from the gates of death.” Perhaps there is an implication that over against Zion, death is the place where we cannot give testimony, both because Yhwh has ceased acting and because we have lost our voices (cf. 6:5 [6]). Conversely, over against death, Zion is the place of life, not least because it is the place of testimony. “Ms. Zion” occurs only here in the Psalms, though frequently elsewhere (e.g., ; ; ; ) as a personification of the city to which Yhwh is committed as father or lover. Между вратами смерти и вратами города стоит хвала. В аду Тебя никто не будет славить, а в Храме именно этим я буду заниматься.

Psalm 9:18 RST

Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога.

букв. "возвратятся". Может быть в том смысле, что их дела и нечестие родом оттуда и возвращаются туда, где произошли.

Psalm 9:20 RST

Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим.

Psalm 67:1–2 RST

Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь. Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его.

Psalm 3:7 RST

Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.

Psalm 7:6 RST

то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.

The language used here goes back to Moses’ words in when the ark was being moved: ‘Rise up, O Lord! May your enemies be scattered; may your foes flee before you’ (cf. also ).

Psalm 9:23 RST

По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют.

Попадутся и тот и другой. Начиная стих с единственного числа говоря о бедном и нечестивом, вторая часть стиха говорит во множественном обобщая обоих.

Нечестивый преследует бедного … Попадутся в ловушку тех замыслов, которые замышляли.

Один потому что преследовал и гордился, как и сказано выше.

А другой, потому что унывал, не уповал и не надеялся на Избавителя Своего. Или же еще что хуже, завидовал богатству, силе и надменности своего угнетателя желая иметь тоже самое в этом мире что и нечестивый, и быть подобным ему. Но мы предупреждены: Да не завидует сердце твое грешникам, (Прит.23:17)

А если глагол ИДЛАК прочесть как его прочли переводчики на греческий и славянский - «возгарается нищий», вместо «нечестивый преследует», возможно понимание что гордость нечестивого возжигает страсти и зависть в нищем, возбуждая у него желание уподобления нечестивым.

Или же другое объяснение: возжигается нищий гневом на нечестивых, но как мы слышали: Гнев человека не творит правды Божией. (Иак.1:20).

К чему приводят возжение и горение нищих88, история нам показывала и показывает ныне (пример: Зилоты, Бар-Кохба, Ленин, или Майдан). Поэтому бедность, это еще не смирение, которое уповает и надеется только на Бога. И часто БЕДНЫЕ, это совсем не тоже, что и СМИРЕННЫЕ.

Psalm 9:24 RST

Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.

Если применить к тому и другому (богатому и бедному) которые уловленны своими неправильными мыслями и мировоззрением, в этом стихе возможно увидеть пояснение к предыдущему стиху.

Нечестивый (злодей) хвалит себя, он доволен собой, своей жизнью, своим выбором и принципами жизни. Он доволен собой и всем что делает.

И корыстолюбец ублажает себя. И нищий которому достается от притеснителей и богатых, все равно желает быть подобным нечестивым. Он мечтает о такой же жизни, какой живут его притеснители, и с удовольствием встал бы на их место...Его не будет мучить совесть за то, что он преступает Божии заповеди ради того, чтобы улучшить свое материальное и социальное положение. Ведь он ублажает и оправдывает себя и свои поступки, находя оправдание в своих помышлениях.

Psalm 9:24 RST

Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.

Р. З. Дашевский пишет: hалаха использует этот стих в Талмуде и говорит, что на мацу, приготовленную из грабленой пшеницы, запрещено говорить браху, потому что это будет не благословение, а поношение Всевышнего. Р. Бехаей в своем сочинении «Шульхан арба» дает такое очень простое hалахическое толкование этому стиху. Дело в том, что слово БОЦЕА (БОЦЕЯ БЕРЕХ = корыстолюбец, грабитель благословляет), помимо того, что оно имеет нормальное значение «грабитель», кроме того, глагол от этого слова - ЛИВЦОА означает = «разломать», поэтому преломление хлеба, когда приступают к трапезе, называют этим термином. Он говорит, что когда человек преломляет хлеб, то он должен договорить до конца браху, а потом преломить хлеб и есть его. Это - прославление Всевышнего, и для этого задумано благословение. То есть, требуется сначала исполнить желание Всевышнего, а потом свое собственное желание поесть; слава Всевышнего должна предшествовать желанию человека, желанию земного царя и т.д. Тот же, кто преломляет хлеб раньше, чем скажет браху до конца, тот называется голодающим или обжорой, и про него сказано, что тот, кто преломляет, а потом благословляет, тот хулит Всевышнего. (Дашевский)

ѡ҆би́дѧй благослови́мь є҆́сть.

Psalm 9:24 RST

Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.

Спрашивал ты, что значит: и обидяй благословим есть? Посему слушай. Благословим - сρоставлено здесь из слов: «хорошо говорить», ςто есть его хвалят, прославляют льстецы, и ожесточают его в пороке, и не попускают, чтобы при молчании их пробудилось в нем ощущение болезни и покаяние. Почему и делается он неизлечимым, ибо, как не чувствующий страдания, не ищет и не допускает врачевания. (Исидор Пелусиот. Письма. Т. 3)

Psalm 9:25 RST

В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: "не взыщет"; во всех помыслах его: "нет Бога!"

For practical purposes God can be left out of account (cf. 14:1–3 in the same connection). God is not involved in the everyday world. Yes, Yhwh makes *decisions (cf. 9:4, 7, 8, 16, 19), but they are on high, up there in heaven, far away; they do not affect life down here.

• Построчник: Злодей по задранности носа своего не взыщет нет судьи = ЭН ЭЛОИМ все умыслы его.

• Перевод, Фрима Гурфинкель: Нечестивый в своем высокомерии не станет (Его) вопрошать, Нет Б-га - (вот) все козни его.

• Перевод, М. Левинов: Не думает преступник в высокомерии своем, нет Бога в о всех помыслах его.

• Перевод, А. Кац: В своей надменности не ищет Тебя нечестивый, считая, что нет ни Закона ни Судии, который накажет его за все козни его.

• Перевод, З. Дашевский: Злодей в своем высокомерии не ищет, все его помыслы, что нет Бога.

Т.е. думает злодей, что Бог предоставил Вселенную самой себе – естественному ходу вещей – и «пошел по своим делам». (Ялкут Шимони)

Злодею кажется, что Господь забыл о его прегрешениях или не обращает на них внимания. (Мецудат Давид)

Четвертый стих говорит: Интересно, что буквально КЕГОВА АПО = задирает нос. Очень может быть, что это выражение в русском, является калькой отсюда. То есть, это означает, что он высокомерен, заносчив. (Дашевский)

Р. Штейман понимал КЕГОВА АПО, как гнев. Греческие переводчики тоже перевели по «множеству гнева своего».

Psalm 9:30 RST

подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои;

Эрец Ахаим мать учит маленького мышонка опасаться больших врагов, которые охотятся на мышей. Однажды мать попросила его выйти из норы и достать съестного. Когда он вышел, то увидел петуха, который хлопал крыльями и громко кукарекал. Мышонок быстро вернулся назад и пожаловался маме. На что мать сказала ему:

«Не бойся тех, которые не скрывают свой рост и свой грозный голос, а бойся кошку, которая подкрадывается тихо и не издает ни звука, но хватает своими когтями»

(Меам Лоэз).

Psalm 9:31 RST

сгибается, прилегает, - и бедные падают в сильные когти его;

Порой, нечестивый, может сам притворно выглядеть для других нищим или беспомощным, мягким и безопасным. Поэтому написание (ктив) ИДКЕ. Но это пригибание и смиренный вид не слабость и унижение, а мощь, которая валит по- настоящему слабых и бедных. Пригибание нечестивого к земле, это не смирение и не слабость, а подготовка к атаке. Как в предыдущем стихе и показывается нам образ льва, который сидит в засаде.

Psalm 9:33 RST

Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных.

The appeal to God is urgent. This is emphasised by the call to him to ‘arise’. This is the fourth time in the first ten psalms that the words ‘Arise, Lord’ are used (see the comment on ; note the other occurrences in and ).5 The urgency is also stressed by the use of three different names for God in these verses. He is first of all addressed as covenant Lord (Heb., yhwh), then as God (Heb., ʾêl), and finally by another word for God (Heb., ʾelohîm).

Прокимны 5 и 7 гласов включают в себя этот стих.

Глас 5: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, ибо Ты царствуешь во веки (псалом 9-й, 33).

Глас 7: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных Твоих до конца (псалом 9-й, 33).

Псаломские слова: Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, - относятся к духовной брани, на которой все мы, христиане, находимся, и без помощи Божией одолеть врага не можем, как свидетельствует Сам Господь (Ин. 15: 5): без Мене не можете творити ничесоже. Брань сию описывает святой Давид так: приступит человек, и сердце глубоко. (Амвросий Оптинский)

Psalm 9:35 RST

Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник.

Два аспекта: 1. На тебя оставляется сирота. 2. Тебе оставляет (возмездие) сирота. Этот стих поясняет ради кого ВОССТАЕТ Господь на СУД.

Кто такой нищий и смиренный, и чем он отличается от обычного бедняка.

«Нищий же и бедный, не видя ниоткуда защиты себе и помощи, сами предают себя под Твое всесильное покровительство: сироте Ты Помощник! Тяжело жить в сиротстве - сирота везде чувствует себя лишним, чужим человеком; но это самое воспитывает в нем чувство смирения, кротости, послушания, побуждает его не на себя надеяться, а все упование возлагать на Бога, у Него искать милости и помощи себе. Никто так не может быть скоро обижен, как сирота; но зато ничья слеза не может так скоро дойти до Бога, как сироты; никто так скоро не может найти защиты у Бога, как сирота». (Святоот. Толк).

Psalm 9:39 RST

чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле.

Атеизм теоретический и практический. Первый может быть даже моральным внешне, но второй functional atheist, as portrayed by the psalmist, is self-confident (“I won’t slip,” v ) and desires only such things as power and happiness of a sort (“Happiness without misfortune,” v ). To gain such goals as security, wealth, power and happiness, anything goes; life and behavior are not modified by morality, are not lived beneath the horizon of justice, and are not qualified by the possibility of either human or divine judgment. The weak are there to be exploited or oppressed; the stronger may be recognized, though only for safety’s sake. Their goals are entirely self-centered, and in seeking to attain them, they do not hesitate to oppress and exploit their fellow human beings.

The reality appears to be that the atheists have the upper hand, that morality really does not matter and that justice is dormant. At the moment that this reality is perceived, in all its starkness, the temptation is at its strongest to jettison faith, morality and belief in justice. What good is a belief and a moral life which appear to be so out of place in the harsh realities of an evil world? Indeed, would there not be a certain wisdom in the oppressed joining ranks with the oppressors?

The psalmist did not have the option, as Christians and Jews of a later period would have, of resolving the intellectual aspects of his dilemma by resorting to an eschatological solution—by believing that beyond death, morality would be recognized and justice would be done. There is a wisdom and strength in the psalmist’s position, for while many believers may find consolation in the greater concepts of eschatology, many cannot. And eschatology is rarely of immediate help to the oppressed who do not believe; they may want to believe, but the apparent absence of God from a world characterized by amorality and the evident nonexistence of justice, makes such belief impossible. The psalmist, in other words, noted a great gap between what he experienced and what he perceived, and he could not simply bridge that gap by positing a solution beyond death, or a final judgment. A present solution was required, a present deliverance, and he needed a reaffirmation of the fact that God was not distant (v ), but close at hand, and that the righteous were not abandoned in an immoral and unjust world.

As so often in the Psalms, we do not know that deliverance came. We know only that the psalmist gained confidence that it would come and, thus armed, was able to continue living. And thereby, the psalmist offers an evertimely warning. Belief and morality are not guarantees of happiness and stability; they do not insure benefits and security. Belief in God and the morality which must accompany that belief are, in one sense, their own rewards and promise nothing more with respect to security and a trouble-free life. But, in another sense, they do offer something more than the security and superficial happiness which characterized the life of the wicked. They offer that continuing relationship with God which imparts ultimate meaning to human existence, a relationship within which the psalmist concludes his thoughts.

Psalm 10:1 RST

На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: "улетай на гору вашу, как птица"?

Matthew 16:22 RST

И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!

Acts 21:12 RST

Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.

Nehemiah 6:10–13 RST

Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его. Для того он был подкуплен, чтоб я устрашился и сделал так и согрешил, и чтобы имели о мне худое мнение и преследовали меня за это укоризнами.

Luke 13:31–33 RST

В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.

The advice seems well-meant,26 like Peter’s to our Lord in (cf. ), though it could indeed be insincere; cf. ; . Certainly it is persuasive, for there is little defence against the assassin (or slanderer?) of verse ; while the argument of verse is dispiriting, whichever way it is taken: whether it means that in the prevailing anarchy nothing is worth attempting, or, less probably, that David as the mainstay of his people (cf. , ) must save his life at all costs. It is hard to know which are the words of David’s advisers, after verse , and which, if any, are his own reflections (neb, for example, closes the quotation after verse , but rsv after verse ). In either case they go deep. For an answer David will look up and see the immense realities that overshadow these events.

Psalm 10:1 RST

На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: "улетай на гору вашу, как птица"?

Лжеупование (примеры в жизни?) . Самоуверенность. Уверенность в себе должна сопровождаться мудростью. Сатана и Господь - искушение на крыле храма.

Psalm 10:1 RST

На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: "улетай на гору вашу, как птица"?

A user of the psalm might be literally “taking refuge” in the temple (cf. )

Psalm 10:2 RST

Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.

To “shoot in the dark” implies either that the enemies hoped to achieve their criminal goal without being seen; yet, as the psalmist eventually perceives, the eyes of God see all things (v )

Psalm 10:4 RST

Господь во святом храме Своем, Господь, - престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих.

The temple (or palace; it is the same word) is not an earthly building, as the second line of verse would have shown (cf. , ) even if Solomon’s Temple had been already in existence.

“The Lord is in his holy temple,” symbolizing his presence amongst his people, but his “throne is in the heavens,” signifying transcendence and might greater than that of any human enemy. It is this double recognition that gives the psalmist confidence; God is both immanent, and therefore present with him in his crisis, but also transcendent, and therefore in control of the apparent chaos of that crisis.

Psalm 10:6 RST

Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши;

allusion to , where they were the means of the overthrow of Sodom. So the phrase is significant and pointed, for Sodom stands in the Bible as a perpetual reminder of sudden and final judgment. Cf. the teaching of ; .

Psalm 10:7 RST

ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.

The psalm ends, as it began, with the Lord, whose character as righteous answers all the fear of and the frustration of . ‘The foundations’ of righteousness are none other than his nature and will: what he is and what he loves (). And if the first line of the psalm showed where the believer’s safety lies, the last line shows where his heart should be. God as ‘refuge’ may be sought from motives that are all too self-regarding; but to behold his face is a goal in which only love has any interest. The psalmists knew the experience of seeing God with the inward eye in worship (e.g. ; ); but there is little doubt that they were led to look beyond this to an unmediated vision when they would be ransomed and awakened from death ‘to behold (his) face in righteousness’

Psalm 13:title RST

Начальнику хора. Псалом Давида.

has a duplicate in Book II of the Psalter, namely . The principal difference between the two texts lies in the use of the divine name, using the divine name יהוה “Lord” four times, while consistently uses the divine title אלהים “God.”

The style of the psalm is closest to and , or to the wisdom literature, especially illustrated by the Book of Proverbs. is not concerned with intellectual atheism. Its focus is rather on the person who is a practical atheist because he has renounced the covenant and therefore the covenantal God. The New Testament points more fully than the Old Testament to the ultimate wisdom of God which is found in Jesus Christ ().

Psalm 13:1 RST

Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.

The fool is opposed to God, threatens the life of the righteous, and thus evokes both lament and prayer for deliverance from those whose lives he affects. But the fool is not simply one lacking in mental powers; indeed, the fool may be a highly intelligent person. The fool is one whose life is lived without the direction or acknowledgment of God. Thus, the precise opposite of fool and folly is not wise man and wisdom; the opposite of folly in the wisdom literature is lovingkindness (חסד; see Donald, VT 13 [1963] 285–92).

That is to say, the fool is defined by the absence of lovingkindness, which in turn is the principal characteristic of the relationship of the covenant; he lives as if there were no covenant, and thus as if there were no God

Psalm 13:2 RST

Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.

The ultimate reason for the status of “fool” was provided by God, who “looked down from heaven” and saw the acts of human beings. It was by the measure of divine love and wisdom that human folly emerged in all its tragedy, while to human eyes alone the same person might appear to be wealthy, powerful and successful.

Psalm 13:3 RST

Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

Almost certainly there is an allusion here to , where the account is given of how God looked on the earth and saw how great was the corruption, ‘for all the people on earth had corrupted their ways’ (). While different verbs meaning ‘to see’ are used, the same verb for ‘to be corrupted’ (shâchat, Hi.) occurs in both passages, and also the extent of the corruption (, kol-bâsâr; , hakkol) is stated in similar terms.

Psalm 13:4 RST

Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?

Here the spirit of godlessness reveals itself in two ways: in flouting God’s law () and oppressing his people ();

Psalm 13:7 RST

"Кто даст с Сиона спасение Израилю!" Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.

It is too easy for the modern reader to identify quickly with the oppressed and to think always of the “fool” in terms of other people. But Paul uses the passage to establish beyond any theological doubt the universal evil and folly of mankind. The fool is not a rare subspecies within the human race; all human beings are fools apart from the wisdom of God. And the works of the fool can never secure justification in the sight of God, devoid as they are of that lovingkindness which is of the essence of God. The fool has neither love nor righteousness; for such, he must seek the wisdom of God. And though wisdom speaks of love, insight and morality, in the NT context, wisdom has a more profound component; the ultimate wisdom of God is to be found in the gospel of Jesus Christ (), which from a certain human perspective may appear to be foolishness, but in reality it is the power of God in deliverance or salvation. Thus, whereas in the original psalm, there is a gap between the fool and the righteous, from a NT perspective the entire psalm may be read as a spiritual pilgrimage. The reader begins, standing where the fool stands, but as he continues to read he perceives and laments the nature of folly and its consequent evil. And, with the psalmist, he must pray for deliverance from that folly.

The Christian is taught by to pray such a prayer, in the context of the whole creation’s ‘eager longing’ for liberty

Psalm 11:1 RST

Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.

слав. о осмей - В конец, о осмей указывает на предстоящее мздовоздаяние Суда Божия в будущем веке сынам противления (Феодорит, Златоуст)

Psalm 11:2 RST

Спаси, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.

преподобного; хасида

Psalm 11:5 RST

тех, которые говорят: "языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин"?

Сказал р. Йоханан от имени раби Йоси сына Зимры: каждый злословящий как бы отвергает Господа, как сказано: «Наши уста с нами – кто нам Господин». Объяснил: Тот, кто собирается злословить, оглядывается по сторонам – нет ли там того, о ком он собирается говорить. Глаз же Всевышнего для него как бы не существует. (Бавли Арахин 15б, и Хафец Хаим, Шмират алашон 5)

Мидраш по этому поводу говорит: "Как сильно злоязычие". Он говорит, что есть в человеческом теле разные органы - одни стоят прямо, другие наклонены, а язык лежит "в застенках", со всех сторон он заперт в темнице, и мы никак не можем с ним справиться. Что было бы, если бы он был выправлен и был бы на виду? Тогда вообще спасу бы не было! На тему "языка" есть много мидрашей и комментариев по поводу того, что специально, зная эту силу языка, к нему запланированы два запора. Во-первых, его надо держать "за зубами", а во-вторых, есть губы, и все это требует очень сурового управления. Так же, как напрасное излияние семени является преступлением, так же и извержение ненужных и нехороших слов является преступлением.

Рав Зеев Дашевский. Толкование на 12 псалом

Psalm 11:6 RST

Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.

Исчез хасид; нет такого качества, как верность; говорят одно, а думают - два. Эта ситуация тяжелая, но она не безнадежная, и перелом происходит именно в переходе от четвертого и пятого стиха к шестому. В пятом стихе мы видели три подразделения того, что говорят эти злодеи. Они говорят: языком возобладаем - раз; уста при нас - два; кто нам господин? - три. Соответственно этому в шестом стихе мы видим, что из-за того, что есть ограбленность бедных и вздохи нищих, поэтому теперь - "Я встаю (встану)"; при этом, слово "акум" можно переводить и будущим временем и настоящим. Это - прямая речь, он цитирует слова, которые скажет Господь: "Я теперь встану". Дашевский

Этот стих присутствует в православном богослужении как воскресный прокимен Первого гласа. А это указывает что Церковь видит в этом стихе образ Спасителя, искупившего своей смертью людей, и прославленного Воскресением от мертвых. Пасечнюк

This is the first psalm to contain an answering oracle from the Lord

Psalm 11:6 RST

Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.

слав. положуся во спасение, не обинюся о нем. Не обинюся т.е. не отступлю от Своего обетования, явно покажу спасение угнетаемых.

Psalm 11:7 RST

Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.

В этом псалме противопоставляются два рода «слов». Все, что слышит вокруг себя Давид, — сплошная ложь, лесть и лицемерие (3). Но есть и другие «слова», слова Бога: чистые (7а), ценные, как серебро (7б), и лишенные всякой примеси (семь раз переплавленное). Человек постоянно стоит перед выбором: увлечься и потерять ориентир под действием слов человеческих или положиться на слово Господа. Новый Библейский Комментарий

Psalm 11:9 RST

Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.

Как правило нечестивый окружает себя нечестивцами. Если вокруг начальствующего злодеи возвышаются и благоденствуют под его покровом, значит и сам начальствующий таков как они. Пасечнюк

Арамейский перевод этого псалма совершенно поразительный. Он говорит: "Злодеи вертятся, как пиявка, сосущая кровь людей". То есть, они сосут нашу кровь и тем самым вызывают наше выздоровление, но когда они сосут, то это больно. Дашевский

Psalm 11:9 RST

Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.

слав. по высоте Твоей умножил eси сыны человечeския. Сообразно с высотою Своею (по высоте своей) Господь уподобил человека Себе, сколько то было возможно человеку. Ибо сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Теперь что Он на небе, то мы на земле (Златоуст, Димитрий).

Psalm 12:2 RST

Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня?

Не случайно Давид повторяет четыре раза слово ад ана

(доколе), эти четыре раза соответствуют четырем изгнаниям (египетское, вавилонское, персидско-греческое и эдомское) (Раши)

The psalm begins with a series of lamenting and nagging questions, but eventually the psalmist calms down and is able to look forward to a time of deliverance and joy. As Delitzsch puts it: “The hymn as it were advances in waves that are constantly decreasing in length, until at last it is only agitated with joy, and becomes calm as the sea when smooth as a mirror” (Biblical Commentary on the Psalms, I, 252).

Psalm 12:3 RST

Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?

Слагать советы" - изобретать способы спасения (Лопухин)

Psalm 12:3 RST

Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?

It cannot be certain, but it is probable that the enemy of whom the psalmist speaks is death (v ). Craigie, Peter C. 2004. . 2nd ed. Nashville, TN: Nelson Reference & Electronic.

Psalm 12:4 RST

Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным;

Этот стих и следующий с добавлением слов обращения «Христе Боже» присутствует в молитвах на сон грядущим по молитве Иоанна Дамаскина. Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укрепихся на него. (ПВ)

Psalm 12:6 RST

Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня.

Видишь ли смиренномудрие Пророка? Хотя он имел множество достоинств и ими мог бы приклонить Бога, но не упоминает ни об одном из них, но прибегает единственно к милости, будучи уверен, что не обманется в своей надежде. Откуда у него такая твердая надежда? От глубокой признательности и от великого усердия в молитве. А те, которые просят лениво и небрежно, и, получив просимое, едва чувствуют важность дара (Златоуст).

Psalm 15:title RST

Песнь Давида.

У св. отцов псалом понимается, как обращение Иисуса Христа к Отцу.

Слав. СТОЛПОПИСАНИЕ Одним словом МИТХАМ наиболее полно дается ассоциация на все три слова. ЗОЛОТО – КОРОНА – ГРАВИРОВКА.

Ремез на головное украшение из золота является стих из книги Исход.

30 И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня; (Исх.39:30)

На мой взгляд это таинственное МИТХАМ есть указание на Царя – Машиаха, потомка Давидова. В христианском аспекте, не потому ли апостолы даже дважды упомянули стихи этого псалма в отношении Спасителя? «Святой Господень» или

«Святыня Господу(а)», та надпись на золотом уборе первосвященника не есть ли указание на Святого Божьего Мессию, Которого проповедовали пророки в книгах Танаха? Он Святыня Божия – Святой Божий – Послушный до самой смерти Отцу Небесному. Он есть Тот Храм – который сойдет с Неба. Святыня Божия в Которой обитает Бог. Пасечнюк

Psalm 15:2 RST

Я сказал Господу: Ты - Господь мой; блага мои Тебе не нужны.

Есть различные переводы этого стиха.

Фраза «блага мои Тебе не нужны» [в английских переводах – скорее, благость Моя– ничто без Тебя]

То, что делал Спаситель по воле Отца, делал для Спасения людей и народа. Отец в этом не нуждался – нуждались погибающие. (ПВ)

Psalm 15:3 RST

К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое.

Мессианский аспект: Мысль, что Его страдания будут иметь следствием спасение многих уверовавших и принявших Евангелие, подвигало на страдания скорбевшего Богочеловека; …. Пророческим взором Искупитель теперь видел уже всех святых, в которых (в жизни которых) Бог чудесно исполнил все желания, которые Он имел, сострадая к их греховной бедственности. (Ириней Орда)

Ради святых все желание, я все делаю ради них. Это дело Искупления грехов людей.

Также к святым, которые в (БА-АРЕЦ) земле, к великим. И. Зильбер переводит эту часть стиха так: Ради святых, что [покоятся] в земле…

В христианском аспекте - Они праведники, но не могут поднятся из земли в обители небес. Великие – праотцы. Лоно Авраама – но не на небе. Самуил вызванный волшебницей из Шеола – вышел из земли. Ради праведников грех которых нужно искупить и исцелить всего человека Христос пришел в мир. Это Его желание – открыть Врата Вечности перед святыми и великими. Он стенорушитель выводящий тех, кто в земле. (ПВ)

Psalm 15:4 RST

Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.

Желание умножения скорбей. Как понимать это. Особенно в мессианском аспекте, если Христос говорил о прощении, и молился за врагов? Здесь пожелание скорбей, есть желание исправления грешников. Чтобы под воздействием боли обратились и исправились. Без наказания, нет вразумления. (ПВ)

Приложи им зла, Господи, приложи им зла, славным земли

Psalm 15:5 RST

Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой.

Чаша - т.е. судьба. Полезно помнить перед Причастием.

Psalm 15:6 RST

Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня.

Досл. Веревки - измерит. инструмент, т.е. мой удел прекрасен и мне приятен. Совсем другое в слав. тексте:

Ѹ҆́жѧ нападо́ша мѝ въ держа́вныхъ мои́хъ: и҆́бо достоѧ́нїе моѐ держа́вно є҆́сть мнѣ̀.

Межевые цепи могут быть также понимаемы как узы, которые были возложены на Христа. Возложены же они были на Него из за державных, т.е. за самых лучших, или верующих в Него, за которых Он пострадал. (Рождественский).Ужя – грехи человеческие. Ради спасения достояния Своего – человека, Богочеловек претерпел страдание; (Афанасий).

Psalm 15:7 RST

Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя.

Почки мои наставляли меня по ночам

В мессианском понимании, ночная молитва Христа. Когда по Его немощи человеческой душа Его томилась ожиданием креста ночью в Гефсиманском саду. Человечество Христа молилось, трепетало, и плакало перед своим распятием, и просило, если возможно, да минует Меня чаша сия. А дух понимал, что воля Божия в том, чтобы исполнилось все, на что пришел Он, и что есть воля Его Отца.

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. (Лук.22:42)

И в этом отношении почки можно понимать как немощь человеческая. Христос Благословляет Бога, что Он дает ему не поддаваться на человеческие эмоции (на совет почек) и не ослабевать перед ужасом предстоящих страданий.

Psalm 15:8 RST

Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.

Всегда представляю Господа перед собой – это великое правило Торы, касающееся поведения праведника. Поведение человека, который считает, что он один, отличается от поведения человека в присутствии Царя царей. Человек, который ощущает присутствие Царя небесного рядом с собой, не побоится насмешек окружающих при исполнении заповедей. А так как Творец стоит справа от меня, и я знаю это, то никогда не пошатнусь (Рамбам).

Всегда представляю Господа передо мной – эту надпись вешают в синагогах, и она всегда должна быть перед глазами всякого человека, стремящегося к праведности.

Так как Бог есть зиждительная, живая и животворящая Мысль, то весьма согрешают те, которые мыслями своего духа отклоняются от этой ипостасной Мысли и занимаются только предметами вещественными, тленными, овеществляя чрез то дух свой; особенно грешны те, которые во время Богослужения или домашней молитвы совсем отклоняются своими мыслями и блуждают в разных местах вне храма. Они крайне оскорбляют Божество, в которое должна быть вперена наша мысль.

Говорят: мы скоро устаем молиться. Отчего? Оттого, что не представляете пред собою живо Господа, - яко одесную вас есть Смотрите на Него непрестанно сердечными очами, и тогда ночь целую простоите на молитве и не устанете. Что я говорю - ночь! Три дни и три ночи простоите и не устанете. Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе и превозмогали свою плоть, которая как у тебя, так и у них также была склонна к лености. А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной, даже одним часом! (Иоанн Кронштадский)

Также в мессианском аспекте: Только Мессия (Дух Которого, как написано в мидраше, носился над водою), только Он, может буквально сказать: Всегда видел я пред собою Господа. (ПВ).

Psalm 15:11 RST

Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.

Пророк выражает духовную радость, что души наши по смерти не останутся во аде, и плоть не увидит вечного нетления, но по милосердию Божьему воскреснет в жизнь вечную. Ибо Христос Своим воскресением даровал безсмертие всем нам, как откровение (см. Деян. 2, 25-31; 12, 35-37). Ибо умерши плотию, не был Он мертв духом: душа Его не была оставлена во аде – по причине Его Божества, и плоть не видела истления. Красота и веселие – есть нетление в жизни вечной, которое мы приимем от Христа после своего воскресения. (Феодорит, Кассиан, Афанасий).

Дорога жизни… полнота радости – всякая радость нашего мира обязательно кончится и обернется печалью, но духовная радость останется вечно и продолжится после жизни, поэтому: «вечное блаженство в деснице твоей» (Тфилот Давид).

Psalm 16:title RST

Молитва Давида.

Невинно гонимый Давид был прообразом невинно страдавшаго за грехи мира Христа Спасителя (Пс. 21). Поэтому этот псалом, может быть понимаем, также в пророчественно-прообразовательном смысле, как молитва къ Небесному Отцу страждущаго Христа Спасителя. Так понимали этот псалом Евсевий и Августин. Христианская православная Церковь с древних времен употребляет его в богослужении так называемого 3-го часа, показывая темъ, что она понимаетъ его в смысле пророчественного предъизображения воспоминаемыхъ, между прочимъ, на этомъ часе страданий Христа Спасителя на суде у Пилата (учит. известие при служебнике), где с одной стороны признана была совершенная невинность Христа Спасителя, а с другой — обнаружилась жестокость врагов Его, настойчиво добивавшихся осуждения Его на распятие (Вишняков).

Евреи эту главу читают в Азкара (поминальном обряде).

У сефардских евреев принято добавлять эту главу (среди десяти) в утреннюю молитву на Йом Кипур = Судный день, или день Искупления.

Почему?

Иудейское предание доносит, что тот псалом царь Давид составил для чтения в Йом-Кипур, в День искупления, когда Всевышний прощает грехи народу Своему (Мидраш Теhилим).

Молитва подходит тем, кто вернулся на пути Всевышнего, но оставлен бывшими друзьями, или же они пытаются вернуть его к прежней греховной жизни. (Левинов)

В православной и иудейской традиции этот псалом относят к разным периодам жизни Давида царя. Иудеи к времени согрешения Давида с Вирсавией и покаяния в этом. Православные комментаторы к случаю с Саулом в пещере, где Давид пощадил своего гонителя. Например Евфимий Зигабен пишет: «Настоящий псалом св. Давид написал в то время, как терпел он гонение со стороны Саула и когда испытывал разного рода неправду; в нем пророк умоляет Бога быть своим защитником. Впрочем, псалом этот приличествует и вообще всякому праведнику, неправедно угнетаемому от кого либо». (ПВ)

Psalm 16:1 RST

Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.

Psalm 16:1 RST

Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.

Правда и милостыня идет впереди, и открывает врата Неба пред молитвой.

Молитва злого и лживого – в грех. Если идет зло перед молитвой – все врата Неба для такой молитвы закрыты. Из этого нужно сделать вывод. Предшествуй молитве добрыми делами, чтобы быть услышанным. (ПВ)

Psalm 16:2 RST

От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.

слав. судьба. Судьба, как череда судов. Любое решение важно.

МИШПАТ = суд, употребляется в трех значениях:

1. начало суда (изложение претензий тяжущихся),

2. решение суда или (приговор)

3. наказание (казнь) или воздаяние (оправдание и награда) (Раши).

Psalm 16:2 RST

От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.

Правоты то же, что прямизны, прямое направление, или «справедливость, честность, справедливое решение».

Psalm 16:3 RST

Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои.

Этот псалом в иудейской традиции понимают от общепринятого смысла (полной праведности Давида) до совершенно противоположного (грешен).

Меир Левинов переводит согласно Раши: Ты проверил сердце мое, исследовал его ночью – и неугодно оно. Потаенные мысли да не сойдут с уст моих.

Радак также комментирует в этом же аспекте: Той ночью (грех с Бат-Шевой) Ты исследовал и взыскал меня, и чистым (от вины) меня не нашел.

О чем я помыслил, (пусть бы) не преступило рта моего - Когда на ум мне пришло сказать: «Проверь меня, Господи, и испытай меня» (Пс. 25:2), пусть бы не вышло из моего рта, и я не сказал бы того, чем гордился и на чем споткнулся. (Радак)

Священник Разумовский относит этот стих не к искушению Вирсавией, но к тому искушению, которое Давид преодолел, оставив Саула в живых, когда тот спал в пещере.

Искусил ecи - значит: Ты, Господи, испытал мое сердце, узнал, каково оно; кому же и знать его, как не Всеведущему (1Кор. 2:11)? Посетил ecи нощию - по мнению толковников, Давид в этих словах упоминает о той ночи, в которую он, бегая и скрываясь от преследований Саула, нашел его спящим в его палатке посреди приближенных к нему воинов, и не только сам не убил его, но и другим запретил это делать (1Цар. 26:7-10).112 После такого испытания его праведным судом Божиим Давид дерзновенно мог говорить Богу: Ты, Господи, искусил сердце мое; Ты допустил в одну ночь подвергнуть меня такому тяжкому испытанию, в котором трудно было устоять и удержаться от греха мстительности врагу за причиненные обиды посредством убийства, на которое склоняли меня мои спутники; и после всех допущенных Тобою искушений, - могу сказать, - не нашлось во мне неправды против Саула; не обретеся во мне неправда. (Разумовский)

Psalm 16:4 RST

В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.

Перевод Ф. Гурфинкель: В делах человеческих по слову уст Тоих я соблюдал пути рушителя.

Буквально: В положительном и праведном аспекте, смысл четвертого стиха, это исповедание Давидом своей праведности перед людьми, над которыми он мог возвыситься и судить неправедно. Давид боялся быть притеснителем и обидчиком. По переводу с текста септуагинты смысл стиха немного изменяется. Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих. Утверждение в словах Давида, что он не злословит тех, кто строит ему препятствия и преследует его, и не будет подобным им, и совсем не имеет желания быть притеснителем и гонителем как его враги.

Давид ни в чем перед Саулом не виновен. Он даже никаким крамольным (мятежным) словом не погрешил против него.

За словеса устен твоих аз сохраних пути жестоки. И ради Слова Божьего, ради заповедей Его, Давид на своем пути (еще до случая с Вирсавией) сохранял верность Богу. Пути жестоки, это узкий путь праведника, который не дает своему возникающему злому стремлению нарушить запрет Бога. (ПВ)

Psalm 16:5 RST

Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои.

Давид при исповедании своей праведности и просьбы у Бога рассудить его с врагами преследующими его, как это написано во втором стихе «От Твоего лица суд мне да изыдет», просит тогда же, и в будущем оградить его от падений в греховную жизнь. (ПВ).

Psalm 16:6 RST

К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои.

Ибо услышишь (ответишь) мне. ХАНЕНИ = помилуй меня. ТААНЭНИ = ответь мне.

Знак того что услышан, является ответ. Это удостоверение того, что услышан. Давид знает, что Всевышний ответит ему на его молитву, и даст помощь и защиту. Возможно, что здесь исполнение того, что мы просим от Бога, является ответом. Его ответ на нашу молитву, это всегда помилование Богом нас грешных. (ПВ).

Psalm 16:7 RST

Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей.

Wondrously show calls to mind the word for God’s miraculous interventions and for his rebuke to Sarah in : ‘Is anything too hard (lit. wonderful) for the Lord?’

Psalm 16:8 RST

Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня

Зрачок темный на белом, но от него зависит свет. По черноте своей он называется ИШОН = тьма. (Раши)

Другое объяснение слова ЙИШОН. Свое название ИШОН = человечек, зрачок получил оттого, что в нем виден человечек, т.е. видо отражение человека. При этом вав и нун являются уменьшительным суффиксом, т.к. изображение чрезвычайно мало. (Радак)

Psalm 16:8 RST

Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня

В крове крилу Твоею (под кровом твоих крыльев) покрыеши (укроешь) мя от лица нечестивых, острастших (угнетавших) мя. Представляя новое подобие, пророк молит Бога, чтобы Он благоволил охранять его, подобно тому, как птицы охраняют своих молодых птенцов. Под крылами он разумеет здесь силы всемогущего божественного промысла, которыми Бог придерживает вблизи Себя, под которыми укрывает и которыми согревает все в мире. Это метафора, заимствована от того, как пернатые охраняют своими крыльями молодых птенцов. (Зигабен)

Psalm 16:9 RST

от лица нечестивых, нападающих на меня, - от врагов души моей, окружающих меня:

В аскетическом апекте, этот стих возможно понимать применительно не только к видимым врагам, но и к невидимым врагам рода человеческого. (ПВ)

Psalm 16:10 RST

они заключились в туке своем, надменно говорят устами своими.

И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор.32:15).

Те, кто противился Давиду, не видели воли Божией о нем. Из за своей ненависти и зависти, не могли увидеть добродетельной и честной жизни преследуемого ими. Их сердце покрылось тем туком-жиром, который скрывает духовность сердца от самого человека. Человек затворяется в своей толщине, сердце жиреет и невидит Бога, забывает о Нем. Мы должны наблюдать за собой, чтобы наши духовные чувства (сердце) и наше духовные глаза и уши (слышание и видение воли Всевышнего) не заплывали жиром и не заключали внутреннего человека плотское помышление. (ПВ).

Psalm 16:11 RST

На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю;

Очи свои возложиша уклонити (отклонить) на землю. Они положили, говорит, между собою - отклонить свои глаза от Тебя, Боже, живущего на небесах и от Твоих заповедей святых, которые предписывают всякому не обижать невинного, отклонили они от Тебя глаза свои и обратили к земле, т.е. к земным похотям; Или иначе, они устремили, говорит, глаза свои в землю, выжидая удобной минуты, чтобы склонить и опрокинуть меня на землю, и потом умертвить меня. (Зигабен).

Psalm 16:12 RST

они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных.

Различие между львом и львенком, по мнению некоторых, состоит в следующем: лев, надеясь на силу, бросается на свою добычу явно и открыто; а львенок, не имея этой уверенности, подкрадывается к добыче тайком, из какой-нибудь своей засады. Так и враги Давида, одни готовы открыто напасть на него; другие, напротив, не надеясь на самих себя, могут нападать не иначе, как тайно. (Зигабен)

В мессианском значении открытая вражда некоторых книжников и священников. И тайная вражда ученика – Искариота.

В аскетическом аспекте война на душу человека от сатаны, который имеет образ ищущего добычи льва.

Psalm 16:13 RST

Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,

Слав. запни, т.е. поставь подножку

Psalm 16:13 RST

Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,

У иудеев существует другой перевод.

Преревод М. Левинова: Спаси жизнь мою от меча Твоего.

От нечестивого, который является «Твоим мечом», как сказано: О Ашур, жезл Моего гнева... (Ис. 10,5). Потому что и меч, и спасение от него Тобою ниспосланы.

Psalm 16:13 RST

Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,

Мечом твоим – Словом Твоим.

17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа (Евр.4:12)

Psalm 16:15 RST

А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.

Увижу я в Правде – правда это причастность Правде Божией – Самому Творцу. И только причастные Ему, смогут вынести Сияние Лика Его. Только правдой, можно увидеть Правду. Только Истиной можно увидеть Истину. Только Чистотой можно увидеть Чистоту Его. (ПВ).

Мф. 5,8 Блаженны чистые сердцем...

Psalm 16:15 RST

А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.

Isaiah 26:19 RST

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.

Daniel 12:2 RST

И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

Пробуждение - возможно рассматривать как воскресение из мертвых.

Psalm 16:15 RST

А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.

То, чем будем жить по воскресении, при этом прекрасное определение молитвы.

Psalm 17 RST

Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал: Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь. Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его. Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него. Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою. Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня, ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим; ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал. Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его. С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его, ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь. Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою. С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену. Бог! - Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего? Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня. За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки.

Этот же псалом записан в книге 2Царств, в 22 главе, и указывает на значимость этого псалма.

Эта глава - самая большая по объему в первых двух книгах Теhилим. Условно ее можно разделить на две части:

Первая часть – спасение от бед(ст.2-31), Вторая часть – победа над врагами. (32-51)

Эта глава Теhилим и 2Царств 22, являются практически идентичным текстом. Еще р. И. Абрабанелем было проведено тщательное сравнение обоих текстов. Вывод, который был сделан многими комментаторами, заключается в том, что текст в книге Шмуэль больше «привязан» ко времени и событиям, а глава Теhилим - текст более молитвенного и вневременного характера, о чем, к примеру, свидетельствует большее количество глаголов в книге Шмуэль в прошедшем времени по сравнению с книгой Теhилим. (М.Ковсан).

Поэтому этот псалом в отличии от 22 главы 2 книги Царств, кроме буквального понимания относящегося к Давиду Царю, есть еще и пророчество о Машиахе, Который пребывал в смертельной опасности, но быв избавлен через Воскресение воцарился над всем творением Божьим. (ПВ)

Psalm 17:1 RST

Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал:

В Торе «раб Господень» – это высший титул, которым может быть награжден человек. Рабами Господа в Писании называются Авраам, Моше, Иеhошуа, Давид и пророки. Такое надписание в Теhилим встречается лишь дважды: кроме этой главы в псалме 35(36). (р.Ковсан)

Заглавие псалма заслуживает особого внимания. Хотя в момент написания Давид был царем, он назвал себя «рабом Господним» не упомянул о своем высоком чине, потому что он почитал за большую честь называться рабом Господним, чем царем иудейским. (Сперджен)

Psalm 17:2–3 RST

Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

Этот стих трижды произносит священник в алтаре перед Евхаристическим каноном, где освящаются хлеб и вино для Святого Причастия. (перед Символом Веры) Поклоняясь Богу и целуя дискос с Хлебом, чашу с Вином, и престол, на котором они стоят, произносит перед Всевышним: Возлюблю́ тѧ, гдⷭи, крѣ́посте моѧ̀:гдⷭь ѹ҆твержде́нїе моѐ, и҆ прибѣ́жище мое (ПВ). Произносит себе, как напоминание, перед совершением страшного Дела, где его крепость и т.д.

Psalm 17:4 RST

Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь.

Хвалѧ̀ призовꙋ̀ гдⷭа. Восхваляя, призову Господа – праведники знают секрет: просьбу к Всевышнему надо выстраивать не как прошение, а как прославляющую молитву. Так, например, если человек просит об исцелении, то следует славить Всевышнего, исцеляющего больных (р. Модино).

Наша молитва будет качественно другой, если в ней будут не только прошения, но главным образом, восхваления и благодарения. Если у нас есть прошение к Нему – СПАСИ, то никогда не забывай прославить Его как Спасителя. СПАСИ меня – Ты СПАСИТЕЛЬ мой! (ПВ).

Прошение можно и нужно составлять как благодарение, в т.ч. за прошедшее (молитва благодарственного молебна).

Psalm 17:5–6 RST

Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.

Мессианский аспект: Машиах перед казнью. Он трепетал и молился к Отцу. (ПВ)

Psalm 17:7 RST

В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.

Часто мы находимся в притеснении, чтобы познать правильный путь. Почему? Когда теряется путь истины и человек блуждает во дворах неправды и суеты, Бог сужает его путь и ведет коридором спасения. Но стены этого узкого коридора ведущего в жизнь вечную – притеснители и злодеи. Очень часто попускается притеснение человеку тогда, когда сам он не в состоянии уразуметь и увидеть тропинку жизни среди широких дорог смерти. (ПВ)

Psalm 17:7 RST

В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.

Услышал от чертога Своего – чертог, это Человеческое естество Христа. Мессия – это Третий храм. Он услышан Всевышним, и Он спасен Воскресением.

Христос воскрес из мертвых славою Отца (Рим.6:4) (ПВ)

Psalm 17:8 RST

Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог;

На Кресте был разрушен Храм пречистого Тела Мессии. Потряслась и всколебалась земля в момент смерти Христа Спасителя. (ПВ)

Psalm 17:9 RST

поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него.

В огне уничтожается то, что огонь может съесть. Поядает огонь то, что не может быть причастно огню, то что не может перенять свойство огня. Если дерево, солома в огне исчезают, то железо, золото и камень сами становятся подобными огню, при воздействии огня, и становятся только чище, когда прилипшее к ним и чуждое им поглощает огонь. (ПВ)

Psalm 17:10 RST

Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.

День Славного пришествия Мессии, Праведного Судии живых и мертвых, в сонме ангелов.

Наклонил небеса – Явился в этот мир.

Psalm 17:10 RST

Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.

Бог непознаваем. В Святая Святых - полный мрак.

Psalm 17:11–16 RST

И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего.

Описание грозы, видимо, как наказания нечестивых.А

ллюзия на очистительные воды потопа, которые были наказанием для нечестивого поколения. И здесь указание на Суд Бога.

Psalm 17:11–16 RST

И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего.

Psalm 17:11 RST

И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.

Херувимская песня, Великий Вход.

Psalm 17:17–25 RST

Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою. Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня, ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим; ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал. Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.

В полной мере, только о Мессии.

Psalm 17:17 RST

Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих;

В этом стихе воды, это воды бурные. Воды которые несут смерть. Аллюзия Давида о своем спасении на образе Израиля, который был избавлен у моря по выходе из Египта, и на самого Моисея (Моше – извлеченный) ЯМШЕНИ МИМАЙИМ. Также здесь аллюзия на воды потопа от которых праведник – Ной спасается, в отличии от злодеев своего поколения. (ПВ)

Psalm 17:26–27 RST

С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его,

Масора и Славянский дают разное понимание.

Масора относит к Богу, к Его Силе обращенной на человека. А славянский (как это может показаться) относит эти стихи к самому человеку.

Если говорим о законе «мера за меру» – это Масоретский текст.

Если говорим в нравственном смысле, влияние человека на человека (Съ прпdбнымъ прпdбнъ бyдеши) – в Славянском переводе. (ПВ)

С кем поведешься...

Psalm 17:28 RST

ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь.

Выражение: очи гордых смириши - невольно напоминает читателю евангельскую притчу Господа Иисуса Христа о мытаре и фарисее. (Лк. 18:10-14) или о выбирающих почетное место. (Лук.14:7-11)

Psalm 17:29 RST

Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою.

Светильник Господень-- дух человека, испытывающий все глубины сердца. ( RST)

Psalm 17:30 RST

С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену.

Войско – подавляющие волю и желающие зла злодеи – видимые и невидимые враги.

Образ стены двойственен. Она как защита от нападавших, так препятствие, которое преграждает путь к цели. Здесь, в этом стихе, образ стены отрицательный. Давид с Богом поражает войско и проникает в осажденный город, захватив городские стены.

Стена – грехи, которые не дают подойти к Богу, и стоят стеной между человеком и Ним.

Есть образ Евангельских слов,

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, (Матф.11:12)

Чтобы пройти в Царство Божие, сначала необходимо одолеть войско злодеев, которые мешают войти в это Царство Правды, и которые возводят стены и преграды, препятствуя нашему пути. Отвоевать это Царство возможно лишь Силой Божией – благодатью Духа Божьего, приложив лишь некоторые усилия. Мы прилагаем усилия, обращая свое свободное произволение в сторону Правды, а Бог дает Силу. Мы указываем, подавая знак войску в сторону крепостных стен, а штурм этих стен (этих сатанинских твердынь) совершается Силой Всевышнего. (ПВ)

Стена грехов от преслушания. Прейти ее человек сможет только тогда, когда оставит свою волю, которая есть как бы камень, противостоящий и противодействующий воле Божией. Когда кто повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божии, но если услышит что-либо, относящееся к наставлению, он тотчас порицает это, уничижает и действует напротив; ибо как ему перенести что-либо, или послушаться чьего-либо совета, если он держится своей воли? Итак, тогда сможешь ты сказать: Богом моим прейду стену; Бог мой, непорочен путь Его – когда оставишь волю свою (Лествичник, Дорофей).

Psalm 17:31 RST

Бог! - Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него.

словеса̀ гдⷭнѧ разжжє́на

ЦАРУФ = A(qal): плавить, расплавлять, переплавлять, очищать; перен. испытывать, искушать. B(ni): быть очищенным. C(pi): прич. плавильщик, серебряник, золотильщик.

Слово Бога горячее, оно плавит нас, очищает, оно как из руды выплавляет драгоценный метал, который не сгорает, но приобретает свойство огня.

«Укус» нового змея – Мессии (Укус Мессии – это ОГНЕННОЕ СЛОВО ЕГО), рождает праведника – Нового духовного внутреннего человека. Этот новый человек похож на Христа. В иудейской традиции есть образ змея (Машиаха) кусающего лань, которая не могла родить. Укушенная лань – праведник - рождает нового внутреннего человека. В псалме 28, есть некий намек на это.

Psalm 17:33–34 RST

Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня;

33 и 34 стихи читаются при облачении священника. А именно при опоясании поясом священника. Пояс, это образ силы. Препоясаться, значит быть готовым к действию. Быть верным и идти путем правды нужна сила, и сила эта дается от Бога. (ПВ)

Psalm 17:34 RST

делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня;

Быстрота ног как у оленя. Высота – выгодная позиция в бою.

Psalm 17:35 RST

научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук.

Радак переводит как: сокрушать медный лук. Раши переводит как: натягивать медный лук.

Буквально: Бог дает силу в борьбе с врагом. В аскетическом толковании - Воздевая руце на молитве, преодолеваем неприязненных. Ибо действительно: лук медян на врагов – есть руки, простертые на молитве (Афанасий, Ефрем).

Воздетые вверх чистые от притеснения руки есть натянутый лук (образ и вид лука), на врагов притесняющих нас. Лук направлен в нашу сторону. Натянув лук (подняв в молитве руки) мы даем Богу положить в этот лук Свою стрелу против нашего врага находящегося у нашего сердца – злого начала

расширяешь

Psalm 17:37 RST

Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои.

Беды, проблемы - теснота. Расширять - давать пространство для движения вперед.

Psalm 17:38–46 RST

Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.

В мессианском аспекте: отцы Церкви усматривали наказание Израиля и всех не принявших Спасение Мессии. Он пришел спасти народ Свой, но после того как народ отверг Его, стал главой над гоим – языческими народами. (ПВ)

6 Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих.

7 Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие. (Ос.4:6,7)

Psalm 17:42 RST

они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им;

Те, кто не покорились под волю Бога, хотя и молятся, но не услышаны. Это говорится о ненавидящих Мессию – Сына Божьего (ПВ)

“Молитвы памятозлобных – посевы на камне“, – сказал преподобный Исаак Сирский (Слово 89).

Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой… Бог не примет тебя. Преподобный Ефрем Сирин

Если не слышишь чужие стоны, не помогут ни посты, ни поклоны. Архм. Кирилл (Павлов)

Psalm 17:43 RST

я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их.

1. Победа Давида над врагами.

2. Описан галут нераскаявшегося народа, предавшего на смерть язычникам, своего Мессию.

3. Суд Христов над всякой плотью. (ПВ)

Psalm 17:45–46 RST

по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.

Весь мир покорился Евангелию – Слову Христову. Как ни противился языческий мир – но ослаб, и был побежден в языческих укреплениях своих, Евангельским словом. (ПВ).

ЯХРЕГУ от слова ХАРЕГ = трепетно ускакивать, хромая или спотыкаясь убегать. Поэтому более точный перевод не трепещут в укреплениях своих, а «в ужасе бегут из укреплений своих». (Н. Вишняков)

Psalm 17:45 RST

по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною;

Мы не видели чудес Христовых, которые видели Его современники. Но мы по слуху – по наслышке, имеем веру во Христа Иисуса. (ПВ)

Psalm 17:48 RST

Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы,

По закону Моисееву, Давид сам имел право мстить врагам своим за причиненные ему обиды и преследования, и только по незлобию своей души не пользовался своим правом (случай с Семем, Саулом) но Сам Господь совершал за него воздаяние врагам его, поражая их праведным судом Своим. (Н. Вишняков)

Бог есть мститель и воздаятель. Ему полагается отдавать весь суд.

Мы не можем правильно воздавать за свои обиды, чтобы не повредить делу спасения других. Наша месть страстна и зла, удалена от Благости Божией, которая ищет спасения и вечного блаженства всех людей. Но Бог делает воздаяние и мстит за нас по промыслу Своему так, что бы это наказание было вразумлением и обращением грешника. Бог до последней минуты жизни человека подводит его через Промысел Свой к покаянию и обращению для жизни в вечности. Он воздает за нас, по благости Своей, но воздает любя. Кто достоин – обращается и видит Свет, и входит в любовь Его. Кто недостоин – слеп, и угли Его на голове его. Собирая огонь любви на голову врага, этим мы в состоянии обратить его, если достоин. А если недостоин – этим ускорим возмездие Божие над ним. (ПВ)

В мессианском аспекте: Мессия жалел и плакал о Иерусалиме и Израиле, который отверг Его. Он не стал умолять отца о 12 легионах ангелов, которые могли наказать всех тех, кто преследовал Его, но по промыслу Отца, Израиль был отправлен в рассеяние, и этот галут есть любовь Божия, которая очистит и вразумит Израиль. (ПВ)

Psalm 17:49 RST

и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.

Буквально: От человека жестокого избавил меня. ИШ ХАМАС – человек притеснитель. Это Саул.

Мессиански: Христос вознесен во славе. Видимые и невидимые притеснители и злодеи остались посрамленными. Думали погубить, но прославили Его. Думали крестом обесславить и опозорить Мессию, но вознесши Его на крест – вознесли Его как Спасителя. Вознесение над восстающими - Восстание из мертвых – есть победа над врагами искавших смерти Его. (ПВ).

Psalm 17:50 RST

За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,

Давид посредством книги Псалмов прославляет и благодарит Бога пред всеми народами, которые читают ее. (Зигабен)

Psalm 18:1 RST

Начальнику хора. Псалом Давида.

В настоящем псалме Дух Святый устами богопросвещенного Давида преподает учение о трех божественных законах: во-первых, поучает о законе неписанном, который в видимом творении проповедует Своего Создателя (см. Рим. 1, 20; 2, 14); во-вторых, говорит о законе Моисеевом, писанном (см. Гал. 3, 19), сообщающем глубокое познание божественного домостроительства; и в-третьих, представляет возвышеннейшее учение о законе благодати, совершенно очищающем и предуготовляющем души для вечной жизни (Феодорит).

Psalm 18:2 RST

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

Иудейский комментарий – Мидраш Тмура:

Однажды пришел безбожник к р. Акиве и спросил у него: Кто создал мир?

- Господь.

- Приведи доказательства.

Сказал ему раби Акива: Кто сшил твое платье?

- Портной.

- Приведи мне ясные доказательства

- Какие же тебе нужны доказательства? Разве не очевидно, что платье сшито портным!

И об этом сказал р. Акиба своим ученикам: Как платье свидетельствует о портном, дверь свидетельствует о столяре и дом свидетельствует о строителе, так вселенная свидетельствует о создавшем ее Творце.

Если Писание разрезать на отдельные буквы и бросать их многое множество раз, никогда не получится никакого текста с последовательным смыслом. Так не образуется из хаоса и неустройства при бесконечном продолжительном времени та гармония мира, какую сотворил Творец Премудростью Своей. (ПВ).

Psalm 18:5 RST

По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,

Прокимен на апостольские праздники.

Апостол Павел делает аллегорический ремез из псалма на апостольскую проповедь по всему миру в своем послании к Римлянам:

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. (Рим.10:17,18)

По всей земле было проповедано Евангелие. А также и таинственная аллюзия на Солнце Христа – Который живет в проповедниках правды. Бог поставил в апостолах жилище Солнцу – Христу, который есть Солнце Правды.

Слова, «во всю землю изыде вещание их», апостол Павел относит к евангельской проповеди о спасении людей, которую апостолы пронесли по всей земле (Рим. 10:18). А потому эти слова богомудрыми отцами и учителями Церкви внесены и в состав богослужения церковного и поются в известное время, пред чтением Апостола, как прокимен его. (Рождественский)

Psalm 18:6 RST

и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:

Если Мы – ХУПА (МЕХУПАТО) = брачный чертог, то Солнце = Дух Христов. Если в нас Дух Христов, мы есть и невеста и чертог Его.

Где есть Дух Христов, там и плоды Духа – любовь мир и радость.

Если мы жилище Святаго Духа, то мы сосуды Духа Божьего. Наши тела одушевленные храмы Его.

Если это так, то следствие этого брака с Мессией, являются высшие плоды Духа - Любовь мир и радость (Гал. 5).

И в этом стихе нам они открываются в образе Жениха - (Он Любовь), который радуется и радует (это Радость), и брачного чертога (Мир).

По отношению к Богу, всякая душа - женская.

Psalm 18:7 RST

от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

Бог везде и во всем. И ничто не укроется от Него. Солнце это образ Торы Машиаха и Самого Машиаха. Машиах – это Слово Благословенного Творца. А Слово Творца – неотделимо от Него, потому что превечно рождается от Него. И поэтому Слово Творца – это Творец.

От Творца не спрятаться и не укрыться.

Psalm 18:7 RST

от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

Жар. Тепло.

Вот по этому поводу интересное высказывание и Бавли (Недарим 8б) и Шохер Тов: Раби Шимон бен Лакиш сказал: Не будет Геинома в грядущем мире116. Но Господь извлечет солнце из его ножен, и оно будет исцелять праведных и судить непорочных… Никто не укроется от его жара, кроме тех, кто посвятил себя Торе.

Это мнение о Солнце, которое Бог вынет из ножен и взойдет и опалит грешников основано на стихе из пророчества Малахии.

1 Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:1,2)

Это Солнце вынутое из ножен – Христос явившийся во Славе. Солнце – Это Христос – Слово Всевышнего – Тора Машиаха. От теплоты Его ничто не укроется и не спрячется. Для одних Свет Торы – Слава и Свет, для других это Огонь и посрамление. И как мы знаем Христос сказал - слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. (Иоан.12:48) (ПВ).

Psalm 18:8 RST

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

Восхвалив величие небес, и красоту, и превосходство солнца, которые всему миру проповедают Творца и Промыслителя всех Бога, пророк переходит затем к прославлению высоких свойств закона Божия, при руководстве которого человек еще более может возвыситься в понимании и познании совершеннейшего Существа Божия. (Рождественский)

Но творение - лишь первый том в полном Божием откровении. Стих 8 представляет собой введение ко второму тому откровения Бога - „Закон Господа". И первый, и второй том прославляют Бога и побуждают мыслящих людей поклоняться Ему. Редкий комментатор Псалтири удержится от того, чтобы процитировать знаменитое высказывание Канта:

„Звездное небо надо мной и моральный закон во мне - это те две вещи, которые наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них". Но существует различие между этими двумя книгами Бога. Творение раскрывает Бога как Всемогущего, как Вседержителя. А слово Божие раскрывает Его как Бога, установившего отношения завета со Своим народом. Дела Бога раскрывают Его всеведение и могущество, а Слово Божие раскрывает Его любовь и благодать. Научные истины могут удовлетворять наш разум и любознательность, но духовные истины необходимы для нашего сердца и совести! В своем панегирике Слову Божиему Давид называет его не только Законом Господа, но также откровением Господа, повелениями Господа, заповедью Господа, страхом Господним и судами Господними. Псалмопевец воспевает семь превосходных достоинств Слова Божиего - закон Его совершен, откровение верно, повеления праведны, заповедь светла, страх чист и пребывает вовек, суды Его суть истина. Далее он указывает пять граней его чудесного воздействия на людей: Слово Божие укрепляет душу, откровение умудряет простых, повеления Его веселят сердце, заповедь просвещает очи и предостерегает рабов Божиих. Далласская семинария

Psalm 18:8 RST

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

Перевод семидесяти более точен в отличии от синодального. Укрепляет - Обращает.

Psalm 18:8 RST

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

Иудейский комментарий говорит: Исполнение воли Всевышнего называются «свидетельством» еще и потому, что они свидетельствуют, что соблюдающий и выполняющий волю Бога верит в Него. (Мецудат Давид)

Psalm 18:9 RST

Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.

ПИКУДЭ = вверенное. Как производное от ПИКАДОН = вложение, т.е. нечто сокровенное и помещенное внутрь. Итак, они привлекают к себе разум тем, что они прямы, и потому они радуют сердце мудрого. Когда ему удается подчинить себе тело и вести его путями разума, в мире большей радости не бывает, и это есть радость духа. Поэтому говорится о «радости сердца» (т.е. духа), а не о мирской радости которой может радоваться и злодей. (Радак)

Psalm 18:9 RST

Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.

Исполняющий заповеди очищается от греха мешающего ему видеть истину. Просвещение это одно из действий Слова Божьего на человека.

Помогает видеть этот мир и себя в верном свете. Появляется адекватность в отношении мира, себя и других.

Psalm 18:10–11 RST

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;

Мы называем это промыслом. Если бы человек посмотрел на цепочку событий своей жизни со стороны как смотрит на нашу жизнь Бог находящийся вне времени и пространства, то мы бы увидели что все что случилось в нашей жизни, все Богом было подведено к тому чтобы нам стать лучше. Промысел изменяет нашу жизнь, даже после сознательно сделанных нами грехов, в те ситуации где мы можем измениться в сторону святости и познания пути правды. (ПВ)

Psalm 18:10 RST

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;

О том, что человек делает тайком, не на виду у других, сказано в книге Левит: и страшись Бога твоего, Я Господь (Лев. 19). От (явных) дурных поступков человек воздерживается из страха перед людьми, и такое чистым не назовешь из-за наличия в нем примесей. Когда же человек от тайных поступков воздерживается исключительно из-за страха Божьего такой страх чист. (Радак)

Psalm 18:13 RST

Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня

На Исповеди исповедуемся только в верхней части айсберга (она же самая красивая). Самые страшные грехи - которых не осознаем и не понимаем.

Все равно что стоять на коврике и пытаться его пылесосить.

Кто усмотрит (уразумеет) погрешности свои. Только тот, кто находится в учении Слова Божьего. Усмотреть на своем лице грязь, и понять что ты измазан, можно лишь двумя способами.

Первый – тебе об этом скажут другие.

Второй – это зеркало. Так вот Слово Всевышнего это одновременно все сразу. Два в одном. Это говорящее зеркало. Смотрящий в Писание – смотрит как в зеркало. Есть такое выражение. Не мы читаем Библию, а Библия читает нас. Слово Его покажет наш облик, и даст увидеть и уразуметь, что и где и какая нечистота в нас. Если по словам Христа Его слово будет судить в последний день, то обращающийся к Его Слову здесь, уже начинает обличаться Им в этом мире. (ПВ

Psalm 18:14 RST

и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.

Разночтение в переведе 70 и Масоре. Вероятно, 70 толк. читали ЗАРИМ = чужие, но халд. сирск. и блж. Иероним имели нынешнее чтение ЗЕДИМ = гордые, дерзкие. (Вишняков Н.)

ֵזד ‎ = зед - надменный, гордый, дерзкий, высокомерный.

Голос йцер а-ра – злого начала – сатаны, который может возобладать человеком, причиняет великое развращение.

Здесь просьба избавить от искушений лукавого сатаны. Подобное прошение входит в молитву Отче наш. (ПВ)

Psalm 19:1 RST

Начальнику хора. Псалом Давида.

Psalm 19:1 RST

Начальнику хора. Псалом Давида.

Меир Левинов полагает, что это первая молитва в военном цикле этот 19 псалом читался как благословение при выходе на войну, 20 – при победе, а 21 читался при поражении.

Меири пишет: Эту песнь Давид передал левитам, чтобы они исполняли ее в час, когда он или Израиль, будет выходить на войну.

С этого псалма начинается утреня.

Psalm 19:2 RST

Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.

Ялкут Шимони: Вот притча раскрывающая смысл этого стиха. Отец и сын отправились в долгий путь. Устал сын и спросил отца, скоро ли город. Ответил отец ему: Вот тебе примета сынок. Как увидишь кладбище у дороги, значит город уже близко. Так сказал пророк народу Израиля: Когда столкнетесь с бедствиями, переполняющими чашу, немедленно придет избавление.

Избавление подобно рождению. И точно также, как родовые муки предвещают рождение, и они усиливаются с приближением родов, так и страдания перед приходом Машиаха будут предвещать избавление. (Хафец Хаим - Шем олам).

Имя Бога Йакова. Йаков в беде бывал больше, чем Авраам или Ицхак, как сказано: устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. (Быт.35:3).

Psalm 19:4 RST

Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.

Что нам делать чтобы наши жертвы воспомянулись Богом, и перед Ним они были тучными (жирными, упитанными), богатыми? Как свои приношения, которые мы приносим Богу, сделать угодными Ему? Ведь мы помним случай из жизни первых людей. Каин и Авель. Оба приносили жертву. У Авеля Бог принял, у Каина отверг его жертву. Но Каин знал, что его жертва не принята Творцом. А из нас кто может быть уверенным в том, что наши жертвы угодны Ему? Мы можем ставить свечи, можем бросать монеты в ящик пожертвований в храме, но угодна ли наша жертва, принят ли дар наш? Пророк Исаия от имени Бога говорит, что даже самые жирные тельцы в Его глазах как нечистое животное или как убийство человека. Заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; (Ис. 66.3). А почему? Потому что они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их… потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне. (Ис. 66.4). Это потому, что человек живет так, как хочется его злым желаниям. Живет без всякого сожаления и исправления греховной жизни. Бог обращается к нам в Слове писания Своего, но слышим ли мы Его? Пророк Давид от имени Бога говорит нам, что все что мы приносим из этого мира Богу, все есть Божие и без нашего дара. Но сердце наше, вот то что ищет Бог что требует от нас.

Psalm 19:5 RST

Да даст тебе по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.

Молясь Господу, помни, что Господь дает по сердцу - даст ти Господь по сердцу твоему (Пс. 19:5), каково сердце, таков и дар; если молишься с верою, искренно, всем сердцем, нелицемерно, то сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца, подастся тебе дар от Господа. И наоборот, чем хладнее твое сердце, чем оно маловернее, лицемернее, тем бесполезнее твоя молитва, мало того, тем более она прогневляет Господа, Который есть Дух и ищет себе поклоняющихся духом и истиною (Иоан. 4:24,23).

Егоже аще хощете, просите, и будет вам (Иоан. 15:7). Видишь - надо непременно хотеть того, чего просишь, тогда только и получишь. Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5:16). (Иоанн Кронштадский)

26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, 27 с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его. (Пс.17:26-27)

Psalm 19:6 RST

Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.

Слово דגל - ДЭГЕЛЬ A(qal): 1. различать; прич. отличающийся от других хорошими качествами, отличный, выдающийся; 2. поднимать знамя. B(ni): прич. выстроенный под знамёнами.

Крест являлся в первые века различием, знаменем того что человек, как и его Мессия умерший и воскресший за него, имеет жертвенную любовь, которая есть знамя для каждого христианина. Крест – это знамя и жизни – жизни вечной. И мы радостно поднимаем знамя победы над смертью – Знамя Креста. Крест и воскресенье сейчас неотделимы

С шестого стиха начинает пророчество после песни. О знамени и спасении Мессии. Знамя Его – любовь жертвенная – любовь искупления – жертвенник Креста. Спасение Машиаха – воскресение Его. Поэтому знамение Креста – Знамя поднятое нами, это не только знамя любви, но и знамя Жизни.

Psalm 19:8 RST

Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:

Имя Божие запечатленное в Мессии Спасающем, есть наша слава, есть наше спасение, и наша похвала. Йешуа а-Машиах есть Спаситель наш и Спаситель всего мира. И сила наша, и спасение наше не от мира сего, но от Бога Спасающего. Он наше упование и спасение. (ПВ)

В аскетическом аспекте Зигабен о брани с падшими духами. Под конями можешь разуметь и взыграние страстей, на которые восходят демоны, и под колесницами согласие страстей, чрез которые приготовляются против нас умные ассириане. Но призвавшее имя Божие победят все страсти, каждую порознь и все в совокупности. (Зигабен).

Psalm 19:10 RST

Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе.

И как Господь спас Мессию, так да услышит Он нас, зовущих во Имя Сына Его Иисуса Христа, Который был избавлен от смерти.

Psalm 20:1 RST

Начальнику хора. Псалом Давида.

Иудейские учителя объясняют этот псалом как пророчество о Славном царе Машиахе (Меири).

Таргум, - где написано слово «царь», читает с пояснительной добавкой царь Машиах и относит этот псалом к Мессии.

Псалом двадцатый, по содержанию своему, представляет благодарственную песнь Богу за дарование различных благ царю иудейскому и вместе за победу над врагами. Таким содержанием своим псалом этот сходен с предыдущим, девятнадцатый псалмом и является как бы продолжением его. (Свт. Афанасий Александрийский)

Меир Левинов полагает, что это вторая молитва в военном цикле (19 псалом – при выходе на войну, 21 читался при поражении, а этот, 20 – при победе).

Псалом сей приличен также и всякому христианину, воюющему против духовных врагов своего спасения и обуреваемому различными страстями. Он введен в состав церковного богослужения (2-й псалом на утрени).

Psalm 20:2 RST

Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется.

Астерий говорит: Всякий царствующий над страстями есть царь, веселящийся о силе Божией т.е. о Евангельском учении. Ибо я не стыжусь, говорить Павел, благовествования: оно сила Божия во спасение.

Psalm 20:4–5 RST

ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота. Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век.

Прокимен венчания

Psalm 20:4 RST

ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота.

Когда-то на голову Иисуса был возложен терновый венец – шипы грехов погибающих людей, ныне же голова Его украшена венцом из чистого золота. Возможно, драгоценные камни, украшающие царский венец, – это возлюбленные Божьи сверкающие как алмаз добродетелями – спасенные Им. О них сказано: 17 И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею (Мал.3:17). (Сперджен).

Psalm 20:5 RST

Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век.

Жизни просил у Тебя – праведник должен рассматривать каждый час своей жизни, словно получил его взаймы у Всевышнего, и понимать, что Творец в любой момент может этот долг взыскать (Ноам Элимелех).

Если первые слова могли относиться к царю Давиду, то «долгоденствие на век и век» может относиться только к Мессии. (Сперджен).

Psalm 20:6 RST

Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие.

Psalm 20:6 RST

Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие.

На Христа была возложена вина всех людей и проклятие греха – но на Нем же воссияло совершенство человеческой природы во всей красе и величии, так что человек стал славнее ангельских сил. На Христа возложена слава честь и величие всего человечества. (ПВ)

Psalm 20:7 RST

Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего,

Христос это наше благословение (Он сообщает нам святость) и Он Сам благословляем нами во веки (наша прославление и похвала Ему). (ПВ)

ПАНЭХА = лицо. Лица Твоего - имеется в виду непосредственное присутствие Божье, которое по контрасту со ст. 10 (во время гнева Твоего) означает жизнь для царя и смерть для его врагов.

Присутствие Господа может быть и животворящим, и поражающим. Радость тем, кто причастен Ему, а мучение тем, кто чужд Ему. (ПВ)

Psalm 20:8 RST

ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется.

Царь, говорит, не уповает ни на войско, ни на богатство, ни на другие пустые вещи, но на одного Тебя - милостивого помощника Бога; почему он и не поколеблется от врагов. Заметь, что для непоколебимости нашей требуются две вещи: наша надежда и Божия милость. Итак, когда мы предупредим своею надеждою; то за сим непременно последует и милость Божия: и мы будем непоколебимы; ибо никто из уповавших на Господа не постыдился, как сказал Сирах: кто вверился Господу и постыдился? (Сир.15, 4) (Зигабен)

Psalm 20:10 RST

Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь.

Бог есть любовь. Человеческие страсти неприличны Ему. Гнев это образное выражение, того что жизнь грешника неугодна Богу. Не имеющий огня Духа Божьего не сможет вытерпеть огонь благодати, когда предстанет пред судом Божьим.

Psalm 20:11 RST

Ты истребишь плод их с земли и семя их - из среды сынов человеческих,

Psalm 20:11 RST

Ты истребишь плод их с земли и семя их - из среды сынов человеческих,

Плоды злодея – это зло – исчезнут грехи с лица Новой Земли под Новым Небом в мире грядущем, о самих злодеях написано семя – т.е. род злодеев.

Psalm 20:12 RST

ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их.

Пророчество о злобных замыслах против Христа Спасителя. Злодеи – сатана, неправедный суд иудеев и римляне. (ПВ)

Psalm 20:13 RST

Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их.

Psalm 20:13 RST

Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их.

Слав. совсем трудно понятен

Psalm 20:14 RST

Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.

О Воскресение и Вознесении Мессии, как победителя смерти. (ПВ)

Psalm 21:1 RST

Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида.

заря - Господь? 16 Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр.22:16)

Заря – это появление солнца. Солнце – Мессия.

Как говорит Феодорит Кирский «Владыка есть свет истинный; восходящий же свет производит утро, с появлениемъ котораго разсвается тьма. Посему о Христе изречен псалом.

Psalm 21:7 RST

Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.

Максим исповедник, толкует так этот седьмой стих:

Некоторые касательно сего говорят, что Господь назвал Себя червем по причине безсеменного своего рождения: ибо как червь рождается в земле без семени после дождя делением; так и Христос родился безсеменно после наития на Деву Святаго Духа. Итак, Христос называется червем, по сей причине. Опять: «не человек», по причине сверхъестественного и несвойственного человеческому рождению своего зачатия.

Или, Христос называется червем, потому что носил плоть как приманку для демонов, под которою скрывалась удочка Божества. Как для рыб приманка червь, так и Христово человечество было приманкою для уловления великого и умственного кита — дьявола, плавающего в море настоящей жизни. Ибо, проглотив сию приманку, иначе умертвив и пожрав Христово человечество, он уловлен удицею Божества Его, скрывавшегося под человечеством; и таким образом всепожирающий растерзан и умерщвлен.

В пятом гласе канона октоиха, церковью воспевается эта «хитрая приманка» которая ловит на крючок сатану желавшего погубить Того, Кто противостал ему и победил его искушения

Гл. 5. 7-я песнь октоиха, воскресная служба

Плотию обложься якоже на удице льщения, Божественною Твоею силою змия низвлекл еси возводя вопиющия: Боже благословен еси.

Или, другое толкование: как червь по виду кажется ничтожным, но он протачивает и истребляет вещество, в котором находится (ШАМИР): так и Христос, по-видимому, был ничтожен, но по существу своему, постигаемому только умом, Он был разрушителен для враждебной силы демонов и незаточимым для Шеола.

Psalm 21:7 RST

Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.

Isaiah 41:14 RST

Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

Job 25:6 RST

Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль.

= ТОЛААТ = 1. пурпур, багряница, червленая ткань; 2. червь, опарыш.

Слово «червленое=красное» имеет в своем корне слово «червь».

В старорусском языке (а как мы теперь знаем и в иврите) для обозначения красного цвета использовали слово «червлёный» (по названию личинки насекомого «червеца», из которого приготовляли красную краску).

Мэтью Генри говорит:

Иисус стал червем, а не человеком. Если бы Он не сделал Себя червем, то не смог бы позволить, чтобы по нему топтались, как это было на самом деле. (Т.е Он пришел для того чтобы пострадать за людей – Он Мессия страдающий (ПВ)). Это слово подчеркивает значение «червь», которое использовалось при окраске пурпурного или алого цвета, из чего можно сделать ссылку на Его кровавые страдания.

Worm (רִמָּה, rimmah; תּוֹלֵעָה, tole'ah; σκώληξ, skōlēx). An animal mentioned in the Bible usually as a metaphor for judgment, decomposition, or destruction (e.g., ; ; ; ). Barry, John D. et al., eds. 2016. The Lexham Bible Dictionary.

MAGGOT Soft-bodied, legless grub that is the intermediate stage of some insects (; ). The term always occurs in parallel with worm and serves to highlight human mortality. Brand, Chad et al., eds. 2003. Holman Illustrated Bible Dictionary.

a worm is a symbol of insignificance (; )

baker-commentary-on-the-old-testament-wisdom-and-psalms.

There are many similarities here to the language of Isaiah, who calls Israel a ‘worm’ (), and who says of the Servant of the Lord that he is so disfigured that people can hardly recognise him as a man (; ). The use of ‘worm’ highlights the psalmist’s perception of himself, for he is weak and insignificant, while the parallel expressions in the second part of the verse indicate the result of others’ perception of him. Harman, Allan. 2011. Psalms: A Mentor Commentary. Ross-shire, Great Britain: Mentor.

оставлен

Psalm 21:11 RST

На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой.

Буквально «На Тебя брошен».

Psalm 21:27 RST

Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!

Трапеза Мессии – Евхаристия, она есть истинное насыщение. Как написано в этом стихе: Да едят бедные и насыщаются. Только те, кто Божий, кто смиренный, и нищий духом.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Psalm 21:28 RST

Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,

Вспомнят – и обратятся – дословно: вспомнят и вернутся. Царь Давид, назвал язычников забывшими Бога (Пс. 9:18). Еврейская традиция издавна утверждает, что все народы мира знали Создателя, но забыли о Нем. Узнав о чудесном спасении народа Израиля они вспомнят о Творце и вернутся на Его пути, как об этом говорит пророк Иеремия 17:19: К Тебе народы придут от краев земли. (М. Левинов) Так и случилось после пришествия Мессии 2000 лет назад.

Psalm 21:31 RST

Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек:

Мы родные Христу. Мы братия по человечеству самому Мессии, и через Него усыновлены Богу, мы потомство Его. (ПВ)

Psalm 22:title RST

Псалом Давида.

Церковь Христова с древнейших времен изъясняла этот псалом в смысле пророчества о Христе Спасителе как «Добром Пастыре», питающем и напояющем Своим телом и кровию, и благодатью крещения возрождающем верующих овец во святой Своей Церкви. Поэтому с древнейших времен псалом этот состоит в числе молитв готовящимся ко святому Причащению.

В западной церкви его читают (как у нас 90-й «живый в помощи Вышняго»), при опасности и нападении врагов.

У иудеев свое отношение к этому псалму. В иудейской традиции существует обычай произносить этот псалом перед омовением рук для трапезы, а также во время субботних трапез. Аризаль по методу гематрии121 дает объяснение, какая связь между этим псалмом и трапезой. Псалом содержит 57 слов – а 57 это гематрия слова Пропитание. Кроме того, он содержит 227 букв – численное значение слова БРАХА = благословение. Аризаль делает заключение, что тот, кто произносит этот псалом и ведет себя соответственно его содержанию, будет всегда благословлен изобилием пропитания.

Psalm 22:1 RST

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:

Сказал рабби Йоси сын Ханины: нет ремесла менее почетного, чем пастух. Целый день он бродит со своим посохом и котомкой. А Давид называет Бога пастухом. И перенял он это у праотцев. Праотец Яков называл Бога пастухом, как сказано Бог, пасущий меня (Быт.48:15). (Шохер Тов)

Моисей и сорок лет пас скот, прежде чем был направлен вывести народ и пасти его в пустыне. Рав И.Штерн пишет так: Все наши праотцы были пастухами овец, и мидраш говорит о них: «Кто ощущал себя подобным овцам? Это Авраам Исаак и Яков…» Подлинная природа человека – его сущность – быть как овца, следующая за пастухом, у которой нет никаких вопросов и сомнений, ибо она проникнута абсолютным доверием. Так нога не спрашивает, почему голова ведет ее в том направлении, и также не пытается исследовать, что представляет из себя голова, но просто ощущает себя частью единого целого (Рав И Штерн. Имрей Ицхак).

Psalm 22:2 RST

Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,

Воды тихие – это жизнь вечная. Воды жизнь подаваемая через живительную силу Духа Божьего. Через Спасителя – Пастыря нашего мы имеем жизнь вечную. (ПВ)

Дух Святой

Psalm 22:3 RST

подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Обращение грешника от заблуждения пути его, с пути неправды, порока и греха вполне зависит от Бога и совершается единственно по благодати Божией. Сам собою человек, оставленный своим естественным силам, не только не обращается к Богу, а напротив, более и более удаляется от Него.

Без помощи Бога, который подкрепляет душу человека благодатью Своей, не может быть не только победы над грехом, но и самого обращения к правде. И в человеке, который пребывает в этом мире может открыться красота образа Божьего, только если Бог будет действовать в нем.

Psalm 22:4 RST

Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.

Твой жезл и Твой посох. Феодорит и прп. Максим, под жезлом и посохом, разумели крест, который был составлен из двух бревен, из которых одно прямо стоящее, есть как бы посох, при пособии которого мы, падшие в заблуждение, исправились, а поперечное бревно есть как бы жезл, которым Христос поразил и низложил демонов; так как бьющие кого либо, когда бьют, поднимают палку на искос. Притом прежде сказал о жезле, а потом о посохе, потому что Христос во-первых ниц поверг дьявола, крестом, а потом тем же крестом избавил нас от его владычества.

Psalm 22:5 RST

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

ТААРОХ ШУЛЬХАН = накрывает стол122.

Именно забота Всевышнего, является знамением для врагов, что Бог против них.Трапеза Машиаха (евхаристия) против врагов и притеснителей. Эта Трапеза есть помощь в борьбе с врагами (бесами) которые слабнут, когда человек является причастником Христу. Этот псалом, в православной традиции, входит в молитвенное правило подготовки ко Святому Причащению. (ПВ)

Psalm 22:5 RST

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

Отцы церкви разумели под елеем дар Святаго Духа, а под главою, как содержащею ум, как содержимый, поелику дарование Святаго Духа просветляет ум. Или елеем называет помазание святым елеем, которым помазываются имеющие креститься. Еще елеем называет и святое миро, в котором большую часть составляет елей, а говоря о главе, он под сею частью разумеет целого человека.

Psalm 22:5 RST

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

Чашею называет бескровную жертву, содержащую животочную кровь Господа.

Ты приготовил нам духовную трапезу, дабы мы, вкушая ее и укрепляясь ею, могли когда либо пойти против оскорбителей наших. Притом и таинственная трапеза— плоть Господа делает нас сильными против страстей и демонов. Ибо сатана страшится причащающихся таин с благоговением. (Кирилл Александрийский).

Psalm 23:title RST

Псалом Давида.

Древние отцы и учители Церкви усматривали в этом псалме пророчество о вознесении Христа на небо и восхождении верующих в духовный Иерусалим (Афанасий, Феодорит, Златоуст, Киприан).

Этот псалом левиты пели в первый день недели (Господня земля (ибо в первый день были созданы небо и земля и Господь стал их Властителем) (ВТ Рош ашана 31а.) т.е. в воскресенье

Psalm 23:4 RST

Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, -

Неповинные руки - свобода от злых дел

Чистое сердце - свобода от злых желаний и намерений.

Как важно держать обещание выполняя их, и как важно с именем Божьим не связывать обман. (ПВ)

Но все же, одних невинных рук мало для того, чтобы войти в общение с Богом. Необходимо, чтобы внешнее благочестие было связано с «чистым сердцем». Истинная религия гнездится в сердце. Можно мыть сосуд снаружи сколь угодно долго, однако если внутри он полон скверны и нечистот, то мы всецело осквернены в очах Божьих, ибо мы — это наше сердце, а не наши руки. Мы можем лишиться рук, и это не помешает нам жить, но, потеряв сердце, мы потеряем и жизнь. Источник жизни в сердце, поэтому мы должны содержать его в чистоте. Благодать должна действовать в сердце человека и влиять на его поступки, а иначе наша вера — обман. (Сперджен)

Если дополнить Сперджена: Как, если человек потерял «чистые руки» (по какой-то причине совершать добрые дела), жизнь для Бога на этом не кончается в том случае, если у него осталось «чистое сердце» (добрые намерения и желания). Но лишается человек жизни вечной, даже если потерял «грязные руки» (уже не делает злые дела), но продолжает иметь «грязное сердце» (имеет злые намерения и желания). (ПВ)

Psalm 23:8 RST

Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

Небесные силы (князи), как бы изумленные таким необычайным событием, что видели истинного человека во плоти, восходящего на небо, превыше духов небесных, превыше ангелов и архангелов, и притом такого, которого называют Царем славы, решаются вопросить: кто есть сей Царь славы? - и на вопрос свой получают ответ, что это - Господь Крепкий, Всемогущий, Которому покорены всяческия, яже на небеси и на земли (1Кор. 15:27), Который силен в брани и есть Победитель смерти и ада и самого князя тьмы.

Psalm 23:9 RST

Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Какие врата? – врата нашего сердца, которым владеют различные страсти: гордость, злоба, плотоугодие, леность, непослушание, жестокосердие. Эти страсти порабощают душу человека и препятствуют Господу войти в нее и обитать в ней. Князи (страстей) господствуют на этих вратах и не допускают Царя славы войти ими.

Psalm 24:title RST

Псалом Давида.

В этом псалме стихи расположены в алфавитном порядке, и имеется еще несколько подобных псалмов. Иногда одну букву находим в двух стихах, а иногда один стих содержит в себе две буквы (в этом псалме не последовательны только три буквы ק ,ו,ב- бет, вав и куф). Причина нам не известна. (Радак).

Но более современный комментарий, используя метод гематрии, толкует эту аномалию алефбета так: Сумма численного значения букв бет, вав и куф равна численному значению слова Геином. Отсюда сказали: тот, кто читает этот псалом ежедневно, не увидит Геином.

Обычно такой способ алфавитного (алефбетного) составления молитвы свидетельствует о ее важности. Давид составил эту молитву после того, как в течение целых шести месяцев не было у него пророческого дара. Он испугался, что дар этот не вернется никогда, и в отчаянии читал эту молитву (Драш Моше).

Psalm 24:1 RST

К Тебе, Господи, возношу душу мою.

Это восхождение к Богу и показывает алфавит еврейских букв в акростихе этого псалма. Буквы как ступени лестницы, возводящии к Всевышнему. (ПВ)

Psalm 24:3 RST

да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне.

пусть пристыжены будут изменяющие из-за пустоты (своей). (перевод Йосифсона)

пусть предатели со стыдом узнают, что напрасно оставили Тебя! (перевод Левинова)

Как можно понять эту молитву? Да постыдятся грабители втуне (напрасно). Т.е. да поймут и устыдятся, что все их грабежи и корысть и обман не принесли им пользы, но все это беззаконие их было напрасно. И не только от своего грабежа они не получили пользы, но за него сами потерпят великий ущерб. (ПВ)

Psalm 24:4 RST

Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим.

Готовая молитва.

Psalm 24:5 RST

Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день.

Слав. терпех

Psalm 24:6 RST

Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века.

Ибо они от века… Милосердие… что издавна – еще с Сотворения мира. Когда Творец создавал мир, то хотел установить его на принципах справедливого суда, но увидел, что не дано такому миру устоять, а потому соединил суд с милосердием (Берешит Раба).

Psalm 24:7 RST

Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!

Тайна памяти.

Здесь уместно напомнить, что в библейском, ветхозаветном учении о Боге памятью называется сама обращенность Бога к Своему творению, та сила Божественной промыслительной любви, которою Бог «держит» мир и животворит его, так что саму жизнь можно назвать пребыванием в памяти Божией, а смерть – выпадением из этой памяти. Иными словами, память, как и все в Боге, реальна, она есть та жизнь, которую подает, которую «помнит» Бог, она есть вечное преодоление того «ничто», из которого призывает нас Бог в «чудный Свой свет».

И этот дар памяти, как силы, претворяющей любовь в жизнь, в знание, общение и единство, дан Богом человеку. Память человека – это ответная любовь к Богу, встреча и общение с Богом как с жизнью самой жизни... Человеку одному во всем творении дано помнить Бога и этой памятью действительно жить. Если все в мире свидетельствует о Боге, возвещает Его славу и воздает хвалу Ему, то только человек «помнит» Его и этой памятью, этим живым знанием Бога постигает мир как мир Божий, принимает его от Бога и его к Богу возводит. На память Бога о себе человек отвечает своей памятью о Боге. Если память Божия о человеке есть Дар жизни, то память человека о Бoгe есть принятие этого животворного дара, постоянное стяжание жизни и возрастание в ней...

Но тогда понятным становится и то, почему сама сущность и глубина и ужас греха лучше всего, точнее всего выражены не в многочисленных «научно-богословских» определениях, а в ходячем народном выражении: человек забыл Бога. Ибо по отношению к только что указанному, библейскому пониманию памяти, пониманию ее, так сказать, онтологическому, а не просто «психологическому», забыть – это значит, прежде всего, выключить забываемое из жизни, перестать им жить, отпасть от него.

Шмеман. Евхаристия - Таинство Царства

Psalm 24:8 RST

Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,

В слове БАДАРЕХ буква бет отмечена знаком патах, и, значит, речь идет о пути известном, пути возвращения Тшува = (раскаяния). (Радак)

Psalm 24:9 RST

направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.

Они наследуют землю

Psalm 24:11 RST

Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.

Раши вслед за мидрашем оборот слов РАВ-hУ = (великое оно), относит к обим частям стиха, как к Имени (Велико Оно) так и к согрешению. Мидраш же говорит: Ибо Великому достойно прощать и грех великий.

Psalm 24:12 RST

Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.

Кто хочет быть боящимся Господа, пусть приготовит сердце свое, ему Он укажет путь, какой изберет о Бог поможет ему и укажет путь, Богом избранный, чтобы человек шел по нему, и это есть путь добрый. А некоторые (например, раби Авраам бен-Эзра) понимают в том смысле, что (путь) избирает человек. (Радак)

Psalm 24:14 RST

Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.

СОД = 1. близкое общение, тёплая беседа, совет, умысел, тайна;

2. круг друзей, собрание.

Греч.

κραταίωμα ( BGT) - сила, крепость Слав. держава

Тайна Господа – боящимся Его. Речь идет о тайне, которую невозможно передать другому. Ибо тайны, познанные богобоязненным человеком, недоступны другим, как невозможно описать воодушевление тому, кто это не пережил сам (Меор ваШемеш).

Тайна же Танаха – это тайна Боговоплощения и Тайна Искупления открывается нам Духом Святым. Тот, кто не разумеет смысл стиха, никогда не поймет его из библейских комментариев без действия Духа Божьего который даром даруестся кротким смиренным и боящимся Его…. Чудо Его, кто способен видеть его? (Сперджен)

Psalm 24:15 RST

Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои.

Очи мои выну ко Господу - как часто можно заметить недоумение у тех кто не знает, что же на церковно-славянском значат эти слова. Это стало уже известной шуткой. (ПВ)

Psalm 24:16 RST

Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен.

Ибо я одинок и несчастен – речь идет о внутреннем одиночестве, которое способен переживать даже царь посреди многочисленной свиты своей (Й.Д. Соловейчик).

Psalm 24:18 RST

призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои.

букв. труд - Кто постарается по силе своей понести терпеливо досады, поношения, безчестия и лишения за сделанные им грехи, – тот получает навык ко смирению и труду, ради которых Бог милует душу. Истинный труд не может быть без смирения; ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что. Но кто соединяет труд со смирением, тот получает прощение грехов (Варсонофий В., Дорофей)

Psalm 24:21 RST

Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь.

Цельность и прямота меня пусть хранят, ибо я на Тебя надеюсь - На моей стороне - непорочность и прямота, а на их стороне - беззаконие и кривда. Пусть же непорочность и прямота хранят меня от их зла, потому что во всех бедах моих я на Тебя надеялся. (Радак)

В слав. другой смысл: Общением с простыми людьми Давид угождал Владыке. Добродетели свойственно также ненавидеть общение с людьми порочными. И этим Пророк чествовал Бога (Афанасий, Феодорит).

Psalm 24:22 RST

Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.

This final verse begins with the letter pe (like p coming after A–Z in English). This has led many to think that this verse was added when the psalm began to be used in formal worship situations. The fact that it uses the name ‘God’ and not ‘Lord’ also supports this. On the other hand, the references to the covenant in the psalm may well have led into this final verse with reference to all Israel. What was true of the psalmist, was also true of the whole nation, or to put it in another way, the whole psalm was applicable to Israel. If an individual could appeal for help in his personal troubles, why should Israel not appeal for deliverance as well? The call for redemption is equivalent to a call for deliverance.

Есть версия, что добавили после плена.

Psalm 25:title RST

Псалом Давида.

https://dl.dropboxusercontent.com/u/9929427/Psalms/2015_04_28%20TNBS%20Psalm%2026.MP3

Psalm 25:2 RST

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое,

Вот, наверное, единственного желания, которое выразил Давид в первой части этого стиха (искуси испытай, пошли искушение), мы не должны ни желать ни просить у Всевышнего.

Спаситель учив нас молится в молитве Отцу («Отче наш»), указал нам просьбу ко Всевышнему, чтобы мы были избавлены от искушений. «Не введи нас во искушение». (ПВ)

Сказал рав Йеуда со слов Рава: Никогда не должен человек подвергать самого себя испытанию. Ведь Давид царь Израиля просил себе испытание и не устоял. Сказал Давид пред Богом: Владыка Вселенной, почему мы говорим в молитве «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Йакова», но не говорим «Бог Давида»? Ответил: Эти испытаны мною, а ты не испытан. Сказал пред Ним: Владыка вселенной, проверь и испытай меня. Сказал: испытаю Бат-Шевой – Вирсавией. (Бавли Снхедрин 107а):

Чтобы преодолеть дурное начало, человек должен удалятся от искушений, а не подвергать себя им... Ведь на краю бездны дуют ветры, над которыми человек не властен. (рав Хаим Шмулевич. «Сихот мусат»)

И во второй части стиха (расплавь = очисти) Давид просил Всевышнего очистить внутренности = почки124, которые подают совет. А также сердце, которое решает и за которым последнее слово.

От избытка сердца говорят уста (Мф. 12:34). Из очищенного сердца уста говорят доброе, а из неочищенного – злое! (ПВ)

Буквально почки и сердце очисть и расплавь. Ибо все 248 органов человека следуют за сердцем, а почки указывают сердцу (желаниями), и оно выполняет (Ялкут шимони на Иеремию 17)

Когда почки превосходят над сердцем, сердце идет за желанием плоти. И когда сердце стоит не в истине, оно вызывает и нечистые желания (в почках). (ПВ)

"Расплавь внутренности мои и сердце" - суди и исследуй меня не только со стороны поступков, но мыслей и чувств. (Лопухин)

Сказать эти слова может лишь такой человек, который подвизается и просит, чтобы чрез искушение, исходящее по попущению Божьему, дано было ему испытать себя: сохранит ли он терпение в тесноте искушения. Сильнейшим холодом греха умертвил диавол сердца людей. Поэтому, всякому христианину не должно предаваться безпечности, но всегда ожидать искушения и быть готову принять его: не почитать его странным и не смущаться им, но благодарно претерпевать тяготу скорби; утробами и сердцем называет помыслы и желания (Златоуст, Варсонофий).

Давид подчеркивает свою непорочность перед Господом и молит, чтобы Он признал ее. Трудно сказать, какому времени жизни Давида могло соответствовать такое его настроение. Во многом Пс. 25 схож с предыдущим псалмом (и на этом основании некоторые связывают возникновение его с обстоятельствами заговора Авессалома против Давида). Но обращает на себя внимание, что, в отличие от Пс. 24, тема покаяния здесь не звучит вовсе, и псалмопевец, напротив, утверждает свою невиновность. Это не следует, однако, понимать как исповедание "безгрешности" во все прожитые дни, но, скорее, как неповинность в том, в чем обвиняли Давида его враги (Авессалом и его сторонники?). Далласская Семинария

В первый раз читая Псалом 25, мы можем сделать вывод, что он написан непревзойденным эгоистом. Однако, после трезвого размышления, мы начинаем понимать, что в действительности это лишь фактически точное описание жизни, которая посвящена Богу, а не миру. Читая между строк, мы обнаруживаем, что Давида обвинили в дружбе с безбожными людьми и, следовательно, в неверности Иегове. Здесь он приводит доводы в свою защиту. Он нигде не объявляет себя безгрешным, но, безусловно, отвечает „невиновен" на те конкретные обвинения, которые выдвигаются против него.

25:1-3 В свою защиту он призывает Господа, обращаясь с просьбой рассудить и оправдать его. Вопреки заявлениям его обвинителей, Давид действительно жил в нравственной непорочности. Он действительно во всех путях своих полностью полагался на Господа. Заимствуя сравнения из области металлообработки, Давид говорит, что готов предоставить себя Богу для проверки на подлинность и чистоту, чтобы выявилось, как в плавильной печи, отсутствие примесей и загрязнений. Давид уверен - если проверить и сердце его (побуждения), и разум (помыслы), то он будет оправдан, ибо у него всегда была пред очами милость Господня, и он всегда ходил путями верности Слову Божиему. МакДональд

Искуси… испытай… расплавь… Обычный тест на качество материала включает, во–первых, анализ на чистоту, во–вторых, испытание на прочность (в данном случае жизненными обстоятельствами) и, в–третьих, на обнаружение примесей (путем расплавления материала и удаления примесей). Комментарий Новый

Psalm 25:3 RST

ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей,

Человек, который не знает милости Божией не может ходить в истине Его.

Psalm 25:4 RST

не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

Если пойдешь с коварными, то сядешь с лживыми.

Psalm 25:4 RST

не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;

The most familiar use of sh¹w° is in the third commandment, "You shall not take the name of the Lord your God in vain" (Exo 20:7; ).

That the primary meaning of sh¹w° is "emptiness, vanity" no one can challenge. It designates anything that is unsubstantial, unreal, worthless, either materially or morally. Hence, it is a word for idols (in the same way that hebel "vanity" is also a designation for (worthless) idols, for example). TWOT

Psalm 25:5 RST

возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду;

церковь

Psalm 25:6 RST

буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,

В иудейской традиции выводится из этого стиха заповедь умывания рук утром перед молитвой.

Омывал я руки – обходил жертвенник с «чистыми руками», не запятнанными преступлением, не как злодеи, которые приносят жертвоприношения, когда их руки испачканы кровью (Радак).

До чистоты омывал я руки - В исполняемых мною заповедей нет краденого. Мидраш толкует чистые руки такими словами: «Краденый лулав не пригоден».

Лулав - букет из четырех растений. Логика мидраша такова: оборот, «с чистыми руками», означает без греха. Во второй части стиха говорится об исполнении заповеди «Обхожу жертвенник». Так обходят жертвенник во время праздника Суккот с лулавом. То получается что слово без греха касается лулава, и означает, что используемый лулав не краденный. (Раши)

Это образ того, что наше служение Богу не должно поддерживаться злодейством. Нельзя быть добродетельным за счет зла, щедрым к одним за счет воровства и притеснения других. Нельзя строить храмы и грабить людей. Нельзя заботится о близких притесняя дальних. Нельзя быть хорошим для посторонних, будучи плохим для своих. (ПВ)

Psalm 25:7 RST

чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои.

Тот, кто рассказывает о чудесах Всевышнего и его заповедях, должен быть чист от греха, чтобы не услышать в ответ: Вытащи бревно из своего глаза своего. Следует обойти жертвенник Всевышнего самому, а только потом рассказывать о величии Всевышнего другим (Шаарей Хаим).

Psalm 25:8 RST

Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.

Любящий Бога любит и место обитания Его. А Бог обитает в верных Своих. В ближних живет Бог. Не любящий брата не любит и Бога. (ПВ)

Psalm 25:9 RST

Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными,

Рав не садился в лодку перевозчика, если в ней был идолопоклонник. Он говорил: Может быть Господь взыщет с него за его грехи и тогда перевернет меня вместе с ним. (ВТ Шаббат 32 а)

По той же причине ап. Иоанн Богослов как мы знаем из предания выбежал из той бани, куда вошел идолопоклонник. Как только Иоанн Богослов узнал, что там находится знаменитый еретик Киринф, тогда он крикнул своим ученикам:

«Немедленно бежим отсюда! Сейчас сами стены рухнут от присутствия нечестия и оттого, что мы присутствуем там, где это нечестие, смешиваясь с ним».

Бавли: Горе злодею, горе соседу его (Негаим 12; 6).

Psalm 25:10 RST

у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства.

Слово ЗИМА в писании всегда означает помыслы (бывают к добру бывают к худу) здесь говорится о злых намерениях. (Раши). Т.е. исполняемые делом злодейские помыслы.

Psalm 25:11 RST

А я хожу в моей непорочности; избавь меня, и помилуй меня.

В моей непорочности (буквально в простодушии). Иудейский мидраш приписывает эту фразу Аврааму, когда сатан пытался ему помешать принести в жертву сына своего Ицхака.

Господь сказал Аврааму: Я проверил тебя во многих испытаниях, и во всех ты устоял, выдержи теперь это. Возьми сына своего единственного, которого ты любишь... и принеси его во всесожжение. И встал Авраам и пошел на место, о котором говорил ему Бог. Встретил его на дороге сатан. Сказал ему. Старик, старик, пропала душа твоя, ведь ты идешь чтобы зарезать сына твоего, который был дан тебе столетнему. Ответил. Для этого он и был дан.

- А завтра тебе скажет Бог: Ты убийца. Ты виновен в пролитии крови сына твоего.

- Такова Его воля.

Увидел сатан, что его не слушет, отошел и разлился рекой на их пути. немедленно вошел Авраам в реку и когда дошла река до горла, сказал: Владыка вселенной если я или сын мой Ицхак утонем, кто выполнит Твой приказ? Сразу высохла река...

Что сделал сатан? Он сказал Аврааму: Если открыть тебе правду выдержишь ли? Ведь наставлял ты многих, но когда дошло до тебя самого, не устоял. Ты хотел привести всех к Богу, уча, что Он Бог милосердия, а теперь все будут говорить,

что ты убил собственного сына по приказу своего Бога. Ответил Авраам «Я пойду в простодушии» (ВТ. Санхедрин 89б Берешит раба 54:4).

Это простодушие смотрит лишь на Бога, совершенно не думая о насмешках, преследованиях, осуждении и неприязни посторонних, которые бывают, когда человек следует воле Всевышнего (ПВ).

Psalm 25:12 RST

Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.

Можешь благословлять Бога перед людьми, если поступаешь как велит Он. Если же нога твоя не стоит на пути истины, молчи чтобы не похулилось Имя Божие (ПВ)

Psalm 26:1 RST

Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?

Прокимен на Крещении. Сглаз, порча, неопределенность, боязнь исполнить заповеди. Боязливые будут брошены в озеро огненное первыми (Откр.21,8).

Psalm 26:3 RST

Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.

Надеющийся на Бога не боится нападений. Почему, потому что всю свою жизнь предает в руки Всевышнего. Упование и надежда довольны всем, что Бог попустит и что сотворит с жизнью которая вручается Ему. Ответ который получает уповающий - это мир душевный, твердость, бесстрашие и самое главное помощь Его. (ПВ)

Psalm 26:5 RST

ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу.

Верных Своих хранит Господь. Сверху покрыт Шатром Его а под ногами твердыня Его. И шатер (скиния) Его утвержден на камне (скале). Камень же есть Христос. (ПВ)

Psalm 26:8 RST

Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи.

Иудейский драш на этот стих:

О Тебе говорит сердце мое: ищите лица Моего; и лица Твоего, Превечный, я ищу

Раши объясняет слова «о Тебе говорит сердце мое» в том смысле, что они означают: мое сердце говорит от имени Бога: «ищи лица Моего». Другими словами, сердце отзывается на постоянный Божий зов «Ищи лица Моего» и отзывается на это: «Да, лица Твоего, Превечный, я ищу».

Еврейское слово פנים - ПАНИМ = лицо, означает также внутри. И это не случайное совпадение, ибо лицо обычно отражает внутренние чувства и характер человека. Когда человек счастлив, воодушевлен, то это можно видеть на его лице. Доброта и доброжелательность также отражаются на лице человека.

И мудрость человека отражается на его лице, как говорит царь Шеломо: Мудрость человека просветляет лицо его.

Поэтому, когда Бог говорит «Ищите лица Моего», это означает «Ищите Мое нутро – суть», а внутренние, или существенные, качества Б-жьи - это святость, мудрость, милость, благожелательность и другие Божественные качества, которым мы должны стремиться подражать. (Иуд. Комментарий)

Psalm 26:9 RST

Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!

Ищите лица Моего – это является центральной темой этого псалма. Его Лицо есть Свет.

Поэтому Давид просит в этом стихе: Не скрывай лица Своего от меня... не отвергни

...о Боже моего спасения.

Скрывать лицо - это нечто противоположное выражению «показать дружеское лицо». Мы предупреждены в Торе что если мы отвернемся от Бога, Бог «скроет Свое лицо» и временно лишит нас Своего благословения. (р. Шнеерсон)

Светлое Лицо - к праведным. А убирая лик Свой от нечестивых нечестивые остаются во тьме. (ПВ)

Psalm 26:10 RST

ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.

Оставили меня отец и мать – три создателя у человека: отец, мать и Всевышний. Отец и мать покидают нас, Всевышний же – никогда.

Мидраш повествует, что отец Давида Иессей женился на Ницевет, дочери Адриэла, и прижил с ней семерых сыновей, когда его вдруг одолели сомнения в том, является ли он, будучи внуком моавитянки Руфи, «настоящим евреем»? Да, Руфь перешла в иудаизм, но был ли этот переход законным? Ведь Пятикнижие Моисеево гласит: «Не может войти моавитянин и аммонитянин в общество Господне; и десятому их поколению нельзя войти в общество Господне вовеки» (Втор. 23:4-5).

Иессей понял эти слова, как запрет на обращение в иудаизм всех моавитян и аммонитян и на вступление с ними в брак. Но если он не был евреем, то не имел права вступления в брак с еврейкой. Поэтому Иессей, продолжает мидраш,

«отдалился» от жены и не жил с ней.

У него было право завести наложницу или рабыню-нееврейку, что он и сделал. Однако Ницевет продолжала тосковать по мужу и договорилась с наложницей, что та разрешит ей на одну ночь подменить ее. И вот однажды ночью в полной темноте наложница вышла из комнаты Иессея, вместо нее вошла Ницевет и затем, опять-таки в кромешной темноте, вышла от мужа. В эту ночь и был зачат Давид. Но так как Иессей в ту «украденную» Ницевет ночь не почувствовал подмены, то, узнав о беременности жены, он и его сыновья пришли в ярость – они решили, что Ницевет забеременела от блуда, а потому по еврейским законам заслуживает смертной казни. И поэтому Давид в 50 псалме говорит о том что зачат во грехе, как и считалось это окружающими. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. (Пс.50:7)

Однако, во-первых, устроить над Ницевет публичный суд значило бы предать семейный скандал огласке, а этого ни Иессей, ни его дети не хотели. Во-вторых, Ницевет клялась, что она невиновна и забеременела от мужа. И хотя наложница подтвердила это признание, Иессей не знал, верить или нет? Кого носит во чреве жена: его ребенка или «мамзера» = незаконнорожденного? Это, дескать, и определило его отношение к Давиду: он не только не любил младшего сына, но и вообще не считал его своим и с малых лет определил быть пастухом при стаде, так что Давид крайне редко появлялся в отчем доме.

Отношение Иессея к младшему сыну отчетливо видно и в сцене помазания. Самуил сообщает Иессею, что Бог избрал одного из его сыновей в качестве будущего царя, велит ему собрать всю семью, и Иессей исполняет это указание пророка, однако при этом… не включает в члены своей семьи Давида. Лишь когда Самуил говорит, что среди приведенных к нему сыновей Иессея нет избранника Божьего, и спрашивает, есть ли у того еще сыновья, тот нехотя «вспоминает» о Давиде и велит позвать его с пастбища…

Бавли так толкует стих псалма ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня: «Так сказал Давид пред Господом: Владыка Вселенной! Ишай не намеревался создавать меня, он только удовлетворял свою страсть. И как только страсть была удовлетворена, отец отвернул лицо в одну сторону, а мать – в другую».

В 69-м псалме Давид прямо говорит: «Ненавистным я стал для своих братьев и чужим для сыновей своей матери» (Пс. 68:9). «Ибо они думали, что он – мамзер, незаконнорожденный, зачатый замужней женщиной от блуда».

Так же трактуется в комментарии «Мецудат Давид» («Крепость Давида») и широко известная фраза из 117-го псалма – «Камень, который отвергли строители, стал во главу угла» (Пс. 118:22): Давид был отвергнутым Иессеем сыном, которого отвергли и братья его. (П. Люкимсон)

Вся эта история с рождением Давида, в частности о том, что он считался мамзером (незаконнорожденным), соотносится с сыном Давидовым - с Мессией Иисусом Христом. Эта аллюзия довольно заметна. Давид был зачат законно, но для всех даже близких людей он был незаконнорожденным. Чудесное зачатие Мессии побудило Иосифа обручника думать о том, что Дева Мария согрешила, и плодом этого греха стала беременность. Так Иосиф считал, пока не увидел видение Ангела, который успокоил Его и прорек о том, что беременность Мариам есть чудо Божие.

Как братья Давида не признавали в Давиде брата и отвергли его, таки Израиль отверг своего Мессию. «Камень, который отвергли строители, стал во главу угла» (Пс. 117:22): Как Давид стал Помазанником и Спасителем Израиля, так и Йешуа отвергнутый своим народом, стал Тем Спасителем и Мессией, о котором пророчествовал Давид и пророки. (ПВ)

Psalm 26:11 RST

Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;

Укажи мне, Господь, путь Твой – есть два пути.

Первый начинается гладко, а кончается терниями – это путь преступления. Второй начинается с терния, а кончается прямой дорогой – это путь праведников. (Меир Левинов)

В Талмуде описывается один случай, когда мудрец спрашивает у мальчика, как ему идти. Мальчик отвечает: есть два пути, один короткий, но длинный, а другой длинный, но короткий. Мудрец пошел по короткому пути. Вначале все было хорошо, а потом дорога заросла колючками, и ему пришлось возвратиться. Давид просит научить его прямому пути – пути правды. (Вл. Нагирнер)

ОРЭНИ = укажи – слово свет = ОР, присутствует в этом слове.

А еще слово свет присутствует в слове МОРЭ = учитель. И у нас в русском языке есть слова, которые содержат в себе свет. Просвещение, Просветитель. (ПВ)

ШОРЭРАЙ – косящиеся на меня, поглядывающие на меня, следящие за мной.

Тут могут в этом значении быть недруги косящиеся с нелюбовью и враждой. Следящие и желающие падения Давида. Это отрицательный аспект.

Положительный аспект слова ШОРЭРАЙ. Это не только враги, но и просто окружающие, которые следят, как же поступит известный человек, и поддержит ли его Бог. Стоит ли брать потом пример с него. Ради них, поддержи меня, говорит Давид. Давид просит, чтобы Бог указал ему путь, и чтобы все в его лице имели пример доброй жизни и честности. Ведь на известных людях большая ответственность, так как часто с них берут пример. Интересно что ШОРЕР еще означает и пупок. На известных людей ровняются и подражают. Если принимать во внимание, пуп имеет немаловажное значение. Пуп – связь с рождающей. Пупок нечто близкое родителю. Пуп земли – Эрец Израэль и Иерусалим. Вся библейская история вокруг него. Поглядывающие наблюдающие – смотрят на то, что возвышается. Кто-то с любопытством, кто-то с завистью, кто-то с неприязнью, кто-то с восхищением и любовью. (ПВ)

Psalm 26:13 RST

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

По правилам масоры, слово ЛУЛЕ = Если бы… – выделяется точками сверху над каждой буквой. Это указывает,

1. Что читающий должен сам дополнить мысль автора: Что было бы, если бы я не полагался на Всевышнего…

2. ВТ Брахот 4а: Учили от имени раби Йосе: почему проставлены точки над словом Луле (если бы не)? Показать нам что так говорил Давид: Владыка мира! Уверен я в тебе, что Ты даешь добрую плату праведникам в грядущем, но не знаю я, есть у меня доля среди них или нет, а то вдруг приведет грех ( к лишению доли в мире грядущем). – Объяснение барайты как сомнение Давида в том, что он увидит благо Господне на земле живых.

Мидраш раба Берешит 74:12 приводит два мнения о слове ЛУЛЕ (Лулей127): Завди Бен Леви сказал: - Везде где сказано ЛУЛЕЙ = не будь, если бы, произошедшее считается заслугой праотцев… А рабби Йоханан сказал: - Благодаря освящению Имени Всевышнего.

И пусть всегда беспокоится человек, что служение его окажется не угодным пред Всевышним,— а вдруг он из тех, о ком сказано: «Кто просил вас топтать Мои дворы!» (Ис 1;12). Поэтому — да прибавит усилий каждодневно! Увидел мудрец некоего человека в беспокойстве и сказал ему: «Если твое беспокойство об этом мире, — да уменьшит Всевышний твое беспокойство. А если твое беспокойство о будущем мире, — да прибавит Всевышний к твоему беспокойству». Полезно беспокойство в вопросах Торы, ибо благодаря этому станет человек постоянно опасаться, не забыл ли он чего-либо из выученного, как написано: «Ищи в ней, и она поднимет тебя» (Мишлей 4:8).

(Лейб Штейнман - Орхот Цадиким)

Psalm 26:14 RST

Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа.

Слав. гениальное "потерпи"

Psalm 26:14 RST

Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа.

Joshua 1:7 RST

только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих.

Хазак. Тора и дела: Только крепись и будь тверд весьма, чтобы бережно исполнить всю эту Тору, которую завещал тебе Моше раб мой. (Нав. 1:7) Т.е. Крепись в Торе и будь тверд в делах.

Psalm 27:1 RST

К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу.

Безмолвие Божие... Для человека это страшно…

поднимаю руки

Psalm 27:2 RST

Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему.

Способ молиться. Литургия.

Psalm 27:3 RST

Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло.

слав. не привлецы.

• Переевод Ковсана: Не отдай злодеям меня, преступным,

• Гурфинкель: Не влеки меня с нечестивыми и с творящими неправое,

• Йосифон: Не увлекай меня с нечестивыми и творящими несправедливость

АЛЬ-ТИМШеХЭНИ = не привлеки меня... («не тяни меня»). Не дай мне привыкнуть к злодеям. (Раши)

A(qal): 1. тащить, тянуть, влеч, вытаскивать; 2. захватывать, овладевать, забирать; 3. растягивать, замедлять, продлевать; 4. прич. сеятель. B(ni): быть продлённым или задержанным. D(pu): 1. быть долговязым; 2. быть замедленным или отсроченным (о надежде).

Не тяни для наказания со злодеями.

Не притягивай меня к злодеям (не давай искусителю властвовать надо мной) что бы зло казалось обычным делом в глазах моих.

Поэтому Раши и написал: Не дай мне привыкнуть к злодеям. Тот, кто терпит грех и уживается среди греха (начинает чувствовать себя комфортно), становится сам грешником. Это значит, что зараза греха поразила и его душу. (ПВ)

Psalm 27:3 RST

Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло.

Не от явных грехов, как-то: блуда, убийства, татьбы, чревоугодия и тому подобных надлежит быть чистой душе – деве, возжелавшей сочетаться с Богом; но гораздо более от грехов тайных: похоти, тщеславия, человекоугодия, ненависти, злонравия, зависти и т. п. Ибо Господь гнушается как тайными, так и явными грехами (Макарий В.)

Psalm 27:4 RST

Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими.

Тем, которые одно говорят, а иное думают, Пророк просит воздать воздаяние, соответствующее злоумышлениям их, чтобы они чрез наказание изменились к лучшему.

Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам (это не зложелание, а справедливый приговор): пусть впадут в собственные козни те, которые устрояют их другим – воздаждь воздаяние их им! (Феодорит).

Psalm 27:5 RST

За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их.

слав. вариант лучше: Они невнимательны к повелениям Бога. Они пренебрегают голосом Слова Божьего – Торой. И голосом Совести. Человек думающий что служит Богу, может пребывать противником Бога, если противится Его замыслу и Его воле. Это же случилось и с глубоко верующими людьми, но не знающими волю Божию 2000 лет назад, когда они судили Спасителя. Вера без духа это фанатизм, когда собственные измышления и желания, почитаются за волю Бога, но на самом деле происходит противление воле Бога и Его замыслу. Невнимательным к Слову Всевышнего и действию Его в нас, грозит разрушение без созидания для жизни вечной. (ПВ)

Psalm 27:7 RST

Господь - крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и возрадовалось сердце мое; и я прославлю Его песнью моею.

Благодарит Пророк Господа и показывает причину скорой помощи – упование сердца его на Бога. (Кирилл, Лествичник).

Мы видим, что упование дает радость сердцу. Не уповающий на Бога, и не предающий себя в руки Его, всегда несчастен, боязлив, не уверен, малодушен, и не тверд в искушениях. Но упование не только дает мир души и крепость духу, но и наполняет сердце радостью. (ПВ)

Psalm 27:8 RST

Господь - крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего.

Христос - означает «помазанник», которым является всякий верующий, помазующийся при святом крещении в христианина, который благодатью Божиею защищается от злобы демонов (Златоуст).

Psalm 27:9 RST

Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их во веки!

9-ый стих этой главы используют для счета евреев в миньяне129: в нем 10 слов.

Достойно же удивления в великом Давиде и то, что он, будучи гоним народом (который против него воевал вместе с Саулом), приносил Богу молитву о нем. Ибо он предвидел будущую перемену в народе, и взирал не на обиду, но на будущую покорность его. Господь Бог пасет нас: вместо Себя и как Себя послал Он нам Утешителя – Духа Святаго Своего. (Феодорит).

Psalm 28:title RST

Псалом Давида.

слав. Исхода скинии. В духовном смысле под исходом из скинии подразумевается отшествие из этой жизни и разлучение души от тела. Тело является для нас скинией, как учит божественный Павел, говоря, что сущии в теле сем (скинии) воздыхаем (2 Кор. 5, 4). Пророк наставляет нас добрыми делами приносить славу и честь Богу, чтобы собрать себе сокровище славы и чести ко времени праведного воздаяния божественного Судии (Василий В.).

Psalm 28:1 RST

Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Прежде чем станешь совершать свое жертвоприношение пред Богом, прилежно испытай сам себя – принадлежишь ли ты к благодатным сынам Божиим? Ибо как добрыми делами прославляется Бог, так делами порочными славится враг. (Василий В.).

Psalm 28:2 RST

воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.

Славу мы приносим Господеви чрез свои добрые дела. И когда на всякое начинаемое нами доброе дело призываем мы имя Божие тогда также мы воздаем славу Богу. Двор святый есть Церковь Божия. Многие по наружности хотя и стоят на молитве в храме, но не поклоняются Господеви, потому что мыслями своими носятся туда и сюда и ум их развлекается суетными заботами (Василий В., Августин).

Отче наш... да святится Имя Твое...

Psalm 28:3 RST

Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.

Используется на службе Богоявления. +"возгремел над водами многими, Своему свидетельствуяй Сыну" (канон на Богоявление)

The praise begins with an affirmation that the Lord’s voice is “upon the waters.” At a primary level of interpretation, the words might be taken to imply that the psalmist is describing a thunderstorm at sea, perhaps a storm approaching the land from the sea. But the undertones of the language go deeper and again reflect an adaptation of Canaanite/Ugaritic religious thought. But it is important to note the particular fashion in which the poet has utilized these northern references to make his point. He has taken two symbols of power and strength—“cedars” (v ) and the mountainous area of “Lebanon/Sirion”—and illustrated in his poetry the weakness of those great symbols of strength in relationship to the Lord’s strength (cf. עז, “strength,” v ). The famous cedars of Lebanon are easily broken by the Lord’s voice; the immobile mountains of Lebanon skip like calves frightened at the sound of a voice. The language here is not drawn from Canaanite (Phoenician or Ugaritic) texts, but takes Canaanite symbols of stability and mocks them through a demonstration of their instability in the context of the Lord’s thundering voice.The identification of the Lord’s voice with lightning (v ) not only develops further the associations with Baal, who has associations with lightning (above), but also highlights the warrior role of the Lord, for lightning was a traditional weapon in the depiction of ancient Near Eastern warfare + состязание пророка Илии с пророками Ваала. Craigie, Peter C. 2004. . 2nd ed. Nashville, TN: Nelson Reference & Electronic.

Psalm 28:5 RST

Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские

Кедры – народы языческие, и те, кто не причастен гласу Его.

Psalm 28:9 RST

Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.

С одной стороны, речь просто о том, что от сильного грома разрешаются от бремени лани, но: Рождение праведника в иудейской традиции. Очень таинственное предание иудейской кабалы по книге Зоар. В иудейской кабале есть мессианские аллюзии: В час, когда собирается она (лань) рожать, лоно ее оказывается непроходимым. И она кричит семьюдесятью воплями, по числу слов в Псалме 20-м «ответит тебе Господь в час бедствия». И Всевышний, слыша этот вопль, ниспосылает ей избавление. И выходит из-за гор мрака большой змей и кусает ее в лоно два раза. От первого укуса выходить кровь и он лижет ее, а от второго укуса исходит вода, и пьет всякая тварь. И тогда она рожает. (Зоар Пинхас).

Кто же этот змей – нахаш? Кабала подразумевает Мессию, так как Машиах = Мессия и Нахаш = змей имеют одинаковую числовую гематрию. Первый Нахаш отравил человека, посеяв в нем свое семя зла – йецер а-ра. Но второй Нахаш дал духовное семя добра. Если учитывать еврейскую традицию гематрии, то можно увидеть таинственную связь между Машиахом и Нахашем. Слова «змей» = НАХАШ - נחש, и «мессия» = МАШИАХ - משיח, а также слово «מחודש», что означает «обновленный, восстановленный», имеют числовой эквивалент 358. Через Мессию упраздняется семя искусителя и восстает новый духовный человек через семя Духа и духовное рождение. Происходит восстановление и обновление =«מחודש» человеческого естества. Ведь медный змей на шесте – НЕХУШТАН, прообразовал Страдающего Мессию Спасителя. И Сам Христос подтвердил этот прообраз:

14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:14,15)

В этом же аспекте возможно рассматривать иудейский мидраш о том, что на трапезе Машиаха праведникам будет дано мясо Левиафана-змея. Это таинственная аллюзия на Евхаристию, где верные причащаются Тела и Крови Христовой. (ПВ)

Psalm 28:10 RST

Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.

The word for flood is significant, for it is found elsewhere only in , and only of Noah’s flood. Here was the supreme example of natural forces purposefully unleashed...So the psalm ends by showing God’s power not as naked force but as the instrument of judgment (the flood, ) and salvation. Delitzsch puts it finely in the comment: ‘This closing word with peace is like a rainbow arch over the Psalm. The beginning of the Psalm shows us heaven open …; while its close shows us his victorious people upon earth, blessed with peace in the midst of the terrible utterance of his wrath. Gloria in excelsis is the beginning, and in terra pax the close.’ Kidner, Derek. 1973. : An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Потоп это разлитие воды, которая очищает прежде оскверненное. Пророк поэтому потопом называет благодать крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась способною стать обителью Духа Святаго. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим (Василий В.). Согласно же с сим сказанное и в тридцать первом псалме, где после слов:

беззаконие мое познах и греха моего не покрых: за то помолится к Тебе всяк преподобный,

пророк присовокупил:

обаче в потопе вод многих к нему не приближатся (Пс. 31:5, 6);

Psalm 28:11 RST

Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром.

От народа грешного отымет Господь крепость (Ис. 3, 11) и даст ее народу, творящему правду. И этот народ удостоится Божьего благословения миром, как одним из совершеннейших благословений. Ибо одним из признаков мирного мужа является умирение нрава; боримый же страстями не причастен мира Божьего (Василий В.).

Господь благословит люди Своя миром. А это подобно сказанному: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14, 27). (Афанасий)

песнь при обновлении дома

Psalm 29:1 RST

Псалом Давида; песнь при обновлении дома.

Обновление дому бывает, когда чрез искреннее покаяние истлевает внешний наш человек и обновляется внутренний. В честь этого обновления великий Давид воспевает этот псалом, подразумевая под обновленным домом нас, христиан, удостоившихся именоваться и соделаться Храмом Божиим (см. 1 Кор. 3, 16). Пророк, испытав на себе обновление ума Духом Святым, преподает нам свои наставления (Григорий Богослов, Афанасий).

В иудейской традиции: Читается при всяком несчастии, а также при въезде в новое жилье.

В мессианском аспекте: Обновление дома – трехдневное воскресение Христово. 18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать?

19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21 А Он говорил о храме тела Своего.

22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (Иоан.2:18-22) (ПВ)

Psalm 29:2 RST

Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною.

Опять же легко отнести к Распятию и Воскресению

Psalm 29:3 RST

Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня.

Мессиански: Воскресение Христово.

Psalm 29:4 RST

Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу.

Прямым текстом

Psalm 29:5 RST

Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его,

Не всякий, кто произносит устами псалмы, поет Господу. Некоторые люди хотя и поют чувственно, но не истинно. Ибо нечистое сердце не может износить из себя слов жизни и добродетели, как говорит Премудрый: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9) (Василий В.).

Песнь Богу – песнь Машиаху. Святыня Его – Храм Его – воскресший Машиах. Так как истинный храм, в котором пребывает Святой, есть человеческое естество Христа. Он есть Храм Божий.

Psalm 29:6 RST

ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость.

Вспомни время страданий Господних и ты найдешь значение этих слов: вечером плач учеников, видящих Его на кресте, заутра воскресение Его из мертвых (Василий В., Афанасий).

В эсхатологическом аспекте: Вечер же есть образ Олам аЗе (этого мира), а утро это образ Олам аБа (будущего века). Этот мир плачь и скорбь, а утро всеобщего воскресения – радость жизни вечной во Царствии Его. (ПВ)

Psalm 29:7 RST

И я говорил в благоденствии моем: "не поколеблюсь вовек".

Слова эти были причиною, по которой Бог попустил падение Давида. Ибо наслаждаясь благоденствием, он возмечтал о всегдашнем продолжении его, как будто бы сам был его виновником, забыв при этом, что всякое благо ниспосылается от Бога. Поэтому здесь Давид объясняет причину своего падения (Афанасий).

Psalm 29:8 RST

По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился.

Буквально: Давид помазанный на царство, согрешил, и увидел что потерял то что имел раньше.

Мессианский аспект: Смущение в Гефсиманском саду и на кресте. Аскетический аспект: Чтобы в душе была красота и сила к совершению добродетелей, для этого имеем мы нужду в благодати Божией

Psalm 29:9 RST

Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа умолял:

взывать свойственно только желающему великого и небесного. А кто просит у Бога малого и земного, тот употребляет слабый и низкий голос (Василий В., Димитрий).

Psalm 29:10 RST

"что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?

Буквально: Давид – разве я смогу умерев принести пользу народу своему?

Мессианский аспект:

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение. (Евр.5:7)

Psalm 29:12 RST

И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием,

Буквально: прощение Давида

Мессиански: Воскресение Христово.

1 Начальнику хора. Псалом Давида.

Psalm 40:1 RST

Начальнику хора. Псалом Давида.

https://dl.dropboxusercontent.com/u/9929427/Psalms/2015_05_05%20TNBS%20Psalm%2041%20JJ.mp3

Psalm 41:1 RST

Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.

https://dl.dropboxusercontent.com/u/9929427/Psalms/2015_05_12%20TNBS%20Psalm%2042%20JJ.MP3 41-42 Ps

Psalm 45:1 RST

Начальнику хора. Сынов Кореевых. На музыкальном орудии Аламоф. Песнь.

https://dl.dropboxusercontent.com/u/9929427/Psalms/2015_05_19%20TNBS%20Psalm%2046%20JJ.MP3

Psalm 49:title RST

Псалом Асафа.

https://dl.dropboxusercontent.com/u/9929427/Psalms/2015_05_26%20TNBS%20Psalm%2050%20JJ.MP3

Psalm 50:1 RST

Начальнику хора. Псалом Давида,

https://dl.dropboxusercontent.com/u/9929427/Psalms/2015_06_02%20TNBS%20Psalm%2051%20JJ.MP3

Psalm 62:1 RST

Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.

Igor Pchelintsev

11 December 2013 ·

ПОДСМОТРЕНО У ФРЕНДОВ

- Зачем каждый день в лес ходишь?

- Чтобы молиться.

- А разве Бог не везде?

- Конечно же, Бог везде!

- И Бог - Тот же Самый на всяком месте?

- Да. Бог в любом месте Тот же Самый.

- Так почему же ты чтобы молиться отправляешься в лес?

- Потому что в лесу я не тот же самый.

Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.

Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс.62:1,2)

Почему Бог так часто акцентирует внимание на место? Жертвенник. Скиния. Храм. Все это - определенные места.

Где твое место встречи с Ним?

Где ты не тот же самый?

Почему я так люблю пустыню...

Psalm 62:9 RST

к Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня.

Mожно дополнить прекрасным объяснением Альшиха к Теилим (63:9): «Устремляется душа моя за Тобой, меня поддерживает Твоя рука». Так пишет Альших: «Сказали наши мудрецы в Мидраше"Шохер тов", что душа человека все время стремится покинуть его, но видит Творца, слава которого наполняет всю землю, и возвращается обратно. Итак, мы объяснили, что душа страстно стремится к корню своему и когда видит, что Всевышний не оставляет землю, находит утешение, пребывая в материальности». И вот объяснение: душа, являющаяся частичкой Творца, стремится вернуться к своему источнику и прилепиться к Нему, благословенному, как сказано «устремилась душа моя за Тобой», ибо в этом мире слава Его скрыта и невидима. Но после внимательного рассмотрения душа обнаруживает, что можно увидеть славу Его (в аспекте «меня» –би, как сказано в стихе) и в этом мире. Поскольку слава Его наполняет всю землю, душа решает остаться в теле –«поддерживает меня рука Твоя»! (Мандельбойм - Из глубин о разделах Торы - Берешит)