Sermon Tone Analysis

3. Abençoado - Das duas palavras que nossos tradutores traduzem “abençoado”, o aqui usado aponta mais para o que é interior, e assim pode ser considerado “feliz”, em um sentido elevado; enquanto o outro denota o que nos vem de fora (como ).

Mas a distinção nem sempre é claramente realizada.

Uma palavra hebraica expressa ambas.

Sobre essas preciosas Beatitudes, observe que, apesar de oito em número, existem aqui apenas sete características distintas de caráter.

O oitavo - o "perseguido por causa da justiça" - denota apenas os possuidores das sete características precedentes, por causa do que é que eles são perseguidos (2 Tm 3:12).

Assim, em vez de qualquer promessa distinta a essa classe, temos apenas uma repetição da primeira promessa.

Isso tem sido notado por vários críticos, que pelo caráter sétuplo assim estabelecido, observaram corretamente que um caráter completo deve ser representado, e pela bênção sete vezes atribuída a ele, uma bem-aventurança perfeita é pretendida.

Observe, novamente, que a linguagem em que essas bem-aventuranças são formuladas é propositadamente extraída do Antigo Testamento, para mostrar que o novo reino é apenas o antigo em uma nova forma; enquanto os personagens descritos são apenas as variadas formas daquela espiritualidade que era a essência da religião real o tempo todo, mas quase desapareceram sob ensinamentos corruptos.

Além disso, as coisas aqui prometidas, longe de serem meras recompensas arbitrárias, serão encontradas em cada caso para crescer a partir dos caracteres aos quais elas estão ligadas, e em sua forma completa não passam da coroação apropriada delas.

Mais uma vez, como “o reino dos céus”, que é a primeira e a última coisa prometida aqui, tem dois estágios - um presente e um futuro, um estágio inicial e um estágio consumado - para que o cumprimento de cada uma dessas promessas tenha duas etapas.

- um presente e um futuro, um estágio parcial e perfeito.

3. Bem-aventurados os pobres em espírito - Todos familiarizados com a fraseologia do Antigo Testamento sabem com que frequência o verdadeiro povo de Deus é denominado “os pobres” (os “oprimidos”, “aflitos”, “miseráveis”) ou “os necessitados” - ou ambos juntos (como em ; ).

A explicação disso está no fato de que geralmente são “os pobres deste mundo” que são “ricos em fé” (Jam 2: 5; compare com 2 Co 6:10; ); enquanto muitas vezes é "o ímpio" quem "prosperar no mundo" ().

Assim, em Lu 6:20, 21, parece ser essa classe - a literalmente “pobre” e “faminta” - que é especialmente endereçada.

Mas como o povo de Deus está em muitos lugares denominados “os pobres” e “os necessitados”, sem referência evidente às suas circunstâncias temporais (como em ; ; ; (66: 2), é claramente um estado de espírito que esses termos devem expressar.

Consequentemente, nossos tradutores às vezes tornam tais palavras “humildes” (, ), “os mansos” (), “os humildes” (), como não tendo nenhuma referência a circunstâncias externas. .

Mas aqui as palavras explicativas, “em espírito”, fixam o sentido para “aqueles que na sua mais profunda consciência realizam toda a sua necessidade” (compare o grego de Lu 10:21; ; ; ; Ro 12:11; 1 Co 5: 3; Php 3: 3).

Essa convicção de auto esvaziamento, de que “diante de Deus somos vazios de tudo”, está no fundamento de toda a excelência espiritual, de acordo com o ensino da Escritura.

Sem isso, somos inacessíveis às riquezas de Cristo; com isso, estamos em condições de receber todos os suprimentos espirituais (, ; , ).

3. Blessed—Of the two words which our translators

3. Blessed are the poor in spirit—All familiar with Old Testament phraseology know how frequently God’s true people are styled “the poor” (the “oppressed,” “afflicted,” “miserable”) or “the needy”—or both together (as in Ps 40:17; Is 41:17).

The explanation of this lies in the fact that it is generally “the poor of this world” who are “rich in faith” (Jam 2:5; compare 2 Co 6:10; Rev 2:9); while it is often “the ungodly” who “prosper in the world” (Ps 73:12).

Accordingly, in Lu 6:20, 21, it seems to be this class—the literally “poor” and “hungry”—that are specially addressed.

But since God’s people are in so many places styled “the poor” and “the needy,” with no evident reference to their temporal circumstances (as in Ps 68:10; 69:29–33; 132:15; Is 61:1; 66:2), it is plainly a frame of mind which those terms are meant to express.

Accordingly, our translators sometimes render such words “the humble” (Ps 10:12, 17), “the meek” (Ps 22:26), “the lowly” (Pr 3:34), as having no reference to outward circumstances.

But here the explanatory words, “in spirit,” fix the sense to “those who in their deepest consciousness realize their entire need” (compare the Greek of Lu 10:21; Jn 11:33; 13:21; Ac 20:22; Ro 12:11; 1 Co 5:3; Php 3:3).

This self-emptying conviction, that “before God we are void of everything,” lies at the foundation of all spiritual excellence, according to the teaching of Scripture.

Without it we are inaccessible to the riches of Christ; with it we are in the fitting state for receiving all spiritual supplies (Rev 3:17, 18; Mt 9:12, 13).

render “blessed,” the one here used points more to what is inward, and so might be rendered “happy,” in a lofty sense; while the other denotes rather what comes to us from without (as Mt 25:34).

But the distinction is not always clearly carried out.

One Hebrew word expresses both.

On these precious Beatitudes, observe that though eight in number, there are here but seven distinct features of character.

The eighth one—the “persecuted for righteousness’ sake”—denotes merely the possessors of the seven preceding features, on account of which it is that they are persecuted (2 Ti 3:12).

Accordingly, instead of any distinct promise to this class, we have merely a repetition of the first promise.

This has been noticed by several critics, who by the sevenfold character thus set forth have rightly observed that a complete character is meant to be depicted, and by the sevenfold blessedness attached to it, a perfect blessedness is intended.

Observe, again, that the language in which these Beatitudes are couched is purposely fetched from the Old Testament, to show that the new kingdom is but the old in a new form; while the characters described are but the varied forms of that spirituality which was the essence of real religion all along, but had well-nigh disappeared under corrupt

for theirs is the kingdom of heaven—(See on Mt 3:2).

The poor in spirit not only shall have—they already have—the kingdom.

The very sense of their poverty is begun riches.

While others “walk in a vain show”—“in a shadow,” “an image”—in an unreal world, taking a false view of themselves and all around them—the poor in spirit are rich in the knowledge of their real case.

Having courage to look this in the face, and own it guilelessly, they feel strong in the assurance that “unto the upright there ariseth light in the darkness” (Ps 112:4); and soon it breaks forth as the morning.

God wants nothing from us as the price of His saving gifts; we have but to feel our universal destitution, and cast ourselves upon His compassion (Job 33:27, 28; 1 Jn 1:9).

So the poor in spirit are enriched with the fulness of Christ, which is the kingdom in substance; and when He shall say to them from His great white throne, “Come, ye blessed of My Father, inherit the kingdom prepared for you,” He will invite them merely to the full enjoyment of an already possessed inheritance.

Porque deles é o reino dos céus - (Veja no ).

Os pobres em espírito não apenas terão - eles já o têm - o reino.

O próprio sentido de sua pobreza é iniciado riquezas.

Enquanto outros “andam em vão” - “numa sombra”, “uma imagem” - em um mundo irreal, assumindo uma falsa visão de si mesmos e ao seu redor - os pobres em espírito são ricos no conhecimento de seu caso real. .

Tendo coragem para olhar isso no rosto e reconhecê-lo com sinceridade, eles se sentem fortes na certeza de que “para o justo surge a luz nas trevas” (); e logo irrompe como a manhã.

Deus não quer nada de nós como o preço de seus dons salvadores; temos apenas que sentir nossa destituição universal e nos lançar sobre Sua compaixão (, ; ​​).

Assim, os pobres de espírito são enriquecidos com a plenitude de Cristo, que é o reino em substância; e quando Ele lhes disser em Seu grande e branco trono: “Vós, abençoados de meu Pai, herdam o reino preparado para vós”, Ele os convidará apenas para o pleno desfrute de uma herança já possuída.

3. Abençoado - Das duas palavras que nossos tradutores traduzem “abençoado”, o aqui usado aponta mais para o que é interior, e assim pode ser considerado “feliz”, em um sentido elevado; enquanto o outro denota o que nos vem de fora (como ).

Mas a distinção nem sempre é claramente realizada.

Uma palavra hebraica expressa ambas.

Sobre essas preciosas Beatitudes, observe que, apesar de oito em número, existem aqui apenas sete características distintas de caráter.

O oitavo - o "perseguido por causa da justiça" - denota apenas os possuidores das sete características precedentes, por causa do que é que eles são perseguidos (2 Tm 3:12).

Assim, em vez de qualquer promessa distinta a essa classe, temos apenas uma repetição da primeira promessa.

Isso tem sido notado por vários críticos, que pelo caráter sétuplo assim estabelecido, observaram corretamente que um caráter completo deve ser representado, e pela bênção sete vezes atribuída a ele, uma bem-aventurança perfeita é pretendida.

Observe, novamente, que a linguagem em que essas bem-aventuranças são formuladas é propositadamente extraída do Antigo Testamento, para mostrar que o novo reino é apenas o antigo em uma nova forma; enquanto os personagens descritos são apenas as variadas formas daquela espiritualidade que era a essência da religião real o tempo todo, mas quase desapareceram sob ensinamentos corruptos.

Além disso, as coisas aqui prometidas, longe de serem meras recompensas arbitrárias, serão encontradas em cada caso para crescer a partir dos caracteres aos quais elas estão ligadas, e em sua forma completa não passam da coroação apropriada delas.

Mais uma vez, como “o reino dos céus”, que é a primeira e a última coisa prometida aqui, tem dois estágios - um presente e um futuro, um estágio inicial e um estágio consumado - para que o cumprimento de cada uma dessas promessas tenha duas etapas.

- um presente e um futuro, um estágio parcial e perfeito.

3. Bem-aventurados os pobres em espírito - Todos familiarizados com a fraseologia do Antigo Testamento sabem com que frequência o verdadeiro povo de Deus é denominado “os pobres” (os “oprimidos”, “aflitos”, “miseráveis”) ou “os necessitados” - ou ambos juntos (como em ; ).

A explicação disso está no fato de que geralmente são “os pobres deste mundo” que são “ricos em fé” (Jam 2: 5; compare com 2 Co 6:10; ); enquanto muitas vezes é "o ímpio" quem "prosperar no mundo" ().

Assim, em Lu 6:20, 21, parece ser essa classe - a literalmente “pobre” e “faminta” - que é especialmente endereçada.

Mas como o povo de Deus está em muitos lugares denominados “os pobres” e “os necessitados”, sem referência evidente às suas circunstâncias temporais (como em ; ; ; (66: 2), é claramente um estado de espírito que esses termos devem expressar.

Consequentemente, nossos tradutores às vezes tornam tais palavras “humildes” (, ), “os mansos” (), “os humildes” (), como não tendo nenhuma referência a circunstâncias externas. .

Mas aqui as palavras explicativas, “em espírito”, fixam o sentido para “aqueles que na sua mais profunda consciência realizam toda a sua necessidade” (compare o grego de Lu 10:21; ; ; ; Ro 12:11; 1 Co 5: 3; Php 3: 3).

Essa convicção de auto esvaziamento, de que “diante de Deus somos vazios de tudo”, está no fundamento de toda a excelência espiritual, de acordo com o ensino da Escritura.

Sem isso, somos inacessíveis às riquezas de Cristo; com isso, estamos em condições de receber todos os suprimentos espirituais (, ; , ).

porque deles é o reino dos céus - (Veja no ).

Os pobres em espírito não apenas terão - eles já o têm - o reino.

O próprio sentido de sua pobreza é iniciado riquezas.

Enquanto outros “andam em vão” - “numa sombra”, “uma imagem” - em um mundo irreal, assumindo uma falsa visão de si mesmos e ao seu redor - os pobres em espírito são ricos no conhecimento de seu caso real. .

Tendo coragem para olhar isso no rosto e reconhecê-lo com sinceridade, eles se sentem fortes na certeza de que “para o justo surge a luz nas trevas” (); e logo irrompe como a manhã.

Deus não quer nada de nós como o preço de seus dons salvadores; temos apenas que sentir nossa destituição universal e nos lançar sobre Sua compaixão (, ; ).

Assim, os pobres de espírito são enriquecidos com a plenitude de Cristo, que é o reino em substância; e quando Ele lhes disser em Seu grande e branco trono: “Vós, abençoados de meu Pai, herdam o reino preparado para vós”, Ele os convidará apenas para o pleno desfrute de uma herança já possuída.