여호수아 강해설교 (2). 수1:10-18

<NICOT>

NICOT 여호수아 2. 정복에 참여하는 온 이스라엘(1:10–18)

10–11

수행되어야 할 일은 단지 “건너가서 ... 차지하는” 것이다. 이 표현은 신명기 3장 18절과 4장 5, 14절을 연상시킨다. 저자는 단지 이스라엘이 이제 소유권을 실질적인 땅 점유로 전환하기 직전임을 가리키는 데 관심이 있다(2절의 주해를 보라). 또 다른 반복되는 특징은 그 땅은 하나님의 선물이라는 사실에 대한 강조다(참조, 2–3, 6, 13, 15절).

<NAC>

1장에서 중요한 핵심 단어 중 하나는 “명령하다”(ṣwh)이다. 이 단어는 1:7, 9, 10, 11, 13, 16, 18에서 반복적으로 등장한다. 이 단어는 특히 오경과 여호수아서에서 중요한데, 주로 하나님께서 자기 백성에게 주시는 명령을 가리킨다. 그러나 앞서 “주다”라는 개념과 관련하여 살펴본 것처럼, 하나님께서는 자신의 권위를 여러 대표자들에게 위임하셨다. 여기서는 하나님께서 여호수아에게 명령하시고(1:7, 9), 여호수아는 다시 관리들에게 명령하며(1:10), 관리들은 그 명령을 백성에게 전달한다(1:11). 그리고 백성은 여호수아의 명령에 순종하겠다고 서약한다(1:16, 18). 이것은 이 책에서 그려지는 여호수아의 지도력의 모습을 더욱 분명하게 보여준다.

6–9절에서 하나님께서 여호수아에게 주신 비군사적 명령과 마찬가지로, 여기서 여호수아가 백성에게 내리는 명령 역시 군사 전략이나 무기 준비가 아니라, 진을 거두고 여행을 위한 양식을 준비하는 것에 관한 것이다. (->14절의 군사적 준비와 어떻게 연결?)

이 땅의 점유는 사실상 이미 이루어진 것으로 간주된다. 이스라엘 백성은 단지 양식을 준비하기만 하면 되었는데, 이는 하나님께서 그 땅을 그들의 손에 넘겨주실 것이기 때문이다(11절 하반절 참조).

여호수아는 관리들에게 앞으로 삼 일 안에 요단강을 건너 그 땅을 차지하게 될 것이라고 말하였다. 그러나 이것은 실제로 삼 일 안에 강을 건넌다는 의미라기보다, 삼 일 안에 출발한다는 의미일 가능성이 있다. 혹은 여호수아의 예상이 단순히 정확하지 않았을 수도 있는데, 실제로는 지연이 발생하여 요단강 도하는 일은 일곱째 날에 이루어졌다. 여호수아서 3장에는 두 번의 “삼 일” 기간이 언급된다. 첫 번째 삼 일은 양식을 준비하는 데 사용되었고(1:11), 동시에 정탐꾼들이 여리고에 들어갔다가 산지에 숨는 기간이었다(2:22; 3:2). 그리고 다시 또 삼 일이 지나서야 이스라엘은 실제로 요단강을 건넜다(3:2).

요단강을 건너는 목적은 이스라엘이 여호와 그들의 하나님께서 그들에게 주시는 유업의 땅에 들어가 실제로 그것을 차지하게 하기 위함이었다.

여호수아서에서 하나님께서 땅을 “주신다”는 개념이 중요한 것처럼, 이스라엘이 그 땅을 “상속받는다”는 개념과 “차지한다”는 개념 또한 매우 중요하다. 이스라엘은 하나님께서 주신 땅을 상속으로 받으며, 동시에 그것을 실제로 차지해야 했다.

이 두 개념은 서로 관련된 두 히브리어 단어로 표현된다:

: “상속하다”(6절에서 사용됨) nḥl

: “차지하다”(11절에서 두 번 사용됨) yrš

이 두 단어는 NIV 번역에서 각각 “take possession”과 “for your own”으로 번역되면서 그 차이가 다소 흐려졌다. 그러나 이 단어들은 여호수아서 신학에서 매우 중요한 개념이며, 13:7 이후 “이스라엘의 땅 상속”에 대한 별도의 논의에서 자세히 다루어진다.

NICOT 여호수아 2. 정복에 참여하는 온 이스라엘(1:10–18)

12–13

NICOT 여호수아 2. 실체화된 약속

이 점에서 가장 중심적인 요절 중의 하나는

NICOT 여호수아 2. 실체화된 약속

“여호와께서 이스라엘의 조상들에게 맹세하사 주리라 하신 온 땅을 이와 같이 이스라엘에게 다 주셨으므로 그들이 그것을 차지하여 거기에 거주하였으니 여호와께서 그들의 주위에 안식을 주셨으되 그 조상들에게 맹세하신 대로 하셨으므로 그들의 모든 원수들 중에 그들과 맞선 자가 하나도 없었으니 이는 여호와께서 그들의 모든 원수들을 그들의 손에 넘겨 주셨음이니라 여호와께서 이스라엘 족속에게 말씀하신 선한 말씀이 하나도 남음이 없이 다 응하였더라”

NICOT 여호수아 2. 실체화된 약속

불안과 두려움의 현 시대에, 또한 요동치는 전 세계적 문제와 도전에 당면한 지금, 일차적인 필요는 여호수아서에 제시된 그대로 하나님은 변치 않으시는 신실하신 분이라는 진리를 강조하는 것이다. 우리가 그렇게 믿는 바, 이것이 이 책의 일차적 목적이었다. 이스라엘은 여전히 많은 위험한 시기를 통과해야 했다. 적군들이 그 땅으로 몰려올 것이다. 자주 대대적인 배교가 발생할 것이다. 그러나 찾아오는 것은 파멸, 추방, 유배일 것이다. 그 시대에 신실한 자들은 기쁨 넘치는 확신과 희망의 말씀을 알 필요가 있었다. 또한 하나님께서는 일단 말씀하셨으면 그 말씀에 충실하시다는 것을 말이다.

NICOT 여호수아 2. 실체화된 약속

땅은 도처에서 자주 “여호와의 유업”(inheritance; 역자 주: 개역개정은 “기업”이며, 이것은 “유산”을 뜻한다)으로 불린다(RSV “heritage”[상속물];

NICOT 여호수아 2. 실체화된 약속

히브리서는 여호수아와 예수님 사이의 병행 관계를, 그리고 여호수아가 성취했던 것과 예수님이 성취하셨던 것 사이의 병행 관계를 그린다(

<NAC>

1:12

13–15절에서 요단 동편 지파들에게 하는 여호수아의 말을 도입하는 문법 구조는, 이 부분을 1장의 다른 세 연설과 구분되게 한다.

일반적으로 주석가들은 12–18절을 하나의 단위로 보며, 이것을 여호수아가 요단 동편 지파들에게 내린 명령과 그들의 응답으로 구성된 단락이라고 이해한다. 또한 12절의 전환(disjunction)이 이 부분을 하나의 “삽입된 장면(aside)”으로 만들며, 본격적인 이야기 전개는 2:1에서 다시 시작된다고 본다.

13–15절의 여호수아의 말과 16–18절의 백성의 응답 사이의 밀접한 대응 관계는 이러한 해석을 더욱 강화한다.

그러나 이것은 단지 하나의 가정에 불과하다. 이러한 가정이 가능한 이유는 16절의 동사 “그들이 대답하여”(wayyaʿănû)가 정확히 누가 대답했는지를 명시하지 않기 때문이다.

실제로는 12절의 전환이 오히려 여호수아의 두 연설을 하나의 단위로 묶는 기능을 한다고 보는 것이 더 타당하다. 그리고 16–18절에 기록된 응답은 12–15절의 요단 동편 지파들만이 아니라, 10–11절에서 언급된 온 백성의 대표자들을 포함한 전체 이스라엘의 응답을 나타낸다고 보는 것이 더 가능성이 크다.

따라서 이 장면에서 일어난 일은 다음과 같이 이해할 수 있다:

여호수아가 먼저 백성의 관리들에게 명령을 내리고(10–11절)

이어서 요단 동편 지파들에게 또 다른 명령을 내린 후(12–15절)

마지막으로 온 이스라엘(또는 그 대표자들)이 그의 지도력을 인정하며 응답한 것이다(16–18절)

1:13

“모세의 명령”은 민수기 32:20–22에 기록되어 있고, 신명기 3:18–20과 여기에서 다시 반복된 것이다.

“안식(rest)”에 대한 약속은 이 모든 본문에 공통적으로 나타나며, 이것은 하나님께서 주시는 선물로서 이스라엘의 유업의 일부이다.

출애굽기 33:14에서 하나님은 “내가 친히 가리라 내가 너를 쉬게 하리라”고 말씀하셨다.

이스라엘은 단지 그 땅을 상속받는 것에 그치지 않고, 그 땅 안에서 원수들로부터 안식을 얻게 될 것이다(예: 신 12:10; 25:19).

더 나아가 그 땅 자체도 전쟁으로부터 안식을 얻게 될 것이다(수 11:23; 14:15; 참조: 삼하 7:1, 11; 왕상 8:56).

NICOT 여호수아 2. 정복에 참여하는 온 이스라엘(1:10–18)

14–15

<NAC>

1:14

이 책에서 일반적으로 군사적인 요소가 강조되지 않는 것과는 달리, 이 구절에서는 군사 용어들이 집중적으로 나타난다.

“무장한”(ḥămušîm)은 정확한 의미가 논쟁 중인 히브리어 단어를 번역한 것이다. 이 단어는 “다섯”(ḥāmēš) 또는 “오십”(ḥămiššîm)과 어원이 연결되어 있으며, 많은 학자들은 “오십 명 단위로 전열을 갖춘 상태”를 의미한다고 본다. 그러나 이것은 어디까지나 추정에 불과하다.

이 용어는 출애굽기 13:18, 여호수아 4:12, 사사기 7:11 등에서도 유사하게 사용된다.

“용사들”(gibbōrê haḥayil)은 다른 번역들(KJV, NKJV, NASB 등)에서는 “용맹한 용사들” 또는 “용사들 중의 용사들”로 번역된다.

이들은 군사적 정예 집단이었다.

여호수아는 아이 성 매복 작전에 삼만 명의 이들을 선택하였고(수 8:3), 길갈에서 전쟁에 이들을 데리고 나갔다(10:7).

다윗이 사울을 피해 도망할 때 사백 명(삼상 22:2), 후에는 육백 명(27:2)의 용사들이 그와 함께했고, 이후에는 삼십 명 이상의 특별 정예 용사들이 등장한다(삼하 23:8–39).

1:15

여기서 여호수아의 말은 이스라엘 공동체의 통일성의 중요성을 분명하게 드러낸다.

이 구절은 이미 제시된 여러 주제들을 반복한다:

안식 (13절)

땅의 차지 (11절)

하나님께서 주시는 땅 (2–3절)

사람들의 책임 (14절; 민 32:17, 22; 신 3:19–20 참조)

모세의 역할 (13절)

이 모든 요소들은 이 짧은 명령 단락을 적절하게 마무리하는 역할을 한다.

NICOT 여호수아 2. 정복에 참여하는 온 이스라엘(1:10–18)

16–17 “온 이스라엘”이라는 소주제는 여호수아의 소환에 유의하라는 명령을 전달받은 사람들의 마음가짐에서 아름답게 표현되어 나타난다. 이 응답은 화기애애하고 완전하다(“무엇이든 ... 어디든지”).

NICOT 여호수아 2. 정복에 참여하는 온 이스라엘(1:10–18)

18 여호수아를 따르려는 지파들의 마음가짐은 대단히 확고해서 그에게 복종하지 않으려는 사람들은 죽음의 협박을 받을 정도다. 이런 불순종에 대해 사용된 단어는

<NAC>

1:16

이미 지적된 바와 같이, 이 장의 서술 구조를 형성하는 문법적 틀(1절, 10절, 12절, 16상)은 이 응답이 이스라엘 열두 지파 전체의 대표자들로부터 나온 것임을 가리킨다.

즉, 백성의 관리들(10절)과 요단 동편 지파들(12절)이 각각 여호수아의 말을 들은 후, 함께 결합하여 그의 명령과 지도력에 대한 충성을 확증한 것이다(12절 주석 참조).

1:16–18 (계속)

백성이 여호수아를 확증하는 태도는 따뜻하고 열정적이었으며, 이는 1–9절에서 하나님께서 여호수아에게 주신 명령의 요소들을 반영하고 있다.

그들은 여호와 그의 하나님께서 모세와 함께 계셨던 것처럼 여호수아와 함께 계시기를 언급함으로써 그를 축복하였다(17절; 이는 5절에서 하나님께서 여호수아에게 임재를 약속하신 것과 유사하다).

또한 이 구절들에는 “강하고 담대하라”는 권면이 네 번째이자 마지막으로 등장하는데(18절 하반절; 6절, 7절, 9절 참조), 이는 권면과 격려로 가득 찬 이 장을 적절하게 마무리한다.

1:16–18 (신학적 긴장에 대한 서술)

표면적으로 볼 때, 백성이 여호수아에게 드린 순종과 충성의 서약은, 아직 “여호와의 종”이라 불릴 만한 자격을 완전히 갖추지 못한 이 새로운 지도자에게 분명 큰 격려가 되었을 것이다(1절 주석 참조).

또한 본문 어디에도 백성의 말이 진실하지 않았음을 암시하는 내용은 없다.

그러나 이스라엘은 과거에도 순종하겠다는 약속에도 불구하고 매우 불순종했던 백성이었다.

예를 들어, 모세가 하나님께 받은 율법을 그들에게 전하고 언약서를 낭독했을 때, 그들은 엄숙하게 다음과 같이 맹세하였다:

“여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하겠습니다” “여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하고 순종하겠습니다”(출 24:3, 7)

그러나 얼마 지나지 않아, 아론은 백성을 이끌고 금송아지를 만들었고(출 32장), 그 이후 이스라엘의 역사는 원망과 반역과 노골적인 불순종으로 가득 차게 된다.

그러므로 우리는 여기서 백성의 말을 의문시할 수밖에 없다.

그들이 모세에게 순종했던 것과 같은 방식으로 여호수아에게 순종하겠다고 약속했다면, 그 전망은 처음 보이는 것만큼 밝지 않다.

왜냐하면 그들은 실제로 모세에게 “온전히 순종”하지 않았기 때문이다.

오히려 그 반대였다.

그리고 이스라엘은 여호수아 시대에도 그들의 의무를 완전히 이행하지 않았다.

예를 들어, 이스라엘은 가나안 땅에 들어갈 때 그 거민들을 진멸해야 한다는 명령을 분명히 받았다.

하나님은 모세에게 가나안에서 이 완전한 진멸을 수행해야 한다고 명하셨고(신 7:2; 20:16–17; 수 11:15, 20), 모세 역시 여호수아에게 동일하게 명령하였다(수 11:12, 15; 10:40 참조).

하나님은 여호수아에게도 직접 이 명령을 말씀하셨다(6:17, 여리고에 관한 언급).

그럼에도 불구하고, 이스라엘은 여러 경우에 이 명령을 이행하지 않았다.

가장 악명 높은 불순종 사건은 아간이 여리고의 전리품을 취한 사건이다(6:17–19; 7:1 참조).

또한 여러 차례에 걸쳐, 이스라엘 전체는 그 땅의 거민들을 완전히 쫓아내는 의무를 이행하지 않았다(11:22하; 13:1; 15:63; 16:10; 17:12–13 참조).

따라서 여기에는 백성의 말과 실제 행동 사이의 긴장이 도입되며, 이 긴장은 여호수아서 전체에 걸쳐 수면 아래에서 계속 흐르게 된다

1:17

앞서 언급된 이 긴장은 “오직”(raq)이라는 부사의 사용을 통해 드러난다. 이 단어는 이 절의 중간에 등장하지만, NIV는 이를 번역하지 않았다.

이 부사는 미완료 동사 앞에 올 때, 앞의 내용과 대조되거나 변형되는 요소를 표현한다.

그렇다면 16–17상절의 내용과 17하절 사이에 어떤 대조가 있는가?

앞서 논의한 내용을 고려하면, 그 답은 분명하다:

👉 여호수아는 백성의 순종에 의존할 수 없다 — 그들의 약속에도 불구하고.

오히려 그의 성공은

👉 백성의 순종(또는 불순종)이 아니라 👉 여호와의 임재에 달려 있다.

백성의 말은 선의에서 나온 것일 수 있으나, 이 단어의 사용과 이어지는 문맥은 여호수아가 어디에서 도움을 구해야 하는지를 분명히 한다:

👉 백성의 순종이 아니라 👉 하나님께로부터

또한 NIV의 번역(“오직 여호와 당신의 하나님이 당신과 함께 계시기를 원합니다”)은 이것이 백성의 소원이나 축복처럼 보이게 만든다.

그러나 여기서 사용된 동사는 소망법이 아니라 직설법이다.

따라서 이 구절은 다음과 같이 번역되어야 한다:

👉 “오직 여호와 당신의 하나님께서 당신과 함께 계실 것이다”

이것은 소원이 아니라 사실의 선언이다.

이 구절은 결국 여호와께서 여호수아와 함께하실 것임을 확증한다.

1:18

이 절의 말은 이미 이 장 여러 곳에서 나타난 내용들을 반복한다.

“당신의 말씀을 거역하는 자”라는 표현은 문자적으로는 👉 “당신의 입을 거역하는 자”이다.

이 표현은 이전에 성경에서 단 세 번 등장하는데, 모두 이전 세대 이스라엘이 하나님의 명령을 거역한 사건을 가리킨다(신 1:26, 43; 9:23).

여기서 다음 세대는, 적어도 말로는, 여호수아의 명령에 순종하고, 불순종하는 자에게 사형이라는 엄중한 처벌을 가할 것을 약속한다.

마지막 “강하고 담대하라”는 권면은 이 장에서 네 번째로 등장하는데, 앞선 세 번은 모두 하나님께서 직접 하신 말씀이었다(6절, 7절, 9절).