Identidad #2 (2)

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Notes
Transcript
Reunion de pre servicio
Coordinador del servicio (Joaquin)
Orden del servicio
Quien va a comunicar y que van a mencionar
Campus
Que este limpio (Estacionamento y ventanas)
Sobres en sillas y tarjetas de conexión
Notas adicionales
Oración de pre - servicio (Angela)
Oración de Apertura (Antonio)
Adoración
Abrenos los cielos (Saul)
Gracia sublime es (Saul)
Hermoso nombre (Ximena)
Communion (P. Oscar) 10min
Que ocurre y por
No es casualidad que las prácticas más centrales de la fe cristiana sean prácticas que significan la salvación. El bautismo y la comunión, los sacramentos reconocidos por toda la iglesia, son mandados por Jesús en las Escrituras y han sido practicados casi universalmente por los cristianos a lo largo de la historia de la fe.
Los sacramentos son prácticas centrales, formativas y comunitarias, a menudo definidas como "signos externos y visibles de una gracia interna y espiritual".
Esta lógica encaja con la lógica de la encarnación, en la que Jesús asume carne visible, y el Dios invisible es visto entre nosotros.
En el bautismo, el signo visible es el agua; en la comunión, es el pan y el vino.
La gracia invisible es más difícil de definir, pero ambas prácticas significan la obra salvadora de Cristo, y los signos visibles importan en la medida en que resuenan con esa obra.
Comemos y bebemos y damos gracias a Dios por la gracia del sustento continuo.
Y oramos para que podamos actuar como si la gracia que hemos conocido en la mesa fuera la verdad sobre quiénes somos y lo que estamos llamados a hacer.
Finalmente, invitamos a otros a la mesa, anhelando compartir nuestro festín familiar con otros seres humanos amados por Dios.
Jones, Beth Felker. Practicing Christian Doctrine: An Introduction to Thinking and Living Theologically. Second Edition. Grand Rapids, MI: Baker Academic: A Division of Baker Publishing Group, 2023.
4. La sangre de Jesús (Ximena)
Transición, Bienvenida y Anuncios (P. Oscar)
Sermon (P. Oscar) 30min
Psalm 139:1–24

1 Oh SEÑOR, has examinado mi corazón

y sabes todo acerca de mí.

2 Sabes cuándo me siento y cuándo me levanto;

conoces mis pensamientos aun cuando me encuentro lejos.

3 Me ves cuando viajo

y cuando descanso en casa.

Sabes todo lo que hago.

4 Sabes lo que voy a decir

incluso antes de que lo diga, SEÑOR.

5 Vas delante y detrás de mí.

Pones tu mano de bendición sobre mi cabeza.

6 Semejante conocimiento es demasiado maravilloso para mí,

¡es tan elevado que no puedo entenderlo!

7 ¡Jamás podría escaparme de tu Espíritu!

¡Jamás podría huir de tu presencia!

8 Si subo al cielo, allí estás tú;

si desciendo a la tumba,158 allí estás tú.

9 Si cabalgo sobre las alas de la mañana,

si habito junto a los océanos más lejanos,

10 aun allí me guiará tu mano

y me sostendrá tu fuerza.

11 Podría pedirle a la oscuridad que me ocultara,

y a la luz que me rodea, que se convierta en noche;

12 pero ni siquiera en la oscuridad puedo esconderme de ti.

Para ti, la noche es tan brillante como el día.

La oscuridad y la luz son lo mismo para ti.

13 Tú creaste las delicadas partes internas de mi cuerpo

y me entretejiste en el vientre de mi madre.

14 ¡Gracias por hacerme tan maravillosamente complejo!

Tu fino trabajo es maravilloso, lo sé muy bien.

15 Tú me observabas mientras iba cobrando forma en secreto,

mientras se entretejían mis partes en la oscuridad de la matriz.

16 Me viste antes de que naciera.

Cada día de mi vida estaba registrado en tu libro.

Cada momento fue diseñado

antes de que un solo día pasara.

17 Qué preciosos son tus pensamientos acerca de mí,159 oh Dios.

¡No se pueden enumerar!

18 Ni siquiera puedo contarlos;

¡suman más que los granos de la arena!

Y cuando despierto,

¡todavía estás conmigo!

19 ¡Oh Dios, si tan sólo destruyeras a los perversos!

¡Lárguense de mi vida, ustedes asesinos!

20 Blasfeman contra ti;

tus enemigos hacen mal uso de tu nombre.

21 Oh SEÑOR, ¿no debería odiar a los que te odian?

¿No debería despreciar a los que se te oponen?

22 Sí, los odio con todas mis fuerzas,

porque tus enemigos son mis enemigos.

23 Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón;

pruébame y conoce los pensamientos que me inquietan.

24 Señálame cualquier cosa en mí que te ofenda

y guíame por el camino de la vida eterna.

Cuando miramos a Jesús, sabemos lo que significa ser verdaderamente humano, porque él nos muestra cómo es una vida humana cuando se vive en una relación de amor con el Padre por el poder del Espíritu Santo.
Ireneo no simpatiza con nuestra incapacidad para aceptar el don de nuestra condición de criaturas. Sus palabras sugieren que oremos por la gracia de cultivar una forma de ser humanos que no luche contra nuestra finitud. En cambio, precisamente como criaturas finitas, podemos buscar ser tanto agradecidos como realizados en nuestra limitación. Ireneo habla del ser humano no como algo que podemos dar por sentado, sino como algo en lo que debemos convertirnos.

relating to the interaction of mind and body

Como seres psicosomáticos completos, los seres humanos son creados a imagen de Dios (en latín, imago Dei). La doctrina de la imagen de Dios comienza con el Génesis: "Y creó Dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó" (1:27). Hay algo en el hecho de ser humano que refleja quién es Dios.
La imagen de Dios se refleja en la autoridad, las responsabilidades y los poderes creativos que Dios ha dado a los seres humanos. Así como los reyes del Antiguo Cercano Oriente erigían imágenes de sí mismos para representar su poder real, Dios coloca a los seres humanos en la creación como representantes divinos. Como tales, nuestra función es recordar a la creación la presencia, el poder y el carácter del verdadero Rey. Las palabras del salmista señalan esto como parte de lo que hace únicos a los seres humanos y nos otorga una dignidad especial: "Les has dado [a los humanos] dominio sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto debajo de sus pies" (Sal. 8:6). El imago Dei aquí reside en lo que los humanos hacen, no en lo que somos.
Aplicación
(Recalco)
#1 Relaciones transparentes con Dios y otros hermanos en la fe producen claridad para entender nuestra identidad
1 Corinthians 13:11–13

11 Cuando yo era niño, hablaba, pensaba y razonaba como un niño; pero cuando crecí, dejé atrás las cosas de niño. 12 Ahora vemos todo de manera imperfecta, como reflejos desconcertantes, pero luego veremos todo con perfecta claridad.76 Todo lo que ahora conozco es parcial e incompleto, pero luego conoceré todo por completo,

#2 Tu identidad trae libertad
Called into Crisis: The Nine Greatest Challenges of Pastoral Car - Berkley, James D.
La culpa no es solo un sentimiento; es el resultado de violar la ley de Dios. Sentirnos culpables o no es más una cuestión de cómo fuimos socializados. Pero cuando se quebrantan los estándares de Dios, estamos condenados y culpables ante Él. Solo la confesión y el arrepentimiento eliminan la culpa legal que hemos acumulado.
La vergüenza (o temor) es lo que sentimos cuando comprendemos nuestras deficiencias, y la vergüenza (o temor) puede arruinar una vida y paralizar la recuperación. La vergüenza dice: Soy una persona horrible. Es una consecuencia natural de una conciencia sana mezclada con una violación de los estándares de Dios. Si bien la confesión rompe el dominio de la culpa, puede que no alivie la vergüenza. Las personas necesitan comprender su nueva posición en Cristo como hijos de Dios para librarse de la vergüenza (o temor) ocasionada por la Caída.
Berkley, James D. Called into Crisis: The Nine Greatest Challenges of Pastoral Care. Vol. 18. The Leadership Library. Carol Stream, IL; Dallas, TX: Christianity Today; Word Books, 1989.
#3 Nuestra identidad nos recuerda de nuestra humanidad
Esta perspectiva a menudo comienza con la naturaleza trina de Dios, enfatizando la vida de Dios como una relación perfecta entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Ser a imagen de Dios, por lo tanto, podría significar que los seres humanos somos, en nuestra esencia, seres creados para existir en relación con los demás. Ningún ser humano puede ser verdaderamente humano solo.
Conclusion (P. Oscar)
Y tenemos un problema significativo cuando intentamos conectar la doctrina de la imago Dei con la práctica cristiana. El problema es este: cada una de estas perspectivas se centra en el ser humano tal como fue creado por Dios, es decir, en el ser humano sin pecado. No podemos hablar de cómo nuestra creación a imagen de Dios afecta la práctica cristiana sin antes reconocer el hecho brutal de que la imagen de Dios en nosotros ha sido distorsionada y quebrantada por el pecado. En verdad, si queremos hablar de los humanos tal como son realmente, que es como debemos hablar si queremos practicar nuestra doctrina, entonces debemos hablar de la humanidad pecaminosa, que no está, en el sentido más pleno, viviendo a imagen de Dios de la manera que Dios pretende. Los seres humanos somos pecadores. Somos aquellos que hemos negado nuestro verdadero ser, hemos perdido nuestro papel dado por Dios como cuidadores de la creación y hemos roto nuestras relaciones con Dios y con los demás.
Respuesta (P. Oscar)
¿Significa esto que ya no podemos hablar de los seres humanos a imagen de Dios? No, la imago Dei sigue siendo cierta para todos los seres humanos, incluso bajo el pecado. Ha sido quebrantada, pero no destruida. Y por eso necesitamos entender tanto nuestro pecado como su remedio. Solo entonces podremos ver lo que significa llevar la imagen de Dios correctamente.
Ven restaura lo que yo quiero ser vs vengo a ti para pedirte, Restaura tu imagen en mi Señor
Ultima canción
Hermoso momento (Ximena)
Ministrar y llamado a Salvación (P. Oscar)
Transición (P. Oscar)
Mayordomía (P. Oscar)
Como puedes dar el día de hoy
Si te gustaría que alguien ore por ti, te invitamos a que pases al frente y conectes con nuestro equipo de oración
Cierre del Servicio (Karla)
Quien cierra el campus (Joaquin & Gaby)
15 Tollett añade: “Este poder es una capacitación para el servicio con todo el rango y la autoridad necesarios para cumplir las tareas especificadas . . . Por lo tanto, el cristiano empoderado por el Espíritu debe continuar el ministerio de Jesús, que consistía en proclamar el Reino con las señales de ese Reino siendo evidentes (Hechos 1:1-4).16
El estilo de vida del cristiano debe ser de poder. Con la aceptación de Cristo, al creyente se le da el poder y la autoridad (exousia) para convertirse en heredero e hijo de Dios, lo cual incluye todos los derechos inherentes a ser Su hijo. Por ejemplo, un hijo de Dios tiene el derecho de sentir la presencia de Dios y de pedir a Dios sanidad. El convertido es entonces empoderado por el Espíritu (dunamis) para el ministerio. Este empoderamiento ayuda al hijo de Dios a vivir, trabajar y ministrar para Dios con la capacitación de Su Espíritu. Por medio de tanto exousia como dunamis, el poder de Dios actúa tanto en como a través del creyente.
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