A Ressurreição e o Consumismo

Série: A Ressurreição de Jesus Muda Todas as Coisas

Texto-base: Colossenses 3:1-5

Introdução

A maioria de nós não se considera consumista.

O consumista é aquele que compra sem parar, que se endivida por besteira, que compra o que não precisa, com o dinheiro que não tem para impressionar quem não conhece. É o vizinho, o colega de trabalho, aquele perfil no Instagram que só posta roupa nova. Dificilmente somos nós mesmos, não é verdade?

Mas o consumismo raramente se apresenta com esse nome. Ele chega como aspiração legítima, como merecimento justo (recompensa, autoindulgência), como estilo de vida sensato ou próspero. Ele se disfarça de conquista, de cuidado com a família, de investimento pessoal. E é exatamente por isso que Paulo, ao escrever aos colossenses, não mira num pecado óbvio. Ele mira em algo que nós mesmos raramente enxergamos como problema: a cobiça e que ele chama de idolatria.

Para entender por quê, retornemos ao versículo 1. Porque Paulo não chega à cobiça por acaso. Ele chega até ela pela ressurreição.

I. A Premissa: “Se, pois, fostes ressuscitados com Cristo” (v.1)

"Se, pois, fostes ressuscitados com Cristo, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo está assentado à destra de Deus." (Cl 3:1)

Paulo não está argumentando pela ressurreição aqui. Ele está argumentando a partir dela. Ela já aconteceu. É um fato consumado, uma nova realidade que entrou no mundo com Cristo saindo do sepulcro e que mudou permanentemente o que somos e o que buscamos.

O “se” no início do versículo não é uma dúvida. No grego, é uma condicional de primeira classe — equivale a dizer “uma vez que fostes ressuscitados”. Paulo está construindo sobre um alicerce que ele considera firme. A questão não é se a ressurreição aconteceu, mas o que ela implica para a nossa vida concreta, incluindo [como meditaremos hoje] o que desejamos, o que compramos, o que perseguimos.

Essa é a lógica do texto. A ressurreição não é apenas uma doutrina para defender, um artigo do credo para recitar. Ela é uma premissa que reorganiza tudo — inclusive aquilo que consideramos pequeno ou corriqueiro demais para ser teológico, como nossas finanças, nossos desejos, nosso consumo.

Então perguntamos, seguindo Paulo: o que a ressurreição de Cristo tem a ver com aquilo que buscamos?

II. A Identidade que a Ressurreição Estabelece (vv.3-4)

"Porque morrestes, e a vossa vida está oculta com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a vossa vida, se manifestar, então vós também vos manifestareis com ele em glória." (Cl 3:3-4)

Paulo responde essa pergunta antes de chegar à cobiça. E a resposta passa pela identidade.

“A vossa vida está oculta com Cristo em Deus”. Essa frase não é apenas poética. É uma declaração sobre o fundamento do “eu” do crente. Paulo está dizendo que a identidade do cristão já tem um endereço, já tem uma ancoragem - e, portanto - não depende de construção nem de acúmulo. Ela está escondida em Cristo — segura, estabelecida, à prova de comparação.

É aqui que o consumismo entra pela porta dos fundos.

Porque o mundo em que vivemos oferece exatamente o oposto. O mercado não vende produtos — vende identidade. O carro não é transporte, é quem você é. A roupa não cobre o corpo, projeta uma narrativa. O perfume não cheira bem apenas — diz algo sobre o tipo de pessoa que você quer parecer ser. A publicidade há muito tempo entendeu que o ser humano não compra objetos; compra versões de si mesmo.

E a pergunta que cada compra responde, no fundo, é sempre a mesma: quem sou eu?

Agostinho, no século IV, descreveu algo que nenhuma campanha de marketing conseguiu refutar: “Fizeste-nos para Ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em Ti”. O coração humano tem uma fome estrutural. Não é neurose, não é mera fraqueza de caráter — é constituição. Fomos feitos para um objeto específico, e qualquer substituto gera o que poderíamos chamar de pêndulo da existência [Schopenhauer]: a dor da falta e o tédio da conquista. Compramos, sentimos completude por um instante, e logo a insatisfação retorna — não porque compramos a coisa errada, mas porque compramos de um lugar que nenhuma coisa pode preencher. Assim, precisamos comprar mais.

As redes sociais não criaram esse pêndulo. Mas o industrializaram. Nunca na história humana houve tantas oportunidades de comparação [Instagram, Tik e Tok e YouTube que o digam]. Sempre haverá alguém com mais: mãe melhor, empresário mais bem-sucedido, casa mais bonita, corpo mais trabalhado. E não é apenas a comparação com os ricos e famosos, mas com pessoas comuns que “saíram do zero” (muitas vezes, o nosso mesmo ponto de partida) — o que transforma a inveja num veredicto: se elas conseguiram, o que há de errado comigo?

Faz um tempo que o mercado tem nome para um mecanismo bem assertivo: os achadinhos. Produtos que você não sabia que precisava até descobrir que existiam. Você sempre vai encontrar o que não tem, mas que descobriu que precisa [enquanto eu escrevia sermão o algoritmo das minhas redes sociais foi bem criativo, inclusive]. Eles te amplificam a vantagem da compra e colocam um peso caso você pense em desperdiçar a oportunidade.

E o consumismo não promete apenas identidade (se tornar o MacGyver, ou a pessoa com a skincare completa ou com os looks bem organizados). Ele promete também segurança. Você, enfim, estará preparado para qualquer situação! E se não estiver, traz uma ansiedade silenciosa em muitas pessoas — e muitos cristãos — principalmente aqueles que ainda não realizaram os sonhos socialmente desejáveis: a casa própria, aquele carro, a viagem inesquecível, bons móveis. Frases como “o melhor momento para comprar um imóvel é sempre agora” são esmagadoras, porque transformam uma decisão financeira num veredicto sobre sua vida. Quem ainda não tem parece estar ficando para trás, desperdiçando tempo, perdendo o trem.

E há ainda uma terceira promessa: poder.

O consumismo em sua camada mais funda não é apenas ansiedade de identidade — é vontade de domínio. Compro porque posso. Quero poder comprar mais. A riqueza como medida de controle sobre o próprio destino. Isso é mais que a segurança - é sentir ou parecer ter o controle da segurança. Esse espírito atravessa classes sociais: está no executivo que compra o carro que ninguém mais tem, e está também na pessoa que compra o relógio falsificado para parecer ter o que não tem. Não é o preço que importa — é a narrativa de poder que o objeto carrega.

Três promessas: identidade, segurança, poder. E a ressurreição de Jesus, segundo Paulo, já respondeu a cada uma delas.

III. “A Avareza, que é Idolatria” (v.5)

“Mortificai, pois, os vossos membros terrenos: impudicícia, impureza, paixão, concupiscência e a avareza, que é idolatria.” (Cl 3:5)

O “pois” do versículo 5 conecta o imperativo de matar a cobiça à realidade indicativa dos versículos 1 a 4. Paulo está dizendo: por causa de tudo que acabei de dizer sobre a ressurreição, sobre a identidade oculta em Cristo, sobre a glória que aguarda — por causa disso — mortifique a cobiça.

O imperativo não nasce do moralismo, mas se apoia totalmente em Jesus Cristo. Nasce da ressurreição.

Mas Paulo diz algo mais. Ele não chama a cobiça apenas de pecado ou fraqueza. Ele a chama de idolatria. Por quê?

Porque toda idolatria é uma declaração prática de que algo criado pode entregar o que só o Criador entrega. O ídolo não é necessariamente uma estátua — é qualquer coisa que ocupa o lugar que pertence a Deus. E a cobiça, em sua essência, é exatamente isso: a crença de que algo material pode preencher o que só Cristo preenche. Identidade, sentido, segurança, poder — o que o evangelho declara ter sido resolvido na ressurreição, e que se encontra em Cristo, a cobiça busca resolver no mercado.

Isso não é um pecado privado. É uma declaração de fé no sentido inverso. É agir como se a ressurreição não tivesse acontecido — ou como se não fosse suficiente.

E o consumismo, em nossa época, é exatamente a liturgia pública dessa idolatria. Não é apenas “comprar demais”. É uma visão de mundo com uma soteriologia própria: você se salva pelo que consome, se completa pelo que adquire, se define pelo que possui.

O consumismo escancara esse mecanismo em situações que raramente associamos a ele. A pirataria, por exemplo. Há quem se considere longe do consumismo por não gastar fortunas em produtos de luxo. Mas o coração que não pode aguardar o momento certo de ter — ou sequer refletir se precisa ter — determinado livro, perfume, curso ou roupa; o coração que encontra atalhos desonestos para satisfazer um desejo que não quer esperar — esse coração revela a mesma lógica. A pirataria não é o oposto do consumismo. É o consumismo sem dinheiro. É a mesma urgência, o mesmo não aguardar, o mesmo desejo de ter a narrativa que o objeto carrega — só que pela via da desonestidade, que prejudica criadores, trabalhadores e toda uma cadeia de pessoas reais.

O consumismo também formou uma cultura do descarte. Não se conserta — se substitui. E isso vai além dos objetos: o produto que parou de funcionar não merece reparo, merece troca pela versão mais nova (perceba essa lógica para relacionamentos). Essa lógica é o oposto exato da ressurreição, que não descarta o corpo, não abandona a criação, não substitui o velho por algo diferente — mas renova, restaura, faz novas todas as coisas. Cristo ressuscitou no mesmo corpo que foi crucificado - glorificando-o.

E há também a sedução do poder como consumo - a cobiça pelo poder. Quando Jesus foi levado pelo diabo ao alto de uma montanha e viu todos os reinos do mundo, a oferta foi clara: “Tudo isso te darei, se, prostrado, me adorares.” A barganha era domínio em troca de lealdade. É o espírito que habita o consumismo de status: compro, logo tenho poder; acumulo, logo controlo; exibo, logo importo. Jesus recusou. E recebeu, pela via da cruz e da ressurreição, algo incomparavelmente maior: “toda a autoridade no céu e na terra” — autoridade que nenhum acúmulo pode comprar.

IV. “Buscai as Coisas Lá do Alto” — O que isso parece na prática (vv.1b-2)

Voltemos ao imperativo positivo. Paulo não diz apenas “pare de cobiçar”. Ele diz “busquem as coisas lá do alto”. Não é ascetismo — não é uma fuga do mundo material nem uma rejeição de posses (que Paulo refuta na carta). É uma reorientação do desejo. É viver neste mundo com outro horizonte.

Contentamento como aprendizado. Paulo escreveu da prisão: “Aprendi a contentar-me em qualquer situação em que me encontre”. (Fp 4:11) A palavra é fundamental: aprendi. Contentamento não é temperamento, não é um dom que alguns têm e outros não. É uma disciplina adquirida. Paulo diz que aprendeu a contentar-se tanto na abundância quanto na escassez — o que significa que nenhuma das duas situações é automaticamente virtuosa. O que muda não é a circunstância, mas o quão satisfeito você está em Cristo.

Isso fala diretamente à ansiedade do cristão que ainda não tem a casa própria, o carro zero, a decoração que planejou. O melhor momento para realizar um sonho financeiro não é o que o mercado dita — é o tempo de Deus. Se acontecer, glória a Ele. Se não acontecer no prazo que imaginamos, glória a Ele também. Isso não é resignação passiva. É a recusa de deixar que a ausência de uma conquista material defina nossa integridade. É poder ter a casa que é aberta para os outros mesmo sem ser do Pinterest A vergonha de não ter o que “deveríamos” ter é incompatível com uma identidade escondida em Cristo.

Domínio próprio como testemunho. O cristão que a ressurreição formou é alguém que pode esperar, que pode refletir, que pode perguntar “preciso disso ou quero parecer que tenho isso?” antes de comprar. Isso tem implicações muito concretas: controlar as compras não planejadas e por impulso. Deixar de ser apenas um fruto da última tendência (pessoas que ficam iguais), a capacidade de viver com o que falta sem entrar em espiral de comparação.

Mordomia como vocação de novas criaturas. Paulo, em Romanos 8, descreve toda a criação gemendo e aguardando ansiosamente a revelação dos filhos de Deus (Rm 8:19-21). A ressurreição de Jesus não é a salvação de almas que partem para outro mundo enquanto esse arde. É a garantia da renovação de toda a criação. O mesmo Cristo que ressuscitou renova todas as coisas.

Isso significa que o cuidado com a criação não é uma agenda secular. O cristão que crê na ressurreição como renovação cósmica não pode consumir com descaso ambiental, como se o mundo não tivesse futuro. O consumismo não apenas deforma nossa alma; deforma o mundo. Ele amplia injustiças sociais, degrada ecossistemas, alimenta cadeias de exploração. Como novas criaturas, precisamos incluir uma variável em nosso modelo de consumo que nenhum influenciador menciona: isso expressa cuidado ou destruição do mundo que Cristo veio renovar?

Conclusão

O consumismo é uma teologia. Ele tem uma visão de ser humano (você é o que consome), uma soteriologia (você se salva pelo que adquire) e uma escatologia (o melhor está sempre no próximo lançamento). É uma narrativa de mundo que promete identidade, segurança e poder — e cobra com a sua vida derramada em suor atrás do que logo será ultrapassado.

A ressurreição de Jesus quebra essa narrativa em cada uma de suas pontas.

Ela declara que você não é o que consome — você é quem Cristo fez de você. Sua vida está oculta com Cristo em Deus, à prova de comparação, de descontinuação, de relançamento. Ela declara que você não precisa de segurança comprada — o Deus que ressuscitou o Filho cuida de quem é filho. E ela declara que o poder não se adquire por acúmulo — toda a autoridade já foi dada a Cristo ressuscitado, e nós participamos disso por graça, não por conquista.

Por isso Paulo pode dizer: mortifique a cobiça. Não porque possuir é errado. Não porque o mundo material é impuro. Mas porque a cobiça é a prática cotidiana de agir como se a ressurreição não tivesse acontecido, buscando a próxima grande realização da história.

Mas meu irmão e minha irmã, o único auge permanente da história já aconteceu num domingo de manhã, há dois mil anos. Nenhum produto o supera. Nenhum lançamento o torna obsoleto. O consumismo promete fazer você novo. Mas o que ele entrega logo passa, logo é descartado, logo é substituído.

A ressurreição faz novas todas as coisas — e essa novidade não passa.

Não precisamos mais comprar quem somos.

SDG

Colossenses 3:1-5 | Filipenses 4:11-13 | Mateus 4:8-10 | Romanos 8:19-21 | Agostinho, Confissões I.1