[홍남] - 거라사 광인 - (이음공동체)
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【본문】마가복음 5:1–20
1 예수께서 바다 건너편 거라사인의 지방에 이르러
2 배에서 나오시매 곧 더러운 귀신 들린 사람이 무덤 사이에서 나와 예수를 만나니라
3 그 사람은 무덤 사이에 거처하는데 이제는 아무도 그를 쇠사슬로도 맬 수 없게 되었으니
4 이는 여러 번 고랑과 쇠사슬에 매였어도 쇠사슬을 끊고 고랑을 깨뜨렸음이러라 그리하여 아무도 그를 제어할 힘이 없는지라
5 밤낮 무덤 사이에서나 산에서나 늘 소리 지르며 돌로 자기의 몸을 해치고 있었더라
6 그가 멀리서 예수를 보고 달려와 절하며
7 큰 소리로 부르짖어 이르되 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까 원하건대 하나님 앞에 맹세하고 나를 괴롭히지 마옵소서 하니
8 이는 예수께서 이미 그에게 이르시기를 더러운 귀신아 그 사람에게서 나오라 하셨음이라
9 이에 물으시되 네 이름이 무엇이냐 이르되 내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다 하고
10 자기를 그 지방에서 내보내지 마시기를 간구하더니
11 마침 거기 돼지의 큰 떼가 산 곁에서 먹고 있는지라
12 이에 간구하여 이르되 우리를 돼지에게로 보내어 들어가게 하소서 하니
13 허락하신대 더러운 귀신들이 나와서 돼지에게로 들어가매 거의 이천 마리 되는 떼가 바다를 향하여 비탈로 내리달아 바다에서 몰사하거늘
14 치던 자들이 도망하여 읍내와 여러 마을에 말하니 사람들이 어떻게 되었는지를 보러 와서
15 예수께 이르러 그 귀신 들렸던 자 곧 군대 귀신 지폈던 자가 옷을 입고 정신이 온전하여 앉은 것을 보고 두려워하더라
16 이에 귀신 들렸던 자가 당한 것과 돼지의 일을 본 자들이 그들에게 알리매
17 그들이 예수께 그 지방에서 떠나시기를 간구하더라
18 예수께서 배에 오르실 때에 귀신 들렸던 사람이 함께 있기를 간구하였으나
19 허락하지 아니하시고 그에게 이르시되 집으로 돌아가 주께서 네게 어떻게 큰 일을 행하사 너를 불쌍히 여기신 것을 네 가족에게 알리라 하시니
20 그가 가서 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일 행하셨는지를 데가볼리에 전파하니 모든 사람이 놀랍게 여기더라
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오늘 말씀의 제목은 "거라사 광인”라는 제목으로 함께 나누어 보려고 합니다.
오늘 살펴볼 본문은 마가복음에서 가장 긴 치유 이야기인
‘거라사 광인’의 이야기입니다.
오늘은 거라사 광인을 통해서 우리의 신앙과 삶을,
근본적으로 뒤흔드는 굉장히 심오한 영적 진실을 대면하면서,
우리의 영적 주소를 돌아보면서 이 본문을 통해 살펴보고자 합니다.
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오늘 본문 이전에,
예수님은, 갈릴리 바다 위의 폭풍을 잔잔하게 하셨습니다(막 4:35–41).
오늘 본문 1절은 ‘그들이 바다 건너편 거라사인의 지방에 이르러.’다고 기록합니다.
그런데 왜 굳이 그 험한 바다를 건너셨을까요?
예수님이 목적지로 정하신 곳은 유대인이 발을 들이지 않는 이방 땅이었습니다.
그 땅에 무엇이 있었습니까?
무덤과 돼지와 귀신뿐이었습니다.
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마가는 ‘거라사 광인’을 통해서 예수님이 이 땅에 오신 분명한 목적을 제시 하면서 시작한다.
율법에 근거해서 보면, 거라사는 삼중(三重) 부정(不淨)의 땅입니다.
-> 무덤, 돼지, 귀신
그러나 예수님은 바로 그 땅을, 그 사람을 찾아 폭풍을 뚫고 오셨습니다.
예수님이 이 땅에 오신 명확한 이유를 제시 한다.
예수님은 깨끗한 곳에만 오시는 분이 아닙니다.
가장 더럽고, 가장 버림받고, 가장 희망이 없어 보이는 그 자리로 건너오시는 분입니다.
새 소망과 새 삶을 주시러 오신 것입니다.
-> 마찬가지로,
예수님은 우리에 가장 더럽고, 추악하고, 버림받고, 희망이 없어 보이는
마음의 자리에 찾아 오시는 것입니다.
그래서, 이 거라사 광인에 이야기는 단순한 축귀의 이야기가 아니다.
-> 오늘 본문에는 세 겹의 층위가 있는데,
1) 영적 층위(귀신들림과 해방)
2) 정치적 층위(레기온이라는 이름이 담고 있는 로마제국의 그림자)
3) 경제, 사회적 층위(돼지 떼의 죽음과 거라사 사람들의 반응)
그리고 그 사람들 마음 안에 있던 더럽고 추악한 민낮이 드러나는 이야기이고,
오늘 우리에게도 근본적인 문제를 지적하고 질문하는 이야기입니다.
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이 거라사 광인의 이야기속에서 두 부류의 사람들로 나눌 수 있는데,
하나의 부류는 거라사 광인이고
또 하나의 부류는 거라사 지방의 사람들이다.
그런데, 사람들보다 귀신이 먼저 예수님의 정체를 알아본다.
귀신은 이름을 묻는 예수님께 이렇게 답합니다.
"내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다"(9절)
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▶ 레기온(Λεγιών, Legiōn)
이 단어는 그리스어 어휘가 아니라 라틴어 'legio'를 그대로 음역한 외래어입니다.
로마 군단 하나는 통상 약 5,000~6,000명의 보병으로 편성되었고,
각 군단은 고유한 상징(vexillum)과 표식을 지닌 조직화된 군사력이었습니다.
마가의 최초 청중, 특히 로마의 군사적 지배 아래 있던 유대·팔레스타인 지역 사람들에게
이 단어는 낯선 종교 용어가 아니라 매일 눈으로 보는 점령군의 이름이었습니다.
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***** 사진 보여주세요(ppt)
본문의 지리적 배경인 데가볼리(Decapolis)는 로마의 동방 지배 체제 아래 편입된 헬라화된 열 개 도시 동맹이었고,
실제로 이 지역 인근에는 로마 제10군단(Legio X Fretensis)이 주둔했는데,
이 군단의 상징 문양 가운데 하나가 멧돼지였다는 점을 여러 학자들이 주목해 왔습니다.
-> 호슬리나 마이어스라는 학자는 이 본문을 로마제국의 군사적 점령에 대한 은유적 저항 서사로 읽기도 한다.
이들의 해석은,
귀신들린 사람 안에 자리 잡은 '많은 무리'가 스스로를 군대의 이름으로 부르고,
그 군대가 결국 돼지 떼 속으로 들어가 바다에 몰살당하는 구조는
— 마치 파라오의 군대가 홍해에 수장되던 출애굽 사건(출 14-15장)을 반향하듯
— 로마 군사력의 궁극적 패배를 상징적으로 그려낸다는 해석입니다.
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크레이그 키너(Craig Keener)와 같은 학자들은 이러한 반제국적 상징을 인정하면서도,
본문의 일차적 강조점은 여전히 개인의 영적 예속과 해방에 있다고 봅니다.
두 독법은 서로 배타적이지 않습니다.
오히려 본문은 개인의 내면적 억압과 그 시대의 구조적 억압이 서로 무관하지 않다는 것을 보여줍니다.
한 사람 안에 '군대'가 들어와 있다는 것은,
그의 고통이 순전히 사적인 문제가 아니라 그가 살아가는 세계의 폭력과 지배 구조를 반영하고 있다는 뜻이기도 합니다.
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생각해 보십시오. 이 사람은 무덤 사이에 살았습니다(3절). 쇠사슬도 그를 매지 못했고, 밤낮 소리 지르며 돌로 자기 몸을 해쳤습니다(5절).
그는 자기 자신을 파괴하는 폭력의 화신이 되어 있었습니다.
점령과 폭력이 일상이 된 세계에서 가장 연약한 사람의 내면에 그 폭력이 고스란히 자리 잡은 것입니다.
레기온이라는 이름은 단지 '내가 많다'는 숫자의 고백이 아니라, '이 세계의 지배 논리가 나를 삼켰다'는 고백입니다.
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-> 거라사 광인에게 들어가 있는 “군대 귀신”의 의미를 축출하면,
지금 세상이 지배하는 논리가 이 거라사 광인이라는 사람을 삼켜버렸다.
한 마디로, 세상의 논리에 내가 지배당하고 있는 것을 의미한다.
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내가 세상의 트랜드나 세상의 논리! 돈돈돈! 하든 ~~ 뭐든 ~~
성 문제 뭐 이것저것 들에 지배당하고 있다면,
그 사람은 “거라사 광인”이 된다!!!
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다시 본문으로 돌아가서,
이 귀신들이 예수님께 간구합니다. "자기들을 그 지방에서 내보내지 마시기를"(10절).
그리고 마침 산 곁에서 먹고 있던 큰 돼지 떼를 향해 청합니다. 허락하신 순간, 거의 이천 마리 되는 돼지 떼가 바다로 내리달아 몰사합니다(13절).
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▶ 숫자의 무게 — 거의 이천(ὡς δισχίλιοι)
마가는 굳이 '거의 이천 마리'라는 구체적 규모를 명시합니다.
데가볼리는 이방인 지역으로, 돼지 사육은 유대 율법의 금기와 무관하게 실제 생계 산업이었습니다.
돼지 이천 마리는 한 개인의 소유라기보다 지역 공동체 전체의 경제적 자산,
즉 그 지역의 생업 기반이었을 가능성이 높습니다.
이는 오늘날로 치면 한 지역 산업 전체가 하루아침에 붕괴한 규모의 손실입니다.
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돼지 치던 자들이 도망하여 읍내와 촌에 알리자, 사람들이 무슨 일이 일어났는지 '보러' 옵니다(14절).
그런데 그들이 목격한 것은 이중적입니다.
한편에는 그토록 사람들을 두렵게 하던 광인이 옷을 입고 정신이 온전하여 예수님 발 앞에 앉아 있는 회복의 장면이 있고(15절),
다른 한편에는 마을 경제의 근간이 무너진 손실의 장면이 있습니다.
그런데 본문은 그들의 반응을 이렇게 기록합니다. "사람들이... 두려워하더라"(15절),
그리고 "그들이 예수께 그 지방에서 떠나시기를 간구하더라"(17절).
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여기서 우리는 거라사 사람들이 잃은 것이 단지 돼지 떼만이 아니었음을 보아야 합니다.
그들은 적어도 세 가지를 동시에 상실했습니다.
-> 인간에게 상실감이 찾아오면, 가장 먼저 찾아오는게 두려움이다.
-> 본문은 그들이 두려움으로 받아들였다고 말한다.
그 3가지 상실은,
첫째, 경제적 상실입니다. 지역 산업의 큰 몫이 순식간에 사라졌습니다.
이는 결코 사소한 일이 아니며, 본문도 이를 부정하지 않습니다.
둘째, 익숙한 질서의 상실입니다.
그들은 그동안 무덤 사이에 사는 광인을 '통제 불가능하지만 격리된 존재'로 관리하며 살아왔습니다.
쇠사슬로 매고, 산으로 밀어내고, 그저 견뎌왔습니다.
그런데 이제 그 사람이 회복되어 마을로 돌아올 수 있는 존재가 되었습니다.
이는 그들에게 위협이 아니라 오히려 은혜였어야 했지만, 본문은 그들이 이를 '두려움'으로 받아들였다고 말합니다.
셋째, 가장 근본적으로는 우선순위의 민낯이 드러난 것입니다.
그들은 사람보다 돼지를, 회복된 인격보다 경제적 안정을 더 슬퍼했습니다.
본문은 그들이 '무엇을 위해 울었는지'를 통해
그들이 진짜 섬기던 것이 무엇이었는지를 보여줍니다.
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주목할 것은 귀신들이 예수님께 '간구'(παρακαλέω)했던 것과,
이제 온 마을 사람들이 예수님께 '간구'(παρακαλέω)하는 것이 동일한 동사로 기록된다는 사실입니다.
귀신들은 자기들을 지방에서 내보내지 말아 달라고 간구했고,
이제 사람들은 예수님 자신을 지방에서 내보내 달라고 간구합니다.
마가는 이 반복을 우연히 배치하지 않았습니다.
마을 전체가 귀신들과 같은 언어, 같은 몸짓으로 그리스도를 거부하고 있는 것입니다.
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이제 본문은 우리에게 핵심적인 질문을 던지는 것이다.
겉으로 미쳐 보였던 사람과, 겉으로 이성적이고 멀쩡해 보였던 사람들 —
이 둘 중에 누가 귀신들린 사람입니까?
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본문은 회복 이전과 이후를 선명하게 대조시킨다.
이전에는 무덤 사이에 거하고, 쇠사슬을 끊고, 밤낮 소리 지르며 돌로 자기 몸을 해쳤습니다(3-5절).
이후에는 옷을 입고, '정신이 온전하여'(σωφρονοῦντα, 소프로눈타) 앉아 있습니다(15절).
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▶ 소프로네오(σωφρονέω)와 앉음의 자세
'정신이 온전하다'로 번역된 σωφρονοῦντα는
단순히 '제정신이 들었다'는 임상적 의미를 넘어,
절제와 분별을 갖춘 건강한 마음 상태를 가리키는 헬라 윤리 전통의 핵심 개념입니다.
그리고 그가 '앉아 있다'(καθήμενον)는 자세는 우연이 아닙니다.
신약에서 스승의 발 앞에 앉는 것은 제자의 자리를 뜻합니다(참고. 눅 10:39, 마리아가 주의 발치에 앉음).
무덤 사이를 헤매던 사람이 이제 배움과 순종의 자리에 앉아 있는 것입니다.
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거라사 광인은 예수님과 함께 있기를 간구하는데,
거라사 사람들의 반응은, 마음에서 떠나라고 간구하고 있다.
7절을 보세요.
7 큰 소리로 부르짖어 이르되 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까 원하건대 하나님 앞에 맹세하고 나를 괴롭히지 마옵소서 하니
'나와 무슨 상관이 있나이까, 나를 괴롭히지 마옵소서’
귀신의 외침이, 이제 마을 사람들 전체의 외침이 된다.
“우리와 무슨 상관이 있나이까, 우리를 괴롭히지 마옵소서”
이 마을에서 나가주세요!!!
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흔히 귀신들림은 초자연적 현상으로, 몸부림치고 소리 지르는 격렬한 상태를 말한다.
그런데, 오늘 본문에 나오는 거라사 마을 사람들에 모습을 통해서,
사회적으로 용인된 형태의 사로잡힘을 우리에게 제시하고 있다.
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-> 두려움이 그리스도보다 크고, 소유가 사람보다 소중하고,
익숙한 질서가 하나님 나라의 침입보다 안전하게 느끼는 상태를 말해준다.
그렇게 느끼고 있다면,
하늘에서는 그 사람을 광인이라고 말합니다.
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온전한 이성과 온전한 정신으로 예수님을 우리 마음에 자리에서 밀어내고 있지 않으세요?
아주 온전한 말로 나가주세요~ 공동체를 밀어내고...
그게 진짜 광인입니다. 군대 귀신들린 한 군단이 들어가 있는
진짜 미친 광인인 것입니다.
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거라사 광인이 회복 이후에 가졌던,
소프로네오(σωφρονέω)와 앉음의 자세
예수님 발자취에 앉아 계시길 간절히 축언드립니다.
