父親的虛空、兒子的愚昧：一個基業如何敗在兩代人手中

王上 12:1-24, 14:21–31 8/16/2026 所羅門的崛起 父親的虛空、兒子的愚昧：一個基業如何敗 在兩代人手中 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) 袁惠钧牧師(sidney@ccac.ws) (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, 15950 Chatsworth Street, Granada CA 91344 Granada Hills,Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese http://www.ccac.ws/cantonese 前言 所羅門在《傳道書》中寫道: 我恨惡一切的勞碌、就是我在 日光之下的勞碌、因為我得來的必留給我以後的人。 那人 是智慧、是愚昧、誰能知道．他竟要管理我勞碌所得的、 就是我在日光之下用智慧所得的．這也是虛空（傳 2:1819）。 他的繼承者是他的兒子羅波安。 背景 根據王上 14:21，羅波安登基時四十一歲。由於所羅門統 治了四十年(王上 11:42)，這意味著羅波安出生在所羅門 登基之前。羅波安的母親是一位名叫拿瑪的亞捫人。所以 所羅門所娶的埃及公主不是他的第一任妻子(王上 3:1)。 他的父親大衛娶了敘利亞基述的一位公主，她成為押沙龍 的母親（撒下 3:3)。這無疑是大衛的政治動機，所以所 羅門與亞捫女子的婚姻，亦可能是有政治背景。 羅波安偶然會做出精明的決定，但基本上是一個愚蠢的領 袖。從以下五點，能看出他的品格。 大綱 A.王的傲慢（王上 12:3-11；代下 10:1-11） B.王的宣佈（王上 12:12-17；代下10:12-17） C.王的憤怒（王上 12:18-24；代下 10:18-19；11:1D.王的建築（代下 11:5-22） E.王的背道（王上 14:21-31；代下 12:1-16） F. 王的死亡 (王上14:29–31 代下 12:14-16) A.王的傲慢 （王上 12:3-11；代下 10:1-11） 這個故事給我們見到，羅波安沒有與人交往和理解他人的的恩賜。 大衛是一位熱愛祂的子民，並願意為他們的福利，冒生命危險的 國王。 所羅門是個不為人民服務，而是利用人民來滿足自己私慾的國王。 羅波安是一位無視過去教訓、對受苦人民的聲音，視若無睹的國 王。他不適合統治。 相信是所羅門選擇羅波安為以色列王，但人民仍然需要認同，並 在神的面前與新王立約。掃羅(撒上 10:17),大衛(撒下 2:4； 5:1ff)和所羅門(王上 1:28ff)加冕時，都有這樣做。 各自為王 耶羅波安逃避所羅門到埃及，現在所羅門死了他也歸來了， 成為北方十個支派的領袖。 羅波安前往示劍加冕成為以色列王。示劍在耶路撒冷北面40 哩。亞伯拉罕(創 12:6)和 雅各(創 33:18)，同示劍都很有 淵源。約瑟的墳墓都在示劍(書 24:32)。在約書亞(書 24:1-27),和士師時代是重要中心地帶。 示劍位於以法蓮山區(王上 12:25；書 21:21)，是北方的主 要部落。 支派間的不和 以法蓮和瑪拿西都是約瑟的後裔。在歷史當中，他們公開表 達對猶大領袖的不滿(詩 78:60, 67)。大衛歡迎以法蓮人和 瑪拿西人加入他的勇士隊伍(代上 12:30-31)；但多年來， 以法蓮和瑪拿西都有搞分裂和紛爭(士 8:1；12:1)。 羅波安前往示劍加冕, 反映了以色列早在王國分裂之前就存 在政治競爭。大衛在希伯崙作猶大王七年後，才被立為全以 色列的王(撒下 2:1-4；5:1-5)。 北方的支派不來耶路撒冷, 而是羅波安在示劍舉行加冕典禮， 經文給我們看見羅波安的勢力已經很衰弱。 十個支派的請求 （王上 12:4-11；代下10:4-11） 在耶羅波安的領導下，北方部落的領袖抗議所羅門使他們負 重軛, 做苦工，包括高稅收和強迫勞動。 當所羅門將土地重新劃分為十二個區時(王上 4:7-19)，猶大 並未包括在內。我們能理解其他部落對這種偏袒的反應。 所羅門亦勞動人民(王上 5:13-18)。為什麼人民要為了國王的 享受而背負著令人難堪的枷鎖呢？ 這使他們感到厭倦。 埃及的比喻 這裏的語言和以色列在埃及受到法老王的軛一樣。 負重軛, 做苦工(‫ ֲעב ָֹדה ָק ָשה‬, ˓ăbōdāh qāšāh)。在舊約中只出現5次， 其中2次出在以色列向羅波安的請求（王上 12:4；代下 10:4)。另外3次提到了埃及的奴役（出 1:14；6:9；申 26:6)。作者似乎將所羅門，比作法老王, 將他們帶回埃及。 在撒母耳時代，以色列人要求有一位王，撒母耳就警告他們， 擁有王是會有非常昂貴的代價(撒上 8:10-22)。撒母耳所警 告的正是所羅門所做的，很可惜羅波安也希望繼續這樣做。 三天限期 耶羅波安是北方十個支派的發言人，這肯定激怒了羅波安， 相信他知道亞希雅的預言，也知道他的父親所羅門曾試圖 殺死耶羅波安(王上 11:29-40)。耶羅波安在埃及很受歡迎， 羅波安也不知道他和法老王有沒有任何的協議。 人們願意繼續侍奉羅波安，只要他把他們的苦工，所負的 重軛，放得輕鬆一點。 羅波安叫他們三天後回來，答覆他們。 如僕人的王 羅波安去請教曾侍奉他父親的長老。他們回答說他必須成為 人民的公僕。 王若服事這民如僕人…他們就永遠作王的僕 人(代下 10:7）。 聖經裏，所有偉大的領袖都是百姓的僕人——摩西、約書亞、 撒母耳，尤其是大衛。聖經裏的好王上很多時用牧羊人來比 喻(詩 72,結 34 章)。但所羅門選擇成為高高在上的王，而 不是僕人，而羅波安則傚法他父親的壞榜樣。當神的兒子來 到世上時，祂以僕人的身分來到(路 22:24-27；腓 2:113），祂以身作則，幫門徒洗腳，是謙卑的榜樣(約 13:117），祂希望我們效法祂的榜樣(太 20:25-28）。 羅波安的回答 沒有任何的顯示羅波安有禱告尋求神的旨意，亦沒有向大祭司 或先知諮詢。大衛是一個謙卑的人，他尋求神的心意。 羅波安拒絕了長老的建議，轉向和他一起長大的年輕人。當羅 波安重複人民的要求時，他選擇性地省略了苦工的字眼，只說 他們要求減輕重軛。他和他的朋友都認同，用很藐視的回答。 我的小拇指頭、比我父親的腰還粗。顯明羅波安和他的朋友， 都是不成熟的人。他們建決定用強硬手段：我父親用鞭子責打 你們、我要用蠍子鞭責打你們。蠍子鞭是在鞭上綁上金屬，能 使人皮開肉裂。 B.王的宣佈 （王上 12:12-17；代下10:12-17） 羅波安的父親甚至寫了一本有關智慧的實用諺語書，其中一 本說: 回答柔和、使怒消退．言語暴戾、觸動怒氣(箴 15:1)。 然而，羅波安很驕傲，而不謙卑，根本不懂得溫柔和仁慈。 箴 12:18 說話浮躁的、如刀刺人．智慧人的舌頭、卻為醫人 的良藥。 顯然羅波安沒有花時間閱讀和抄寫申 17:18-20。他將以色列 人再次放在捆綁之下(出 5:9)。 這事出於耶和華 王上 12:15 王不肯依從百姓、這事乃出於耶和華、為要應驗 他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。 人民的反應是：我們與大衛有甚麼分兒呢(‫חֵ לֶ ק‬, ḥēleq)，與 耶西的兒子並沒有關涉（繼承權,‫נַחֲ לָ ה‬,naḥălāh)]？ 以色列 人哪、各回各家去吧！ 這話和一個叫示巴的便雅閔人,在押沙龍死後,想叫以色列人離 棄大衛時的呼喚, 一模一樣。當時只有猶大人仍跟隨大衛(撒 下 20:1-2)。同樣，只有猶大城邑的以色列人、承認羅波安作 他們的王(王上 12:17)。其他的以色列人都回自己家裏去了。 愚蠢的決定 所羅門的第一個公開決定，彰顯出他的智慧(王上 3:16-28)， 但他兒子的第一個公開決定，在全國，面前彰顯出他的愚蠢。 幾個世紀以來，猶太人仍然認為國家的分裂, 是他們歷史上 最大的悲劇，並以此來衡量其他所有災難（賽 7:17）。 C.王的憤怒 （王上 12:18-24；代下 10:18-19；11:1-4） 當羅波安仍在示劍時，他嘗試派出一名他信任的軍官前往十 個部落，試圖調解, 或繼續討論下去。 他選擇的調解人,亞多蘭,不是明智的,因為他負責強迫勞動， 提醒他們所羅門的軛。人們用石頭砸死亞多蘭,羅波安驚恐, 就逃到耶路撒冷。以色列人立耶羅波安為他們的王。 羅波安聽從了錯誤的忠告，使用了錯誤的方法，並選擇了錯 誤的調解人。他還能做什麼錯事呢？ 最後實現了主的旨意 他宣戰！在耶路撒冷，他召集了整個猶大和便雅憫支派── 十八萬戰士來攻擊以色列, 希望奪回（帶回來/使回歸，šûb） 王國。神的話臨到先知示瑪雅，叫他告訴羅波安和猶大人說： 你們不可上去、與你們的弟兄以色列人爭戰．各歸各家去吧 （回轉 šûb）……因為這事出於我。猶大和便雅憫支派聽從 了主的話，回家了（返回，šûb）。 每個人都憑著自己的旨意行事，但最後卻實現了主的旨意(徒 2:23)。神就是如此偉大，他讓人們自己做出決定，但卻實現 了他的目的。 不可與兄弟爭戰! 猶大和便雅憫不可與他們的兄弟爭戰(王上 12:24)。 很奇怪，家庭和民族衝突在以色列歷史上卻屢見不鮮。 亞伯拉罕和羅得的僕人不和(創 13 章)，亞伯拉罕提醒他的 侄子，他們不應該爭鬥，因為他們是骨肉(創 13:8)。雅各和 以掃有一場終生的爭戰，他們的後代持續了幾個世紀(創 27:41-46；詩 137:7；俄 10-13)。約瑟的哥哥們恨他(創 37 章)，亞倫和米利暗批評他們的弟弟摩西(民 12 章)。掃羅甚 至想殺死約拿單(撒上 20:33)，因為他幫助大衛。 詩 133:1 看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。 神差派先知說話 在舊約歷史中，我們常發現先知面對以色列人的領袖, 說耶 和華如此說。 每當有君王、祭司、甚至其他先知犯罪時，先知就會站出來 斥責他們。 如果先知的信息被忽視，神審判的手就會降臨(王上 13:2122；14:6-11；16:1-4；20:28ff；王下 1:16；22:14-15）。 D.王的建築(代下 11:5-22） 羅波安服從了示瑪雅傳達的信息，回到耶路撒冷，就開始建 築(代下 11:5-12)。他的父親所羅門為他的士兵、馬匹和戰 車建立了城邑，鞏固了國的邊界(王上 9:15-19；代下 8:16)，羅波安也效法了他。 他建立防禦城市在東部、西部和南部形成了耶路撒冷的保護 牆。他知道耶羅波安和埃及王可能有聯盟，所以這樣設立他 的防禦線。他並沒有在北部邊境設立防禦城市。可能他希望 用開放門戶的政策，緩和緊張局勢，讓十個部落的人民有機 會回來耶路撒冷。 神祝福祂的子民 （代下 11:13-17） 耶羅波安在北國的伯特利和但，設金牛，要以色列人拜偶像。 耶羅波安任命了自己的祭司，並將北方十個部落變成崇拜偶 像的中心，但羅波安三年來一直讓猶大人民遵守摩西律法。 結果，以色列中忠心侍奉耶和華的祭司和利未人來到猶大， 加強了國家屬靈的財產(原文, 代下 11:13,14)。 當然有以色列人說自己是敬拜耶和華的，但從來不去南國敬 拜神。 還有的人留在以色列，但每年三次前往耶路撒冷參加年度節 期(代下 11:16）。 (在某種程度上，我們今天的教會中也有這三個群體）。 1)有人站在教會這邊，但從來不到教會聚會。 2)有人每年過時過節，才返教會幾次。 3)亦有人全身頭入教會，就像他的家一樣。 以耶和華為 神的、那國是有福的．他所揀選為自己產業的、 那民是有福的（詩 33:12）。 神祝福大衛的家 （代下 11:18-23） 像大衛和所羅門一樣，羅波安違背了神的話語，娶了許多妻 子(申 17:17)。他只有兩個妻子的名字在記錄中：瑪哈拉(大 衛的孫女) 和押沙龍的女兒瑪迦。由於大衛的兒子押沙龍只有 一個女兒，名叫他瑪(撒下 14:27)，瑪迦可能是押沙龍的孫 女。瑪迦的父親的名字在王上 15:2 中被稱為亞比沙龍，而 在代下 13:2 中，瑪迦被稱為基比亞人烏列的女兒。如果這 個烏列確實是押沙龍唯一的女兒他瑪的丈夫，那麼瑪迦就是 押沙龍的孫女，也是大衛王的曾孫女。羅波安的十八位妻子 中，至少有兩位是大衛家的後裔。 羅波安任命兒子擔任王室職務 王都希望有很多兒子。這樣如果國太子發生任何意外，就有 王位繼承人來替代。羅波安有很多兒女，有二十八個兒子和 六十個女兒。羅波安任命他成年的兒子擔任王室職務，並將 他們分配到猶大和便雅憫各地，這是一件非常明智的事。這 有幾個目的。首先，王子們並沒有像大衛的一些兒子那樣， 只顧自己追求王位，捲入宮廷的陰謀。 第二個好處是羅波安可以評估他們的性格和能力，來決定哪 個兒子將繼承他。 神呼召大衛為王, 又吩咐所羅門為他的繼承人。但神沒有指定 所羅門的繼承人，因此應該是所羅門自己指定羅波安繼承他 的王位。 而羅波安有一個有系統的方法來揀選繼承人。 羅波安選擇亞比雅 羅波安在考察了他的眾兒子之後，選擇了瑪迦的兒子亞比雅 作為他的繼承人，其實他的長子應該是瑪哈拉的兒子耶烏施 (代下 11:18-19)。羅波安任命亞比雅在他弟兄中為首(代下 11:22)，這表明亞比雅是他父親的得力助手，甚至可能是共 同執政。不幸的是，亞比雅辜負了他的名字耶和華是父親。 羅波安為他的兒子們娶了“許多妻子”可能是“盟約妻子”， 以保證猶大與其鄰國之間的和平。這是他父親所羅門的計劃。 E.王的背道 （王上 14:21-31；代下 12:1-16） 羅波安登基的時候、年四十一歲．在耶路撒冷、就是耶和華 從以色列眾支派中所選擇立他名的城、作王十七年(王上 14:21)． 經文說耶路撒冷是神選擇立他名的城 (王上 8:16, 44, 48; 11:13, 32, 36; 申 12 章), 是從其他以色列眾支派中分別出來。 羅波安登基後三年與耶和華同行(代下 11:17)，但在第四年， 他的王位穩固後，他和和人民就轉離耶和華，去敬拜偶像 (代下 12:1-2)。 他行惡、因他不立定心意尋求耶和華(代下 12:14)。 虎父無犬子 羅波安離棄耶和華的命令與這相似的話,亦出現在其他猶大和 以色列諸王的記錄中(王上 18:18；19:10, 14；王下 17:16； 21:22；22:17；代下 12:1, 5；13:10-11 ; 15:2; 21:10; 24:18, 20, 24; 26:6; 29:6; 34:25)。 大衛曾經警告所羅門（代下 28:9, 20)，神也同樣警告所羅門 (王上 3:14；9:4-9；11:9-13)。但所羅門晚年既敬拜神，又 敬拜偶像。所羅門受到他的外邦妻子的影響而崇拜偶像。 也許羅波安受到了他的亞捫人母親的影響。 忌邪的神(王上 14:21-24) 當聖經說以色列人觸動神的憤恨(王上 14:22)，其實原文是 嫉妒。以色列人在西乃山與神立約, 神對以色列人所說的話： 因為我耶和華你們的神是忌邪的神(出 20:5)。 敬拜偶像就是毀約。聖經常用夫妻的關係來形容我們與神的 關係。所以拜偶像，就等於犯姦淫。 保羅警告信徒，不要因偶像而惹神的憤恨(嫉妒，林前 10:22)，而雅各則用淫亂這字(雅 4:4)。 各色各樣的偶像 他們的罪激起了耶和華的憤怒，甚至比他們的祖先所做的 更甚(王上 14:9)。 在各高岡上、設立丘壇， 是獻祭和敬拜的地方；立柱像， 例如巴力的像(王下 3:2; 10:26, 27; 18:4; 23:14)。 亞舍拉很可能是木製的女神像，是祝福生產的女神（王上 11:15；出 34:13；申 7:5; 12:3; 16:21）。 在各青翠樹下築壇(王下 16:4; 17:10)，公開藐視摩西律 法(申 12:2–3)。 黑暗侵入了這片土地 王上 14:24 國中也有孌童‫( ָק ֵדׁש‬qādēš), 和合本，在很多其他 的聖經版本，這字被翻譯作男廟妓，是正確的，這字是男性的。 在殿中為人服務，這是摩西律法明確禁止的可憎做法（申 23:17-18）。 偶像敬拜和不道德是相輔相成的(羅 1:21-27)。神驅逐迦南人， 是因為他們行可憎的事(申 7:25-26；12:29-31；18:9-13；王 下 2 16:3；21:2, 11)。當猶大人和以色列人變得像這些國家 一樣，他們亦將從這片土地上被驅逐。猶太人不再是外邦人的 光。相反，外邦人的黑暗已經侵入了這片土地，使光熄滅。 埃及王示撒王的攻擊 (王上 14:25-28) 耶和華忍耐了羅波安和猶大人一年。到了羅波安在位第五 年，神差派埃及王示撒率領大軍入侵猶大(代下 12:2)，儘 管羅波安有防禦，示撒還是攻克了一個又一個的城鎮。 在底比斯的阿蒙的殿裏，有一個石碑記錄了示撒(即 Shoshenq I)對巴勒斯坦的徵戰（約公元前 925 年），說 他佔領了以色列和猶大的 156 個城市）,到達耶路撒冷, 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物、盡都帶走, 又奪去所羅門 製造的金盾牌(代下 12:9)。 另外在米吉多出土一塊石碑的碎片，亦證明埃及法老王的 確曾經來到巴勒斯坦。 先知示瑪雅再次出現 就在這時候, 先知示瑪雅再次出現，帶來了神簡短的信息： 耶和華如此說、你們離棄了我、所以我使你們落在示撒手 裏（代下12:5）。 每當神的子民因罪而受到管教時，如果他們聆聽神的話語， 並在神面前自卑，神會給他們改過的機會。這是所羅門奉 獻聖殿時給神子民的應許(代下 7:13-14）。 羅波安在耶和華面前自卑 羅波安和他的眾首領、在耶和華面前自卑，神就停止了示 撒對耶路撒冷的攻擊。雖然我們犯罪，悔改，神是會寬恕 我們，但罪是有後果，有代價的。猶大臣服於示撒，必須 向他納貢。 埃及人拿走了所羅門為王宮製造的五百面金盾牌(王上 10:16-17)。因為羅波安太窮，無法製作複製金的盾牌，所 以他用青銅製成的盾牌代替了它們。 F. 王的死亡 (王上14:29–31 代下 12:14-16) 經文補充說，羅波安和耶羅波安之間不斷發生戰爭(王上 14:20; 15:6, 16, 32; 代下11:1)。 羅波安 58 歲去世。他的其他事件都記載在猶大列王記上。 羅波安死後，他的兒子亞比雅繼承了猶大的王位。 結語: 《列王紀》是在事情發生後不久寫的，是從先知角度看歷史。 《歷代誌》是在事情發生後很久才寫的，是從祭司角度看歷史。 《列王紀》要解析為何以色列人和猶太人亡國，所以比較嚴厲， 沒有提到羅波安的悔改。 《歷代誌》要給正在流亡的猶太人希望。如果他們像羅波安在 神面前自卑的時候、耶和華的怒氣就轉消了。 在我們對羅波安作出任何評判之前，也許我們最好先檢察一下。 根據調查顯示，在性道德方面，教會裡的“重生”信徒與教會 外的人並沒有明顯的分別。 神因羅波安的罪懲罰了他。神幾時會懲罰祂的教會呢？ References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material (2001-2008). • The Moody Bible Commentary, ed. Michael A. Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS 讀經計劃 • 如果你每天聽袁牧師的一篇道，讀相關的經文，你將會 在兩年內讀完整本聖經。如果你一星期聽他的五篇道和 讀經，亦能在兩年半完成整本聖經。 • 加上袁牧師對每本書的介紹(每個系列的第一講)，會幫 助你對聖經有深入的認識。 而且，當你學習以聖經解釋 聖經，以字面解釋，你將會發現聖經是一致的，沒有任 何的矛盾。 Other Sermons by 袁惠鈞博士 點擊下面的鏈接聽道:(Dr. Sidney Yuan) • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive,Github,HuggingFace,Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audible, Castbox, Castro, Chartoo, Goodpods, Hubbub, Ivoox, Listen Notes, Metacast, Podbay, Podbean, Podcast Guru, Podcast Republic, Podcasts Online, Podchaser, Pod Engine, Podnews, Podscan, Podstatus, Podtail, Podyssey, Rephonic, Steno) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆記 (Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁