A Ressurreição e a Criação

A Ressurreição e a Criação

Série: A Ressurreição de Jesus Muda Todas as Coisas

Texto-base: Romanos 8.19-23

INTRODUÇÃO — A pergunta que o mundo não consegue responder

Em 1999, em Matrix, o agente Smith faz uma observação perturbadora ao personagem Morpheu. Ele diz que o homem não pode ser classificado como mamífero, porque os mamíferos encontram um equilíbrio com o ambiente onde vivem — mas o homem se multiplica e consome até esgotar os recursos, e então se move para outro lugar. “Vocês são uma praga”, diz o agente. “Vocês são um vírus”.

O interessante é que esse argumento não vem só de filmes. Um professor de biologia e ambientalista, quando questionado sobre a função ecológica das baratas, respondeu sem dificuldade. Quando o aluno repetiu a pergunta substituindo “baratas” por “seres humanos”… ele confessou que não saberia responder. Do ponto de vista ecológico, a espécie humana parece não ter função definida.

Toda a crise ambiental contemporânea carrega esse vazio no fundo: por que deveríamos cuidar? O utilitarismo responde que é para sobrevivermos — mas isso não é cuidado, é interesse próprio com vocabulário ecológico. O panteísmo diz que a natureza é sagrada, mas aí você não pode construir uma casa sem ofender uma divindade. Nenhuma dessas respostas sustenta de verdade.

A Bíblia tem uma resposta. E ela passa, necessariamente, pela ressurreição.

Texto: “A criação aguarda com ardente expectativa a revelação dos filhos de Deus.” (Rm 8.19)

I. O QUE FOI DADO: a ordem criacional

Gênesis 1 e 2 revelam mais do que a origem das coisas — revelam a intenção de Deus para o que criou.

Deus cria o mundo e o declara bom. Não sagrado, não divino — bom. Essa distinção importa muito. A criação tem valor porque tem um Autor. Você entra numa galeria de arte e há duas gravuras com o mesmo motivo: uma é uma reprodução de impressora, a outra é um original de um grande artista. O traço pode ser idêntico — mas o que muda tudo é quem fez. A natureza tem valor porque Deus a fez. Isso liberta o cristão de dois extremos que a cultura oferece: destruir sem remorso como se não valesse nada, ou sacralizar como se fosse um deus.

Depois, Deus faz o homem. Dois versículos que precisam ser lidos juntos:

“Formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra” (Gn 2.7) — o homem vem da criação, compartilha a mesma origem material. Ele não é intruso. Ele pertence aqui.

“Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” (Gn 1.26) — mas o homem é distinto de tudo o mais que foi criado. Imagem de Deus não é só uma dignidade, é uma função: o homem é o representante de Deus dentro da criação.

E é aí que entra o Mandato Cultural em Gênesis 1.28: dominar e sujeitar. Essas palavras assustam muita gente — e já foram usadas para justificar devastação. Mas o contexto as define: se o homem é representante de Deus, ele administra em nome do Proprietário. O modelo que Deus oferece está em Gênesis 2.15: cultivar e guardar. Um jardineiro não destrói o que cuida. Ele dedica atenção, tempo, inteligência para que o jardim prospere.

A Queda desfaz tudo isso.

Quando o homem decide que quer ser como Deus sem depender de Deus, ele não ganha autonomia — ele perde a identidade de mordomo. E a criação carrega as consequências. Paulo vai chamar isso de vaidade em Romanos 8.20: a criação foi submetida à futilidade não por culpa dela, mas pelo ato do mordomo que rompeu com o Dono.

No fundo da crise ambiental não está falta de tecnologia nem de legislação — está algo anterior: o homem que se esqueceu de quem é e do que lhe foi confiado.

II. O QUE FOI REDEFINIDO: Jesus e a face verdadeira do domínio

Mas estamos numa série sobre a ressurreição por uma razão. E essa razão alcança até aqui.

Em João 13, na noite antes de ser preso, Jesus se levanta da mesa, pega a bacia e lava os pés dos discípulos. Depois diz algo que merece atenção cuidadosa: “Vocês me chamam de Mestre e Senhor, e bem dizeis, porque eu o sou. Pois se eu, sendo o Senhor e Mestre, lavei os pés de vocês, também vocês devem fazer o mesmo.”

Repare o que Jesus faz aqui. Ele não corrige o título. Não diz "não me chamem de Senhor". Ele aceita plenamente — e então mostra o que aquele título significa na sua boca. O Senhor serve. O que tem autoridade sobre todos se abaixa diante de todos. A lógica do reino inverte o que a gente naturalmente esperaria: o último é o primeiro, o menor é o maior.

Se é assim na relação com as pessoas, o mesmo princípio alcança a relação com a criação. O verdadeiro domínio sobre ela não tem a cara da exploração — tem a cara do mordomo que cuida do que não é seu, que vai responder por como administrou.

Mas tem algo mais. Depois da morte de Jesus vem a ressurreição — e Paulo chama o Cristo ressurreto de “primícias dos que dormiam” (1Co 15.20). Primícias é linguagem agrícola: os primeiros frutos da colheita, que garantem e anunciam o que está por vir. A ressurreição de Jesus não é a história de um homem que escapou da morte e subiu para o céu. É o início de uma nova ordem para a criação inteira.

E aqui o detalhe físico importa. Jesus não ressuscita como espírito. O corpo ressurreto é tangível — ele come, ele é tocado, ele tem feridas. O que Deus fez com o corpo de Jesus é o rascunho do que fará com toda a criação. Paulo escreve em Romanos 8 que a criação geme esperando ser libertada — não pedindo para ser descartada, não aguardando desaparecer. Esperando ser livre. A promessa não é que Deus vai jogar tudo fora e começar do zero em outro lugar. É que o que foi criado bom e foi distorcido pelo pecado será, um dia, restaurado.

III. O QUE ISSO EXIGE DA IGREJA AGORA: arautos da nova criação

Voltamos a Romanos 8. A criação aguarda a revelação dos filhos de Deus (v.19). E no versículo 23, Paulo inclui a própria Igreja nesse gemido: “nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, também gememos interiormente”.

A Igreja e a criação gemem juntas. Paulo está dizendo que há algo em comum entre o que a criação sente e o que o cristão deveria sentir diante do estado atual do mundo.

Existe um argumento que circula em muitos ambientes evangélicos: “Para que cuidar do meio ambiente se o mundo vai acabar de qualquer jeito?” Esse raciocínio tem um problema parecido com o do antinomianismo moral — aquele que diz: “já fui salvo pela graça, então posso viver como quiser”. Paulo respondeu a isso com “De modo nenhum!” A certeza do que está por vir não nos dispensa de como vivemos agora; ela molda como vivemos agora. Saber que a criação será renovada é a razão mais sólida para cuidar dela — não a mais fraca.

E há uma dimensão de testemunho aqui que vale nomear. Quando Paulo diz que alguém em Cristo é nova criação (2Co 5.17), não é apenas metáfora. A Igreja é o primeiro lote de seres humanos que experimenta a renovação que um dia alcançará tudo. O Espírito que habita na Igreja é o penhor, a garantia antecipada do novo mundo. Isso significa que a maneira como a Igreja habita a terra já é uma mensagem. A comunidade que zela pela criação anuncia, com isso, que a ressurreição não foi a saída de Deus da matéria — foi a sua reafirmação sobre ela.

Deixar de cuidar da criação, nesse sentido, não é neutralidade. É abrir mão de uma parte da mordomia que nos foi confiada.

CONCLUSÃO — Do jardim ao jardim

A história bíblica abre num jardim (Gn 2) e fecha numa cidade jardim (Ap 22). No primeiro, o homem recebe o mandato de cultivar e guardar. No último, a árvore da vida está no meio da cidade santa — a nova criação chegando à sua consumação.

Entre os dois jardins, houve queda. Houve a distorção do mordomo que virou usurpador. Mas também houve uma cruz e um túmulo vazio. E de dentro desse túmulo saiu o Novo Adão — aquele que exerceu o verdadeiro domínio servindo até a morte, e que ressuscitou como garantia de que a criação inteira vai ser libertada.

A ressurreição de Jesus não muda só o destino final. Ela muda o que você faz com a terra enquanto está nela. Ela responde à pergunta que o agente Smith e o biólogo ambientalista não conseguiram responder: para que serve o ser humano?

Para cultivar e guardar. Para gemer junto com a criação e apontar para a sua libertação. Para ser, no mundo presente, um sinal de que aquele que fez todas as coisas está no processo de renová-las.

“A criação aguarda com ardente expectativa a revelação dos filhos de Deus”.

Ela está esperando por nós.

SDG

Textos de suporte: Gênesis 1.26-28; 2.7-15 · 1Coríntios 15.20-23 · Colossenses 1.15-17 · João 13.13-14 · 2Coríntios 5.17