眼瞎心不瞎：先知心清，君王心蒙蔽

王上 12:25-33,14:1-20 10/4/26 眼瞎心不瞎： 先知心清, 君王心蒙蔽 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 介紹 耶羅波安一世是一個行動者，不是一個哲學家。他之所以首先 引起所羅門的注意，是因為他殷勤、有才能(王上 11:26-28)。 他在埃及生活了一段日子，可能因為這樣對偶像敬拜產有容忍 的心態。他設立拜金牛的地方，絕對不是一個屬靈的人。 他明白如何利用宗教來控制人民。在這方面，耶羅波安與尼布 甲尼撒(但 3 章)、希律亞基帕一世（徒 12:19-25）和將來的 敵基督（啟 13、17）都很相似。 耶羅波安在二十二年的統治期間犯了三個嚴重的錯誤。 王上 12:25-14:20 的首尾結構 A. 耶羅波安的掌權 (王上 12:25-33） B. 耶羅波安不聽從神的警告(王上 13:1-34） A. 耶羅波安的衰落 (王上 14:1-20） A. 耶羅波安的掌權 （王上 12:25-33） 人生的成功與否，取決於是否遵行神的旨意，並相信神的應許， 但耶羅波安在這兩方面都失敗了。神將十個支派從羅波安手中 奪走，因為羅波安效法所羅門的壞榜樣，使百姓拜偶像。這應 該是對耶羅波安的警告，要他忠於耶和華，遠離偶像。 當亞希雅向耶羅波安傳達神的信息時(王上 11:28-39), 說明， 是一個有條件的約，他要聽從神一切所吩咐他的、遵行神的道、 行神眼中看為正的事、謹守神的律例誡命(王上 11:38)。如果 他順服主並遵行他的道，他就會建立一個穩固的家。 1.恐懼的心(王上 12:25-28) 王上 12:26-27 耶羅波安心裏說、恐怕這國仍歸(šûb)大衛家． 這民若上耶路撒冷去、在耶和華的殿裏獻祭、他們的心必歸向 (šûb)他們的主猶大王羅波安、就把我殺了、仍歸(šûb)猶大王 羅波安。 不信的表現之一, 就是恐懼。我們把目光從神身上移開，開始 注意環境。耶穌問祂的門徒, 你這小信的人啊，為什麼害怕呢？ (太 8:23-27)。耶穌基督提醒他們信心和恐懼不能在同一顆心 中長期共存。耶羅波安所犯的是心裏面的罪 不信神的應許 律法不但指定耶路撒冷的聖殿為唯一的獻祭場所(申 12 章)，神亦命令所有猶太人每年三次節期去耶路撒冷敬拜 (出 23:14-17)。所以耶羅波安帶領以色列人拜偶像，以 致他們不會回耶路撒冷。 耶羅波安甚至不信神透過亞希雅給他的應許(王上 11:2932)。 2.自恃能力(王上 12:25） 與所羅門（王上 9:15-19；11:27）和羅波安（代下 11:512）一樣，耶羅波安王鞏固了首都示劍，並加強了其他重要 城市的防禦，以抵禦侵掠者。例如毗努伊勒（Peniel）位於 約旦河東，因雅各與耶和華的使者摔角的地方而聞名（創 32 章）。 似乎耶羅波安後來將首都從示劍遷至得撒（王上 14:17）， 可能在那裡有第二座宮殿。最後撒馬利亞成為北國首都。 3. 引人犯罪(王上 12:26-33） 耶羅波安要北國人民對他忠誠，不去耶路撒冷敬拜，最簡 單的辦法就是在以色列境內為他們建立一個敬拜中心。 但他不能和神所定下的敬拜儀式競爭。他當然無法建造一 座聖殿與耶路撒冷, 所羅門的聖殿相比，也無法制定一部 從神而來的律法書，來實行透過獻祭來暫時赦免罪的禮義 制度。 1)代替的偶像 耶羅波安並沒有叫百姓忘記耶和華，而只是以金牛犢的形式 來敬拜他。在埃及和迦南地，耶羅波安都看過牛犢和公牛的 偶像，這些偶像給人民一個神的形態來敬拜祂。耶羅波安正 在效法外邦人的敬拜(牛犢和公牛象徵生育能力)。 耶羅波安背棄了神在西乃山所傳達，最重要的信息：以色列 的主耶和華是一位只能被聽見但看不見或摸得到的神。 羅 10:17 信道是從聽道來的 金牛犢 耶羅波安在王上 12:28 叫以色列人拜金牛犢, 說是領他們 出埃及地的神, 使我們記起，亞倫的話。 出 32:4 亞倫…鑄了一隻牛犢…說、以色列阿、這是領你出 埃及地的神 但耶羅波安做得更過份：他造了兩隻牛犢，一隻放在最南邊 的伯特利，離耶路撒冷不遠，另一隻放在最北邊的但(何 8:5-6；13:2-3），兩地都建造了祭壇。使拜牛犢非常方便！ 王對百姓說：你們上耶路撒冷去、實在是難(王上 12:28)。 神與物質不可混為一談 其實，將神同物質的事物連在一起，在所羅門的時候已經 開始。 王上 8:20-21 我…為耶和華以色列 神的名建造了殿。 我也在其中為約櫃預備一處．約櫃內有耶和華的約、就是 他領我們列祖出埃及地的時候、與他們所立的約。 所羅門將神和聖殿，約櫃連在一起，這是很危險的。我們 不能透過任何物質的事物來親近神。 不可為自己雕刻偶像 為何要在伯特利和但建立敬拜場所？ 伯特利可能是亞倫後 人的家鄉(士 20:26-28）。但呢? 根據《士師記》時代已經 有亞倫家族以外的假祭司(士 18:30-31)。 耶羅波安在伯特利和但，亦允許人民在離家較近的地方建造 自己的丘壇。他們奉旨為自己雕刻偶像來敬拜，正如《士師 記》說，各人任意而行(士 17:6；18:1；19:1；21:25）。 如果迦南人和埃及人可以崇拜牛犢，那麼希伯來人也可以！ 他們忘記了出 20:1-3,22-23的教導，但神沒有忘記！ 2)代替的祭司 王上 12:31 耶羅波安在丘壇那裏建殿、將那不屬利未人的凡 民立為祭司。 耶羅波安甚至在伯特利的丘壇上獻祭，燒香（王上 12:32[2×],33；13:1），這些都是祭司才能做的工作。 因為有祭司的需要，耶羅波安任命了不同的人在但和伯特利 的祭壇上擔任祭司(王上 13:33-34；代下 11:13-17)。 唯一的要求是每個候選人攜帶一頭小公牛和七隻公羊,將自己 分別出來(代下 13:9)。 有關祭司的律法 但神的律法說明，只有亞倫的子孫才能在祭壇上擔任祭司 (出 28:1-5；29:1-9；40:12-16)，如果其他支派的任何人 試圖擔任祭司，就會被處死(民 3:5-10)。 就算是來自利未支派中其他家族的利未人，也不被允許在祭 壇前服務，否則同樣會被判處死(民 3:5-10, 38；4:17-20； 18:1-7)。未經授權的祭司永遠無法接近神或獻上祭物。 耶羅波安建立的是一種人造宗教，取悅人民、保護王國，並 統一國家.但亦有忠誠的利未人，放棄了北國，搬到猶大， 按照聖經的教導敬拜神(代下 11:13-17)。 3)代替的節日 摩西律法定下猶太人每年慶祝七個節日(利 23 章)。耶羅 波安亦為北國的人民設立了一個節日, 希望滿足人民守節 期的需要。 經文語氣和所羅門在七月的住棚節(申 16:15)奉獻聖殿很 相似。但耶羅波安的節期定在八月，不符合摩西律法。 耶羅波安規定在這節日要獻祭，所以可能是代替贖罪日的 一個節期。 心術不正 這和出 32 章亞倫受百姓壓力，被動的行為成對比。 經文重複說耶羅波安鑄造/建/立/定（‫עָ שָ ה‬,˓āśāh）在王上 11:28-33中出現了六次，表明國王所做是主動的。 耶羅波安設立的節期是在他自己選擇的月份舉行。希伯來語 (字面意思)是他在心裡設計的。 正如我們剛才說，這是一個內心的問題(王上 12:26,27,33； 申 6:5；10:12-13)。 無神的「宗教」 耶羅波安無論在敬拜地點、敬拜對象、敬拜時間和主持敬 拜的祭司都改變了。他沒有謹守我的律例誡命、像我僕人 大衛所行的(王上 11:38）。 他所建立的「宗教」有一切必須的要素，但卻缺少最必要 的一樣－就是神自己！ C. 耶羅波安的衰落 (王上 14:1-20） 耶羅波安故事的最後一集，講到他的兒子病了(王上 14:1)。 經文用故事的形式講出內容(王上 14:2-6)，然後引出經文的 核心，即亞希雅對耶羅波安家的控訴和審判(王上 14:7-16)。 最後講出故事的結局和耶羅波安的死(王上 14:17-20)。亦應 驗了先知亞希雅的預言。 這預言的應驗貫切，列王紀上和列王紀下，將兩本書聯繫在 一起。 危難才尋求神？ 在經文中我們沒有讀到耶羅波安尋求神的旨意，祈求神給 他屬靈的洞察力，或祈求耶和華幫助他成為一個敬虔的人。 他曾祈禱自己的手臂痊癒(王上 13:6)，現在他請求先知 亞希雅治愈他的兒子、王位繼承人。顯然，物質上的祝福 對他來說比屬靈上的祝福更重要。 就像現在有許多名義上的信徒一樣，耶羅波安只有在遇到 麻煩時才需要神僕人的幫助。 1.喬裝打扮的妻子(王上14:2-4) 另外一個喬裝的王是亞哈王(王上 22:29-40)，他是另一位影響 以色列邪惡的國王。耶羅波安和亞哈都無法逃脫耶和華的審判。 他知道是亞希雅先知告訴他將成為王，所以他對先知的話有信 心，說：他必告訴你兒子將要怎樣(王上 14:3)。 但自從在路上遇見亞希雅之後，耶羅波安走了另一條路(王上 11:29-39)。 善行的王子 耶羅波安的兒子亞比雅不是一個小孩子。因為他向耶和華以 色列的 神、顯出善行(王上 14:13)，他去世時亦得到百姓 的讚賞，為他哀悼(王上 14:18)。 相信以色列的虔誠人民，將希望寄託在這位年輕的王子身上。 但神將他從罪惡的以色列中帶走，避免承受將來的審判。 賽 57:1 義人死亡、無人放在心上．虔誠人被收去、無人思 念．這義人被收去是免了將來的禍患。 驕傲的王上 耶羅波安希望得到先知的幫助。但他太驕傲，不願承認這 一點，也不願親自去見亞希雅。 這位先知仍然住在示羅(王上 11:29)，因為他年老體弱， 無法搬到猶大。亦有可能神留他在示羅，勸告耶羅波安。 耶羅波安叫妻子的喬裝，是否可以騙到瞎眼的先知？ 亞 希雅雖然失明，他所看到的東西要比耶羅波安和他的妻子 更多。 2.眼瞎心清的先知(王上 14:5-6） 從得撒到示羅大約有二十哩,但在她到達這座城市之前,神就已 經告訴先知一切: 誰會來，為什麼會來，以及該怎樣回答。 詩 25:14 耶和華與敬畏他的人親密。 摩 3:7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知、就一無所 行。 耶羅波安派他的妻子去見亞希雅，但亞希雅卻說我奉差遣將凶 事告訴你(王上 14:6)！ 亞希雅向她傳達了訊息，但這並不是一個令人高興的訊息。 同遮唔同柄! 首先，先知提醒耶羅波安, 神過去的恩典(王上 14:7-8a)。 我從民中將你高舉、立你作我民以色列的君(‫נָגִ יד‬, nāgîd), 就像掃羅、大衛和所羅門(撒上 9:16；10:1；撒 下 7:8；王上 1:35)。 亞希雅先知對耶羅波安講的話和拿單先知對大衛很講的話 相似(撒下 7:8-9)。但耶羅波安沒有效法神的僕人大衛， 他所行的惡比掃羅、大衛和所羅門加起來更甚。他為自己 立了別神、鑄了偶像、惹神發怒、將神丟在背後(王上 14:9)。 3.被神審判的君王(王上 14:7-19) 但因為耶羅波安沒有服從，所以他所有的男丁後裔都將被剪 除，如人除盡糞土一般(王上 14:10)。 男丁原文很露骨， 是每個向著牆小便的(王上 16:11; 21:21; 王下 9:8)。 但更糟的是，除了生病的王子亞比雅之外，沒有一個人能得 到有尊嚴的葬禮。死在城中的、必被狗吃、死在田野的、必 被空中的鳥吃(王上 14:11)，這對任何猶太人來說都是一種 可怕的恥辱。 鑑察人心的神 亞希雅先知與耶羅波安的會面(11:29-39),和他與耶羅波安妻 子的會面(王上14:7-16)，講出了耶羅波安一生的興衰。 當耶羅波安妻子起身回去、到了得撒、剛到門檻、兒子就死了。 亞比雅死後，有一個受到人民哀悼的葬禮。邪惡的耶羅波安的 一個兒子本可以公義地統治，神卻把他拿走。不是因為他邪惡， 而是因為他善良，神免他遭遇, 因耶羅波安的罪而降下的災難 (賽 57:1)。 這位施行審判的神，也是鑑察義人內心的神(代上 28:9；詩 7:9)。 雙重的預言 瞎眼的兒子繼續向前望，他預言耶和華必擊打以色列人， 必剪除耶羅波安的家。這裏講的是以薩迦支派， 亞希雅的 兒子巴沙將刺殺耶羅波安的兒子,拿答, 並消滅耶羅波安全 家（王上 15:27-30）。 但這裏可能有一個更遠的預言。正如摩西所預言，如果以 色列人毀約，耶和華將會擊打以色列，將他們從他賜給他 們的土地上連根拔起(利 26 章, 申 28-30 章）。並將他 們分散到幼發拉底河那邊（王上 14:15）。 一些出土的文物 以色列人被驅逐出應許之地，是因為他們作木偶、惹耶和 華發怒(王上 14:15)。 木偶的原文是亞舍拉柱子。亞舍拉是巴力的妻子。在西乃 沙漠，被發掘出一塊陶片上刻著一段銘文(公元前八世紀)， 提到耶和華和他的亞舍拉（‫הוה ואׁשרת‬, yhwh … w˒šrth）。 另外在希伯崙附近 (Khirbet el-Qôm) 的一座墳墓中也發 現了類似的銘文，我已透過撒瑪利亞的耶和華和祂的配偶 祝福了你們。這使這段文字將亞舍拉柱與以色列/撒瑪利亞 聯繫在一起(王上 14:15)。 耶羅波安誤導的罪 我們沒有證據，是耶羅波安發起耶和華有妻子的說法。 但當他帶領以色列人拜外邦人的神，巴力的妻子亞舍拉時。 人民就可能慢慢, 錯誤地認為，亞舍拉是耶和華的妻子。 耶羅波安的罪，是誤導以色列人(王上 14:16)。 好與壞, 國王的標準 正如好的國王大衛來作標準，同樣壞的國王是以耶羅波安作 標準(王上 15:34；16:2-3、7、19、26、31； 22:52；王下 3:3; 9:9； 10:29、31；13:2,6,11；14:24； 15:9、18、24、 28；17:21-22）。 王上 14:19-20 耶羅波安其餘的事、他怎樣爭戰、怎樣作王、 都寫在以色列諸王記上。 耶羅波安作王二十二年、就與他列 祖同睡．他兒子拿答接續他作王。 延遲對國家的審判，是神的恩典, 出現在所羅門身上(王上 11:11-13），現在亦再次出現耶羅波安身上(王上 13:3334）。耶羅波安的兒子拿答繼位為王。 結語: 耶羅波安發明舒服,方便,廉價的宗教, 不是照著神指定的 方式。 幾個世紀後，耶穌對撒瑪利亞（前以色列王國）的婦人說： 你們所拜的，是你們所不認識的；我們敬拜我們所知道的， 因為救恩是從猶太人出來的（約 4:22）。 祂的話排除了所有假宗教，並清楚指出，真正的救贖是來 自猶太人。耶穌基督是猶太人，基督教信仰源自於猶太教。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material (2001-2008). • The Moody Bible Commentary, ed. Michael A. Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS 讀經計劃 • 如果你每天聽袁牧師的一篇道，讀相關的經文，你將會 在兩年內讀完整本聖經。如果你一星期聽他的五篇道和 讀經，亦能在兩年半完成整本聖經。 • 加上袁牧師對每本書的介紹(每個系列的第一講)，會幫 助你對聖經有深入的認識。 而且，當你學習以聖經解釋 聖經，以字面解釋，你將會發現聖經是一致的，沒有任 何的矛盾。 Other Sermons by 袁惠鈞博士 點擊下面的鏈接聽道:(Dr. Sidney Yuan) • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(Archive,Github,HuggingFace,Logos) • 他的 Podcast 講道(Amazon, Apple, Audible, Castbox, Castro, Chartoo, Goodpods, Hubbub, Ivoox, Listen Notes, Metacast, Podbay, Podbean, Podcast Guru, Podcast Republic, Podcasts Online, Podchaser, Pod Engine, Podnews, Podserve, Podscan, Podstatus, Podtail, Podyssey, Rephonic, Steno) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB),和看他為你準備的筆記 (Notes). 請掃以上二維碼（QR Code). • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁