耶和華的榮耀充滿殿：神同在的高峰，人心順服的考驗

6/14/2026 所羅門的崛起 王上 8 章 耶和華的榮耀充滿殿：神同在的高峰， 人心順服的考驗 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) 袁惠钧牧師(sidney@ccac.ws) (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, 15950 Chatsworth Street, Granada CA 91344 Granada Hills,Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese http://www.ccac.ws/cantonese 序言 所羅門向耶和華奉獻聖殿以及他的祈禱的是列王紀裏面比 較重要的經文。 這段經文的背後有重要的神學思想。作者巧妙地將聖殿同 出埃及記(王上 6:1)和神對大衛的應許連在一起(王上 8:12-21)，並為後來發生的悲劇建立了一個框架。 正如描述所羅門的時候，經文有很多伏筆。現在描述獻聖 殿亦不例外。給我們見到，文筆的連慣性。 列王紀上八章的首尾對偶 A. 聚集（王上 8:1-3） B. 獻祭（王上 8:5；約櫃抬進聖殿，王上 4-13） C. 祝福（王上 8:14-21） D. 所羅門的立場（王上 8:22） E. 祈求（王上 8:27-30） F. 三個請求（求耶和華聽，王上 8:31-36） G.一般祈求（求耶和華垂聽並寬恕， 王上 8:37-40） F. 三個請求（求耶和華聽，王上 8:41-51） E. 祈求（王上 8:52-53） D. 所羅門的立場（王上 8:54） C. 祝福（王上 8:55-61） B. 獻祭（王上 8:62-64；慶祝節日，65） A. 解散 (王上 8:66) 大綱 A. 神榮耀的殿（王上 8:1-11；代下 5:1-14） B. 神同在的殿（王上 8:12-21；代下 6:1-11） C. 祈求神的殿（王上 8:22-53；代下 6:12-42） A. 神榮耀的殿 (王上 8:1-11；代下 5:1-14) 所羅門在耶路撒冷召集了以色列各支派的首領和所有能參加 從北到南的市民(王上 8:65)，以便他們可以協助他奉獻聖 殿。 殿這個字在這段經文中出現了26次(在代下 5-7 章中 出現了37次)，因為這座建築確實是神的殿(王上 8:10、11、 17)。大衛和所羅門願意用最好的人力和物力，來健造這殿。 因為這個殿是代表主耶和華的同在。亦是向神禱告的殿 1.約櫃的來臨 (王上 1-9；代下 5:1-9) 異教國家有寺廟、祭壇、祭司和祭品，但他們的寺廟是空 的，祭品毫無用處。 又真又活的神住在摩利亞山的聖殿裡！ 這就是為什麼所 羅門的第一個奉獻是將約櫃從大衛所搭的帳棚中取出(撒 下 6:17）並放置在聖殿的內殿中。 在至聖所中，耶和華是坐在二基路伯上(詩 80:1)。 會幕的裝備和陳設也被帶到聖殿並存放在那裡(代下 5:5)。 基路伯天使 祭司們把約櫃安置在希蘭所造的基路伯像前面，兩隻基路 伯的翅膀與至聖所的寬度相同(王上 6:23-30)。施恩座上 的基路伯是彼此相對的，而基路伯像是面對幔子，面對聖 所。 天使不但察看神恩典的奧秘(彼前 1:12)，他們亦觀看神子 民的事工並了解神的恩典(林前 4:9；11:10；弗 3:10；提 前 5:21)。 約櫃 約櫃裏有一罐嗎哪和亞倫開了花的杖(出 16:33；民 17:10；來 9:4)，兩者都是象徵以色列的叛亂(出 16:1-3；民 16)。但現在國 家正有一個新的開始，那些物品已不再需要。重要的是，以色列人 要遵守約櫃中保存的神律法(王上 8:9)。 2.榮耀的降臨 (王上8:10–11; 代下 5:11–14) 王上 8:10-11 祭司從聖所出來的時候、有雲充滿耶和華的 殿． 甚至祭司不能站立供職、因為耶和華的榮光充滿了殿。 榮耀的雲曾引導以色列人穿越荒野（民 9:15-23），但現在 榮耀卻居住在所羅門所建造的美麗聖殿內。當榮耀充滿聖殿 時，祭司們用歌聲和樂器讚美神，因為耶和華住在祂子民的 讚美中(詩 22:3）。 神榮耀的去留 • 榮耀的雲柱，煙柱,代表神的同在(出 33:12-23；羅 9:4)。 • 神的榮耀充滿了會幕(出 13:21-22,16:10,19:9,24:1518,33:9-10,40:34-38)。但神的榮耀離開了會幕(撒上 4:19-22)。 • 現在榮耀降臨聖殿。但因以色列人的背約神的榮耀離開聖殿 (結 8:1-4；9:3；10:4、18-19；11:22-23)。然而，神也讓以西 結看見榮耀, 再次回歸國度聖殿(結 43:1-5)。 • 以賽亞預言看見神的榮耀, 降臨在人間(耶穌基督，約 1:1423, 太 17:1-7, 賽 40:1-5)，但罪人卻把榮耀的主釘在了十字 架上 (林前 2:8)。當耶穌回到天堂時，榮耀的雲彩伴隨著他(徒 1:9)，而聖殿將會變得荒涼(太 23:38–24:2)。 現在聖靈的所在 自從五旬節聖靈降臨以來(徒 2章)，神的榮耀就住在神的 每一個兒女身上(林前 6:19-20)，也居住在地方教會(林 前 3:16)和普世教會(弗 2:19-22)中。 直到耶穌來帶我們進入永恆的榮耀之前，我們的義務和責 任, 就是在世上事奉的時候,將榮耀歸給祂。 每個地方聚會都應當用心靈和誠實敬拜主，彰顯主的榮耀 (林前 14:23-25)。 搬約櫃往聖殿 在這儀式中的祭物多得無法記錄或計算，反映了對耶和華 約櫃的尊敬(撒下 6:1-19)。所羅門等到聖殿完工後十一個 月，才將約櫃搬往聖殿(八月；王上 6:38 到第二年七月； 王上 8:2)。 所以當時是住棚節(利 23:34)。令我們想起在住棚節摩西 命令以色列人說：你要在耶和華你神所選擇的地點(‫מקֹום‬, ָ māqôm), 向耶和華你的神守節(申 16:15）。 永遠的寶座 現在神選擇耶路撒冷和這座殿作為他名所居住的地方(申 12:1-28；王上 8:16、17、18、19、20、29、44、48)。 但經文用了另外一個字(‫מכֹון‬, ָ mākôn), 來描述神在天上的居 所( 王上 8:39、43、49) 。這字源於 ‫ּכּון‬, kûn，建立，堅立， 鞏固。 似乎經文有意將神的寶座，和大衛(撒上 13:13, 20:31; 撒下 5:12, 7:16; 王上 2:45) , 所羅門(撒下 7:12, 13, 王上 2:12, 2:24, 2:46) 的寶座連在一起，然後帶出基督永遠的王朝 (王 上 8:13)。 B.神同在的殿 (王上 8:12-21;代下 6:1-11) 將新聖殿與從埃及的拯救的歷史聯繫起來。歷史是很重要的。 歷史就是神的故事。神要猶太人守禮儀，來紀念神，例如守 安息日、每年的節期（利 23 章）以及聖殿的存在，都幫助 猶太人記得神。 記得，或記住 這個字在申命記中至少使用了十四次，因為 神不想讓祂的子民忘記過去的教訓。 1.神的奧祕 (王上 8:12-13；代下 6:1-2) 所羅門站在銅台上(代下 6:13)，面對聖所，祭司們在祭壇 前(代下 5:12)，百姓聚集在會場中，所有人都看到了神榮 耀的顯現。 然而，所羅門在演講的開頭說：耶和華曾說、他必住在幽 暗之處(王上 8:12）。神是光（約一 1:5）並且住在光中 （提前 6:16），他們剛剛明明看到神光輝的榮耀，為什麼 還要談論幽暗呢？ 為何經文說神住在幽暗之處? 所羅門 指的是神在西乃山對摩西所說的話：耶和華對摩西 說、我要在密雲中臨到你那裏、叫百姓在我與你說話的時 候可以聽見、也可以永遠信你了(出 19:9)。 當時山上有雷轟、閃電、和密雲(出 19:16；20:21；申 4:11；5:22, 詩 18:9, 11；97:2)，摩西帶著戰兢的心上 山(來 12:18-21)。 神是輕慢不得 以色列人要成為神的話語的子民，必須聆聽祂並服從祂。 今天的教會亦一樣。 神的奧祕使我們謙卑，因為我們並不能夠完全明祂和祂的 道路，但這個奧秘也鼓勵我們相信祂並安息在祂的話語上。 現在，很多人都希望神能成為我們的好朋友，但不要忘記， 神是輕慢不得的。但主在祂的聖殿裡。願全地在他面前肅 靜（哈 2:20）。 神住在以色列人當中 在王上 8:12，住在幽暗之處 , 住在(‫שכַן‬šākan)，這個字很 ָ 特別，在列王紀上下，只出現了2次(王上 6:13, 8:12)。 但有另外一個字坐在(王位)，或住在(‫ששב‬yašab)，更普遍, ַ 在列王紀上下一共出現91次。 為何所羅門要用šākan這個特別的字？ 因為這字提醒以色列 人，神曾經住在他們當中(出 25:8; 29:45, 46; 40:35）。 帳幕一個字 ‫( ִמ ְׁשכָן‬miškān) 源自 šākan) 。神的帳幕在人 間的意思，就是神與人同在(啟 21:3)。 2. 神的信實(王上 8:14-21) 神與大衛立約(撒下 7 章)，並且在這個約中祂應許了一個兒子來建 造聖殿。神口中所說的話，就親手成就了(王上 8:15)。 神向大衛所應許的，讓所羅門坐在大衛的王位上(王上 1-2),並授權 他為自己的名建造一座殿宇(撒下 7:13),神藉著所羅門成就了(王上 8:20)。 所羅門的講話和禱告中至少提到了14次神的名字。所羅門小心翼翼 地將一切榮耀歸給神。每當人們來聖殿敬拜時，他們都會記得是神 的良善和信實，使聖殿得以被建成。 C.祈求神的殿 (王上 8:22-53；代下 6:12-42) 所羅門跪在檯上，在祭壇附近(代下 6:13)，雙手舉向天 空(王上 8:22, 54)，開始禱告。 猶太人的禱告的姿勢，和我們合上雙手，閉上眼睛的姿勢 很不同。他們的姿勢是舉起雙手, 憑著信心仰望天上的神 (或仰望聖殿)，並張開雙手，以表明他們的貧窮和期待， 等待答覆(王上 8:38, 54；出9:29, 33；詩63:4；88:9； 143:6)。這種禱告的姿勢延續到早期教會(提前 2:8)。 神不住人手所建造的殿 天上的神，全能神，怎麼能住在人手所建造的建築物裡呢？ 所羅門在希蘭王開始建造之前就向他表達了同樣的話(代下 2:6)，以賽亞先知也回應了這一點 賽 66:1-2 耶和華如此說、天是我的座位、地是我的腳凳． 你們要為我造何等的殿宇．那裏是我安息的地方呢。 耶和華 說、這一切都是我手所造的 司提反在猶太公會面前為自己辯護時引用了所羅門和以賽亞 的這些話（徒 7:47-50）， 保羅在向外邦人傳道時也強調了這一真理（徒 17:24）。 一切出於神的恩典 耶和華你們的 神從你們各支派中、選擇何處為立他名的居 所、你們就當往那裏去求問(申 12:5, 王上 8:29)。 所羅門拿著這個應許禱告，求神看顧聖殿，垂聽百姓向聖殿 的禱告(王上 8:28-30)。 所羅門祈求神在百姓禱告時赦免他們的罪(王上 8:30、34、 36、39、50) 王上 8:59 願耶和華我們的 神晝夜垂念、每日為他僕人與 他民以色列伸冤。 萬國禱告的殿 所羅門知道，申 30 章應許，如果神的子民悔改並歸向神， 他們就會得到赦免和復興。約拿仰望聖殿祈禱，神就赦免了 他(拿 2:4)，但以理眺望耶路撒冷，為百姓祈禱(但 6:10)。 神說我的殿必稱為萬國禱告的殿(賽 56:7；太 21:13；可 11:17；路 19:46)。 所羅門舉了七個祈求， 願耶和華會應允。這七個祈求大致 上反映出，以色列人毀約的後果/咒詛(申 28:15-68)。 所羅門七個祈求的首尾結構 A.人若得罪鄰舍(王上 8:31-32) B.敗在仇敵面前(王上 8:33-34) C.你的民因得罪你、你懲罰他們(王上 8:35-36) D.國中其他的災難, 若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、 蝗蟲、螞蚱、或有仇敵犯境圍困城邑、無論遭遇甚麼 災禍疾病(王上 8:37-40) C.論到不屬你民以色列的外邦人(王上 8:41-43) B.去與仇敵爭戰(王上 8:44-45) A.你的民若得罪你(王上 8:46-51) 1. 人若得罪鄰舍 (王上 8:31-32；代下 6:22-23) 如果一個人被指控對鄰居犯罪 (王上 8:31)，被告可以在聖 殿祭壇前宣誓，神將宣布該人是否有罪。 經文沒有解釋神如何宣布祂的決定，但祭司可能使用了烏陵 和土明(出 28:30；利 8:8)。 如果以色列人要在這片地上安居樂業，維持公義是至關重要 (利 18:25,民 35:33)。很可惜以色列和猶大的王，最終讓不 義進入這片土地。 2. 敗在仇敵面前 (王上 8:33-34；代下6:24-25） 第二點所著重的是耶和華憐憫祂的子民。 如果以色列人守約的話款，這片土地就會有和平，神也會 幫他們戰勝他們的敵人。 但如果以色列人毀了約（書 7 章）而遭到神的管教，神 會允許他們的敵人戰勝他們(利 26:6-8、14-17、25、33、 36-39；申 28:1、7、15、25-26、49-52)。 悔改與回歸 • 但如果以色列人失敗後歸向神（王上 8:33，即悔改，‫ׁשּוב‬, šûb；王上 8;34, 35, 47[2×],48）時，耶和華就在天上 垂聽(王上 8;34)，赦免他們。 • 如果他們被擄(‫ׁשבָׁ ה‬šābāh, ָׁ 王上 8:46[2×],47[2×],48, 50)，神保證會釋放他們回歸 šûb（王上 8:33、34、35、 47、48）。 • 這是列王紀一個很重要的信息。這是要向正在流亡的以色 列人所講的話，他們熟悉申 30:1-10 中摩西對回歸的承諾。 結語: 1)昔日神在聖殿和以色列人同在- 耶穌基督不單只道成肉身和世人 同在，祂亦為我們釘十字架。 2)所羅門因驕傲而最終失敗(王上 8:13-21的文法)- 我們要學習謙卑 3)以色列人民忘記耶和華，將他們從埃及拯救出來，與他們立約，並在 耶路撒冷建立了聖殿- 我們要 4)所羅門的獻殿,就好像一個僕人向主人報告，宣布他完成了建造 聖殿(王上 8:13)。摩西亦完成了建造會幕(出 40:33),耶穌基督完 成了救贖(約 17:4)，施洗約翰和保羅都完成了他們的任務(徒 13:25；提後 4:7)。當我們見到主時，我們都要向祂交代(羅 14:10-13),我們應該忠於祂給我們的呼召，才會有美好的報告。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material (2001-2008). • The Moody Bible Commentary, ed. Michael A. Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS 讀經計劃 • 如果你每天聽袁牧師的一篇道，讀相關的經文，你將會 在兩年內讀完整本聖經。如果你一星期聽他的五篇道和 讀經，亦能在兩年半完成整本聖經。 • 加上袁牧師對每本書的介紹(每個系列的第一講)，會幫 助你對聖經有深入的認識。 而且，當你學習以聖經解釋 聖經，以字面解釋，你將會發現聖經是一致的，沒有任 何的矛盾。 Other Sermons by 袁惠鈞博士 點擊下面的鏈接聽道:(Dr. Sidney Yuan) • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive,Github,HuggingFace,Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audible, Castbox, Castro, Chartoo, Goodpods, Hubbub, Ivoox, Listen Notes, Metacast, Podbay, Podbean, Podcast Guru, Podcast Republic, Podcasts Online, Podchaser, Pod Engine, Podnews, Podscan, Podstatus, Podtail, Podyssey, Rephonic, Steno) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆記 (Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁