Livre de la Genèse
Sermon • Submitted
0 ratings
· 49 viewsNotes
Transcript
אֵ֥ת
אֵ֥ת
Au commencement Dieu créa le ciel et la terre.
Le mot est composé par la première et la dernière lettre de l'alphabet hébreux, comme pour dire le Christ est présent dès le premier verset
Le mot n’est pas traduit, dans le français,
Au commencement Dieu créa le ciel et la terre.
La terre était informe et vide ; il y avait des ténèbres à la surface de l’abîme, mais l’Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux.
Dieu dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres. Dieu appela la lumière jour et il appela les ténèbres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un jour.
Dieu dit : Qu’il y ait une étendue entre les eaux pour séparer les eaux des eaux. Dieu fit donc cette étendue, sépara les eaux qui sont au-dessous de l’étendue d’avec les eaux qui sont au-dessus. Il en fut ainsi. Dieu appela l’étendue ciel. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un deuxième jour.
Dieu dit : Que les eaux qui sont au-dessous du ciel s’amassent en un seul endroit, et que la (partie) sèche apparaisse. Il en fut ainsi. Dieu appela terre la partie sèche, et il appela mers la masse des eaux. Dieu vit que cela était bon. Puis Dieu dit : Que la terre se couvre de verdure, d’herbe porteuse de semence, d’arbres fruitiers donnant sur la terre des fruits selon leur espèce et ayant en eux leur semence. Il en fut ainsi. La terre produisit de la verdure, de l’herbe porteuse de semence selon son espèce et des arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un troisième jour.
Dieu dit : Qu’il y ait des astres dans l’étendue céleste, pour séparer le jour et la nuit ; que ce soient des signes pour (marquer) les temps, les jours et les années ; que ce soient des astres dans l’étendue céleste pour éclairer la terre. Il en fut ainsi. Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit ; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre, pour dominer sur le jour et sur la nuit, et pour séparer la lumière d’avec les ténèbres. Dieu vit que cela était bon. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un quatrième jour.
Dieu dit : Que les eaux se mettent à grouiller d’êtres vivants, et que sur la terre des oiseaux volent sous l’étendue céleste. Dieu créa selon leur espèce les grands monstres marins et tous les êtres vivants qui nagent, et dont les eaux se mirent à grouiller ; (il créa aussi) tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon. Dieu les bénit en disant : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez les eaux des mers ; et que les oiseaux se multiplient sur la terre. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un cinquième jour.
Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, bétail, reptiles, animaux terrestres, chacun selon son espèce. Il en fut ainsi. Dieu fit les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles du sol selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.
Dieu dit : Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.
Dieu créa l’homme à son image :
Il le créa à l’image de Dieu,
Homme et femme il les créa.
Dieu les bénit et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre. Dieu dit : Voici que je vous donne toute herbe porteuse de semence et qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre fruitier porteur de semence : ce sera votre nourriture. A tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel, à tout ce qui rampe sur la terre et qui a souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Il en fut ainsi.
Dieu vit alors tout ce qu’il avait fait, et voici : c’était très bon. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un sixième jour.
Ainsi furent achevés le ciel, la terre et toute leur armée. Le septième jour toute l’œuvre que Dieu avait faite était achevée et il se reposa au septième jour de toute l’œuvre qu’il avait faite. Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car en ce jour Dieu s’était reposé de toute l’œuvre qu’il avait créée.
Il y a plusieurs verbe qui disent l'action de Dieu dans la création:
Dieu vit
Dieu sépara
Dieu dit
Dieu appela
Dieu fit
Dieu vit que cela était bon
Dieu les béni
Au commencement Dieu créa le ciel et la terre.
cela était bon:
1° Lumière
3° la terre
3° la mer
3° l'herbe porteuse de semence
3° arbres fruitiers donnant sur la terre des fruits et ayant en eux leur semence
4° le soleil
4° la lune
4° étoiles
5° êtres marins Dieu les bénit -> soyez féconds Bara
5° oiseaux Dieu les bénit -> soyez féconds Bara
6° êtres vivants selon son espèce: bétail, reptiles, animaux terrestres
6° homme et femme Dieu les bénit
7° Dieu bénit le 7è jour et le sanctifia, il n'est pas dit que c'était bon, car le 7ème jour lui appartient
Dieu appela la lumière jour et il appela les ténèbres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un jour.
=nommer
Dieu dit : Qu’il y ait une étendue entre les eaux pour séparer les eaux des eaux.
Dieu organise, il y a de la clarté, il crée par séparation pour créer des frontières,
22Dieu les bénit
22Dieu les bénit
Dieu les bénit en disant : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez les eaux des mers ; et que les oiseaux se multiplient sur la terre.
Dieu les bénit et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.
Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car en ce jour Dieu s’était reposé de toute l’œuvre qu’il avait créée.
Homme et femme il les créa, il les bénit et les appela du nom d’Homme, au moment où ils furent créés.
La première bénédiction est donnée au monde animal, quand Dieu demande à l'homme de dominer sur le règne animal, ce n'est pas pour l'aservir, mais pour bénir, étendre une main bienveillante sur les animaux...
Dieu bénit deuxièmement l'homme et par cette bénédiction Dieu bénit les animaux terrestre
la troisième bénédiction est sur le jour de repos et le sanctifia et ce mot de création est encore répéter à la fin des sept jours de la création, comme pour marquer une nouvelle foi l'oeuvre d'abondance de Dieu...
Après l'interméde meurtrier de , le livre de la Genèse continue avec force de bénir la race de l'homme . qui ce répéte avec le déluge et la confusion des langues. par trois fois Hachem stop l'engrenage de la violence
la première fois en éloignant le coupable, il s'enfuit loin de la face de l'Eternel. et la fin du récit Dieu bénit
la deuxième fois en noyant l'humanité par le déluge
la troisième fois en confondant les langues des hommes
l'état de toute puissance de l'homme est toujours contrecaré par des évènement qui réduise sa volonté d'une domination avilissante de son prochain.
En choisissant un homme et un peuple, il y a une forme pédagogique de la part de Dieu, comment Dieu atténue la violence et propose la forme de l'hospitalité et du pardon par les exemples de vie d'Abraham, d'Isaac, Israël et des 12 tribus.
Dieu créa l’homme à son image :
Il le créa à l’image de Dieu,
Homme et femme il les créa.
Dieu créa l’homme adam à son image :
Il le créa à l’image de Dieu,
Homme mâle zakar et femme femelle naqebah il les créa
Dieu dit : Voici que je vous donne toute herbe porteuse de semence et qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre fruitier porteur de semence : ce sera votre nourriture.
Vous serez un sujet de crainte et de terreur pour tout animal de la terre, pour tout oiseau du ciel, pour tout ce qui rampe sur le sol et pour tous les poissons de la mer : ils sont livrés entre vos mains. Tout ce qui rampe et qui vit vous servira de nourriture : je vous le donne comme je l’ai fait des végétaux. Pourtant, vous ne mangerez pas de chair avec sa vie, (c’est-à-dire) avec son sang. Mais aussi, je réclamerai votre sang (c’est-à-dire) votre vie, je le réclamerai à tout animal ; et je réclamerai à chaque homme la vie de l’homme qui est son frère.
ce verset m'intrigue dans ce temps ou une partie de l'humanité tourne Vegane
Dieu dit à l'homme qu'il a comme nourriture toute herbe porteuse de semence ainsi que les arbres fruitier ... sur la surface de toute la terre. Ce sera votre nourriture.
et dans , il y a un renversement dans l'allimentation de l'homme, exprime que l'homme sera un sujet de crainte et de terreur, le verset englobe toute la création. ... et de continué je vous le donne comme je l'ai fait des végétaux. la chair animal devient la nourriture de l'homme, dans le même temps Hachem donne des régles d'abattage, nous ne pouvons pas consommer de sang .
, il y a une mise en garde par rapport à la violence qui est condamné et l'homme est responsable de ces actes.
le récit du déluge en s'ouvre par une decription pécimiste de l'humanité de cette époque le mot corruption est employé 3x et celui de violence 2x (déréglement de de l'ordre des choses divine) et c'est à cause de ces deux crime que la déstruction par l'eau de la terre 6x est éxécutée.
la notion d'intercesseur est étrangére de la vie de Noé, ce qui offusquera Abraham et Moïse quand Dieu décide de détruire Sodome ou le peuple d'Israël... à quelques part Hachem nous donne des responsabilités vis à vis de notre prochain...
A tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel, à tout ce qui rampe sur la terre et qui a souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Il en fut ainsi.
et Dieu donne à ce qui a souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture , donc homme et animaux étaient végétariens au commencement.
il n’y avait … cultiver le sol.
il n’y avait … cultiver le sol.
aucun arbuste de la campagne sur la terre, et aucune herbe de la campagne ne germait encore : car l’Éternel Dieu n’avait pas fait pleuvoir sur la terre, et il n’y avait point d’homme pour cultiver le sol.
L’Éternel Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
dans il n'y avait personne pour cultiver et dix verset plus loin l'homme et placer pour cultiver (habiller) et garder (prendre soin).
L’Éternel Dieu forma l’homme de la poussière du sol ; il insuffla dans ses narines un souffle vital, et l’homme devint un être vivant.
L’Éternel Dieu forma l’homme adam de la poussière du sol ;
il insuffla dans ses narines un souffle vital,
et l’homme adam devint un être vivant
L’Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise à l’homme et il l’amena vers l’homme. Et l’homme dit :
Cette fois c’est l’os de mes os,
La chair de ma chair.
C’est elle qu’on appellera femme,
Car elle a été prise de l’homme.
Depuis la première mention de l'homme Adam , dans les attributs sexuels du mâle zakar et de la femelle naqebah sont mentionné, cette dimention sexuée est là dès la création, et Dieu vit que cela était très bon, l'image de Dieu est façonnée jusqu'au plus profond de de l'homme et de la femme. dans la suite du récit le mot Adam est toujours mentionné de la sorte: celui qui est sorti de la terre le glebeux. Jusqu'au deuxième récit ou le naratteur met en avant l'aspect de la solitude de l'homme et dans une forme poétique mais combien parlante invite Adam à recherché dans toute la création quelqu'un qui sera un vis à vis complet, pas amoindrie mais ou ils peuvent ce faire face dans une relation qui fait face au chemin de la vie.
En trouvant cette partenaire, cette aide à son égal, la séparation ce fait par l'éloignement psychologique et géographique de sa famille d'origine et par le nouvel attachement de la chair de sa chair et le deuxième récit fini de nouveau par l'intimité sexuel de l'homme ish avec la femme isha, ce qui m'interpel c'est que dans ce deuxième récit il n'est pas mentionné de procréation, le couple doit ce former et être présent l'un à l'autre dans ce qu'il y a de plus intime dans le don que l'un ce fait à l'autre. Cette intimité ce découvre par le glebeux et isha, les deux n'était pas confus, la négation est employée, il y peut-être des blocage dans cette nudité... ?
L’Éternel Dieu forma une femme ishshah de la côte qu’il avait prise à l’homme adam et il l’amena vers l’homme adam. 23Et l’homme adam dit :
Cette fois c’est l’os de mes os,
La chair de ma chair.
C’est elle qu’on appellera femme ishshah,
Car elle a été prise de l’homme ish
24C’est pourquoi l’homme ish quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme ishshah, et ils deviendront une seule chair.
25L’homme adam et sa femme ishshah étaient tous les deux nus et n’en avaient pas honte.
L’homme et sa femme étaient tous les deux nus et n’en avaient pas honte.
première fois qu'une parole prophétique a été prononcé
honte = mot qui veut dire pas confus
La femme vit … donner du discernement.
La femme vit … donner du discernement.
La femme vit que l’arbre était bon à manger, agréable à la vue et propre à donner du discernement. Elle prit de son fruit et en mangea ; elle en donna aussi à son mari qui était avec elle, et il en mangea.
car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais vient du monde. Et le monde passe, et sa convoitise aussi ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement.
Ève
Ève
L’homme donna à sa femme le nom d’Ève : car elle a été la mère de tous les vivants.
L’homme connut Ève sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de Caïn. Elle dit : J’ai mis au monde un homme avec (l’aide de) l’Éternel.
vie, la vivante.
je suis étonné que ce prénom Eve ne reviens que deux fois dans tout dans le premier testament.
L’homme connut Ève sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de Caïn. Elle dit : J’ai mis au monde un homme avec (l’aide de) l’Éternel. Elle accoucha encore de son frère Abel. Abel devint berger de petit bétail et Caïn cultivateur. Au bout d’un certain temps, Caïn apporta des fruits du sol comme offrande à l’Éternel. Abel, lui aussi, apporta des premiers-nés de son petit bétail avec leur graisse. L’Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande ; mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn ni sur son offrande. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu. L’Éternel dit à Caïn : Pourquoi es-tu irrité, et pourquoi ton visage est-il abattu ? Si tu agis bien tu relèveras la tête, mais si tu n’agis pas bien, le péché est tapi à ta porte, et ses désirs (se portent) vers toi : mais toi, domine sur lui. Cependant Caïn adressa la parole à son frère Abel et comme ils étaient dans les champs, Caïn se dressa contre son frère Abel et le tua.
L’Éternel dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère, moi ? Alors Dieu dit : Qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie du sol jusqu’à moi. Maintenant, tu seras maudit loin du sol qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. Quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa richesse. Tu seras errant et tremblant sur la terre. Caïn dit à l’Éternel : (Le poids de) ma faute est trop grand pour être supporté. Tu me chasses aujourd’hui loin du sol arable ; je devrai me cacher loin de ta face, je serai errant et tremblant sur la terre, et si quelqu’un me trouve il me tuera. L’Éternel lui dit : Si quelqu’un tue Caïn, on le vengera sept fois. Et l’Éternel mit un signe sur Caïn pour que ceux qui le trouveraient ne le frappent pas. Puis Caïn sortit de la présence de l’Éternel et partit habiter dans la terre de Nod à l’est d’Éden.
Dans le récit de Caïn et Abel il y a une spirale descende, Caïn qui va jusqu'au meurtre d'Abel et qui finit en ou Lémek est venger 77x, le meurtre ou la non-réconciliation produit cet effet descendant, jusqu'à être irrité pour une broutille.. j'ai tué un homme pour ma blessure, et un enfant pour ma meurtrissure... le conflit qui va jusqu'au meurtre est une impasse, car on dirait qu'il augmente de génération en génération.
(parait-il que selon certains commentateurs juifs Lémek aurait tuer Caïn)
Une des lectures multiples du livre de la Genèse est celle-ci, comment depuis le , peut-on vivre l'hospitalité entre les hommes, mais avant tout comment l'hospitalité est faite entre Dieu et les hommes... à la fin du livre de la Genèse cette hospitalité ce traduit par la réconciliation unilatérale de Joseph vis-à-vis de ces frères. Joseph avait selon son rang et statut droit de vie et de mort sur ces frères, mais contrairement à l'histoire de , ou le récit est une vraie boucherie, la famille de Jacob, après de moult péripéties familiales arrive à vivre ensemble, à vivre réconcilié, même comme le dit la bénédiction de Jacob les fautes de ses fils on une incidence sur leur part d'héritage...
Caïn connut sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de Hénok. Il bâtit ensuite une ville et donna à cette ville le nom de son fils Hénok.
Cain (cain) = Possession; acquisition; fabrication; (root = to possess; to acquire)
Caïn connut sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de Hénok. Il bâtit ensuite une ville et donna à cette ville le nom de son fils Hénok.
Enoch (e’-nok) = Initiated; initiating; teacher; dedicated; consecrated; experienced.
A Hénok naquit Irad, Irad engendra Mehouyaël, Mehouyaël engendra Metouchaël, et Metouchaël engendra Lémek.
Irad (i’-rad) = City of witness.
A Hénok naquit Irad, Irad engendra Mehouyaël, Mehouyaël engendra Metouchaël, et Metouchaël engendra Lémek.
Mehujael (me-hu’-ja-el) = Destroyed by God; struck by God; God is combating; blotted out by God; (root = to destroy; to wipe; to blot out; to abolish)
A Hénok naquit Irad, Irad engendra Mehouyaël, Mehouyaël engendra Metouchaël, et Metouchaël engendra Lémek.
Methusael (me-thu’-sa-el) = Man who is of God.
A Hénok naquit Irad, Irad engendra Mehouyaël, Mehouyaël engendra Metouchaël, et Metouchaël engendra Lémek.
Lamech (la’-mek) = Powerful; destroyer; One who overthrows; a strong young man; who is stuck.
Lémek prit deux femmes appelées l’une Ada et la seconde Tsilla.
Adah (a’-dah) = Ornament; to adorn; adornment; beauty; pleasure; (roots = [1] whom Jehovah adorns; [2] ornament from Jehovah).
Lémek prit deux femmes appelées l’une Ada et la seconde Tsilla.
Zillah (zil’-lah) = A shadow; shade; shadow of darkness or protection; (root = to be shady).
Ada accoucha de Yabal : c’est lui l’ancêtre des éleveurs nomades.
Jabal (ja’-bal) = Leading; flowing; river; a river, moving or which glides away; (root = to flow; to bring; to lead; to carry).
Le nom de son frère était Youbal : c’est lui l’ancêtre de tous ceux qui jouent de la harpe et du chalumeau.
Jubal (ju’-bal) = Joyful sound; music; jubilee; playing, ram’s horn or a trumpet.
Tsilla, de son côté, accoucha de Toubal-Caïn, qui forgeait tous les outils de bronze et de fer. La sœur de Toubal-Caïn était Naama.
Toubal-Caïn
Voici le livre de la postérité d’Adam. Le jour où Dieu créa Adam, il le fit à la ressemblance de Dieu.
Voici le livre de la postérité d’Adam. Le jour où Dieu créa Adam, il le fit à la ressemblance de Dieu. Homme et femme il les créa, il les bénit et les appela du nom d’Homme, au moment où ils furent créés.
L'auteur souligne dans ces 2 versets une pensée fondamentale, ou il résume les 3 premiers chapitres du livre,
le jour... il y a une dimension créatrice, Dieu donne le souffle de vie en un temps particulier.
Il est dit après que Dieu le fit à sa ressemblance, donc nous sommes son ouvrage, il y a aussi une dimension relationnelle, que l'on voit dans la dimension trinitaire de Dieu décrit dans la Bible, c'est une des multiples facettes à sa ressemblance...
Dieu les créa mâle et femelle, il y a une dimension sexuée dans la création d'Adam et Ève, et Dieu vit que cela était bon, même très bon...
La troisième fois que créer est employer c'est dans le geste de bénédiction que Dieu déploie envers l'être humain. Après les turpitudes du chapitre précédent et la spirale meurtrière de Caïn et de ses descendants. Yeshua béni la race humaine, il les bénit homme et femme, il redit en filigrane je marche avec vous, je continuerai à marcher à votre côté, comme je l'ai fait dans le jardin d'Eden, dans le jardin des délices.
Ça me fait penser à la parabole de , ou Jésus invite ses brebis après le repos dans l'enclos, dans le jardin des délices, à franchir la porte de l'enclos et il envoie les brebis dehors, il les envoie accompagnée de sa présence...
C'est Dieu qui nous a créé (bara) il use 3x ce mot dans ce verset, qui ne réapparait plus qu'une dans la Genèse en , ou Dieu se repent d'avoir créé l'homme, c'est un contexte négatif...
5 1Voici le livre de la postérité d’Adam.
Le jour où Dieu créa Adam,
il le fit à la ressemblance de Dieu.
2Homme mâle zakar et femme femelle naqebah il les créa,
il les bénit et les appela du nom d’Homme adam, au moment où ils furent créés
Voici le livre … la postérité d’Adam ou de l'homme
Voici le livre … la postérité d’Adam ou de l'homme
Voici le livre de la postérité d’Adam. Le jour où Dieu créa Adam, il le fit à la ressemblance de Dieu.
Rythme du livre
Voici la postérité de Noé
Voici la postérité de Noé
Voici la postérité de Noé.
Noé était un homme juste et intègre parmi ses contemporains ; Noé marchait avec Dieu.
Rythme du livre
L’Éternel sentit une … je l’ai fait.
L’Éternel sentit une … je l’ai fait.
L’Éternel sentit une odeur agréable, et l’Éternel dit en son cœur : Je ne maudirai plus le sol, à cause de l’homme, parce que le cœur de l’homme est disposé au mal dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout ce qui est vivant, comme je l’ai fait.
plus de malédiction du sol, à cause du mal dans le coeur de l'homme.
Voici la postérité … fils de Noé
Voici la postérité … fils de Noé
Voici la postérité des fils de Noé, Sem, Cham et Japhet. Des fils leur naquirent après le déluge.
Rythme du livre, répétée
Voici la postérité de Sem
Voici la postérité de Sem
Voici la postérité de Sem : Sem, âgé de 100 ans, engendra Arpakchad, deux ans après le déluge.
Rythme du livre
Voici la postérité de Térah
Voici la postérité de Térah
Voici la postérité de Térah : Térah engendra Abram, Nahor et Harân. Harân engendra Loth.
Rythme du livre
Va-t’en, Va vers toi
Va-t’en, Va vers toi
L’Éternel dit à Abram : Va-t’en de ton pays, de ta patrie et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai.
L’individuation est l’accomplissement de la vie humaine, la réalisation du projet de vie d’un être humain. Nous sommes invités à aller vers nous-mêmes et le couple est un des outils privilégiés pour réaliser cette individuation1.
L’individuation est un thème que l’on trouve déjà lorsque Dieu appela Abraham en lui disant lekh lekha, c’est-à-dire «Va pour toi» ou «Va vers toi, de ta terre, de ton enfantement, de la maison de ton père, vers la terre que je te ferai voir»2. La même expression lekh lekha se retrouve dans le Cantique des cantiques, «Lève-toi vers toi-même, ma compagne, ma belle et va vers toi-même»3. Ces mots hébreux lekh lekha ont longtemps été traduits par «quitte ton pays» ou «viens». Le pronom toi n’apparaissait pas. La psychanalyste Marie Balmary s’étonne de la non traduction pendant des siècles de ces deux mots: «pour toi» ou «vers toi» et Chouraqui ose traduire cet appel par «Va vers toi».
Le couple est ainsi à l’image de la relation de l’homme à Dieu. De même que chaque être humain est invité à aller vers Dieu, le tout Autre, pour aller vers soi, pour se construire, ainsi chaque conjoint, en allant vers son partenaire, va en fait vers lui- même.
Cette même idée se retrouve en où l’homme comprend qui il est grâce à sa rencontre avec la première femme.
Avant cette rencontre, le premier homme est appelé adam, de adama qui signifie la terre. Adam est donc alors seulement «le glébeux». Mais lorsqu’il se retrouve face à face avec la première femme, il va employer un nouveau terme pour parler de lui-même. En effet, Adam voyant sa femme déclare: «elle a été prise d’Ish. Elle sera appelée Ishah». Il n’est plus Adam, il est Ish. L’homme trouve son identité face à la femme. C’est d’ailleurs à ce moment-là qu’il parle pour la première fois à la première personne. Tout en parlant d’elle, il parle de lui-même. En allant vers elle, il va vers lui. C’est là le vrai thème du récit de la création: l’homme et la femme trouvent leur individualité, leur spécificité l’un grâce à l’autre.
Les 10 clés de la vie de couple Poujol
1. Nous résumons ici les pages 123-133 de Marie Balmary, Le sacrifice interdit. Grasset, 1986.
2. , d'après la version Chouraqui.
3. et 13, d'après la version Chouraqui.
L’Éternel apparut.
L’Éternel apparut.
L’Éternel apparut à Abram et dit : Je donnerai ce pays à ta descendance. Abram bâtit là un autel à l’Éternel qui lui était apparu.
L’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré, tandis qu’il était assis à l’entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour.
physiquement ? =
Quant à Abram, … et des chameaux.
Quant à Abram, … et des chameaux.
Quant à Abram, il le traita bien à cause d’elle ; et Abram reçut du petit et du gros bétail, des ânes, des serviteurs et des servantes, des ânesses et des chameaux.
Après ces événements, la parole de l’Éternel fut adressée à Abram dans une vision en ces termes : Sois sans crainte, Abram ! Je suis moi-même ton bouclier, et ta récompense sera très grande.
=
son frère.
son frère.
Il ramena tous les biens ; il ramena aussi Loth, son frère, avec ses biens, ainsi que les femmes et le peuple.
neveu?
le texte veut peut-être nous dire que la relation à changer
Après ces événements, la parole de l’Éternel fut adressée à Abram dans une vision en ces termes : Sois sans crainte, Abram ! Je suis moi-même ton bouclier, et ta récompense sera très grande.
sacrifice
le rite une question essentiel qui inaugure une relation
le repas met en relation les invités
la nourriture n'est que la matière première, j'oublie de dire merci.
vaincre sa violence
torpeur = Adam quand la femme est créée, l'instant ne lui appartient pas
Dieu seul est passé entre les bêtes
Au coucher du soleil, Abram fut accablé de sommeil et aussi de frayeur dans l’obscurité profonde.
Alors l’Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme qui s’endormit ; il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place.
Mais je jugerai la nation.
Mais je jugerai la nation.
Mais je jugerai la nation dont ils auront été les esclaves, et ils sortiront ensuite avec de grands biens.
L’Éternel dit à Moïse et à Aaron dans le pays d’Égypte : Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois ; il sera pour vous le premier des mois de l’année. Parlez à toute la communauté d’Israël et dites : Le 10 de ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau par maison. Si la famille est trop peu nombreuse pour un agneau, on le prendra avec son voisin le plus proche de la maison, selon le nombre des personnes ; vous répartirez cet agneau d’après ce que chacun peut manger. Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d’un an ; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous l’aurez en garde jusqu’au quatorzième jour de ce mois ; et toute l’assemblée de la communauté d’Israël l’immolera entre les deux soirs. On prendra de son sang et l’on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau (de la porte) des maisons où on le mangera. Cette même nuit, on en mangera la chair, on la mangera rôtie au feu avec des pains sans levain et des herbes amères. Vous ne le mangerez pas à demi cuit, ni bouilli dans l’eau ; mais il sera rôti au feu, la tête avec les pattes et les entrailles. Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin ; et, s’il en reste quelque chose le matin, vous le brûlerez au feu. Voici comment vous le mangerez : une ceinture à vos reins, vos sandales aux pieds et votre bâton à la main ; et vous le mangerez à la hâte. C’est la Pâque de l’Éternel. Cette nuit-là, je parcourrai le pays d’Égypte et je frapperai tous les premiers-nés du pays d’Égypte, depuis les hommes jusqu’au bétail, et j’exercerai des jugements contre tous les dieux de l’Égypte. Je suis l’Éternel. Le sang vous servira de signe sur les maisons où vous serez ; je verrai le sang, je passerai au-dessus de vous, et il n’y aura pas sur vous de fléau destructeur, quand je frapperai le pays d’Égypte.
Ce jour sera pour vous un souvenir, et vous le célébrerez comme une prescription perpétuelle dans chaque génération. Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. Dès le premier jour, vous supprimerez le levain de vos maisons ; car toute personne qui mangera du pain levé, du premier jour au septième jour, sera retranchée d’Israël. Le premier jour, vous aurez une sainte convocation ; et le septième jour, vous aurez une sainte convocation. On ne fera aucun ouvrage ces jours-là ; vous pourrez seulement préparer la nourriture de chaque personne. Vous observerez (la fête) des pains sans levain, car c’est en ce jour précis que j’aurai fait sortir vos troupes du pays d’Égypte ; vous observerez ce jour comme une prescription perpétuelle pour toutes vos générations. Le premier (mois), le quatorzième jour du mois au soir, vous mangerez des pains sans levain jusqu’au soir du vingt et unième jour. Pendant sept jours, il ne se trouvera pas de levain dans vos maisons ; car toute personne qui mangera du pain levé sera retranchée de la communauté d’Israël, que ce soit dans le pays un immigrant ou un autochtone. Vous ne mangerez aucun pain levé ; dans tous les lieux où vous habiterez, vous mangerez des pains sans levain.
Moïse appela tous les anciens d’Israël et leur dit : Allez prendre du petit bétail pour vos familles, et immolez la Pâque. Vous prendrez ensuite un bouquet d’hysope, vous le tremperez dans le sang qui sera dans le bassin, et vous toucherez le linteau et les deux poteaux (de la porte) avec le sang qui sera dans le bassin. Nul de vous ne sortira de sa maison jusqu’au matin. Quand l’Éternel traversera l’Égypte pour frapper et qu’il verra le sang sur le linteau et sur les deux poteaux, l’Éternel passera par-dessus la porte et ne laissera pas le destructeur entrer dans vos maisons pour (vous) frapper.
Vous observerez cela comme une prescription pour vous et pour vos fils à perpétuité. Quand vous serez entrés dans le pays que l’Éternel vous donnera, selon sa parole, vous observerez ce rite. Et lorsque vos fils vous diront : Que signifie pour vous ce rite ? vous répondrez : C’est le sacrifice de la Pâque en l’honneur de l’Éternel, qui a passé par-dessus les maisons des Israélites en Égypte, lorsqu’il frappa les Égyptiens et qu’il préserva nos maisons. Le peuple s’inclina et se prosterna. Et les Israélites s’en allèrent ; ils firent exactement ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse et Aaron.
Au milieu de la nuit, l’Éternel frappa tout premier-né dans le pays d’Égypte, depuis le premier-né du Pharaon assis sur son trône, jusqu’au premier-né du captif dans sa prison, et jusqu’à tout premier-né du bétail. Le Pharaon se leva de nuit, lui, tous ses serviteurs et tous les Égyptiens ; et il y eut de grands cris en Égypte, car il n’y avait point de maison où il n’y eût un mort.
Dans la nuit même, (le Pharaon) appela Moïse et Aaron et leur dit : Levez-vous, sortez du milieu de mon peuple, vous et les Israélites aussi. Allez, servez l’Éternel comme vous l’avez dit. Prenez aussi votre petit et votre gros bétail, comme vous l’avez dit ; allez, et bénissez-moi aussi. Les Égyptiens pressaient le peuple ; ils avaient hâte de le laisser partir du pays, car ils disaient : Nous périssons tous.
Le peuple emporta sa pâte avant qu’elle soit levée. Leurs pétrins étaient enveloppés dans leurs vêtements, sur leurs épaules. Les Israélites firent ce que Moïse avait dit : ils demandèrent aux Égyptiens des objets d’argent, des objets d’or et des vêtements. L’Éternel fit en sorte que le peuple obtienne la faveur des Égyptiens, qui se rendirent à leur demande, et ils enlevèrent cela aux Égyptiens.
Les Israélites partirent de Ramsès pour Soukkoth au nombre d’environ six cent mille hommes de pied, sans les enfants. Tout un ramassis de gens monta aussi avec eux ; ils avaient un cheptel considérable de petit et de gros bétail. Ils firent des gâteaux cuits sans levain avec la pâte qu’ils avaient emportée d’Égypte, et qui n’était pas levée ; car ils avaient été chassés d’Égypte, sans pouvoir s’attarder et sans avoir fait de provisions pour eux. Le séjour que les Israélites firent en Égypte fut de 430 ans. Au bout de 430 ans, ce jour précis, toutes les troupes de l’Éternel sortirent du pays d’Égypte.
Ce fut une nuit de veille en l’honneur de l’Éternel, parce qu’il les fit sortir du pays d’Égypte ; c’est une nuit de veille en l’honneur de l’Éternel pour tous les Israélites dans chaque génération.
L’Éternel dit à Moïse et à Aaron : Voici la prescription au sujet de la Pâque : Aucun étranger n’en mangera. Tu circonciras tout esclave acquis à prix d’argent ; alors il en mangera. Le résident temporaire et le mercenaire n’en mangeront pas. On la mangera dans la maison même ; vous n’emporterez pas de chair hors de la maison, et vous ne briserez aucun os. Toute la communauté d’Israël célébrera (la Pâque). Si un immigrant en séjour chez toi veut célébrer la Pâque en l’honneur de l’Éternel, tout mâle chez lui devra être circoncis ; alors il s’approchera pour la célébrer et il sera comme l’autochtone ; mais aucun incirconcis n’en mangera. Il y aura une même loi pour l’autochtone et pour l’immigrant en séjour au milieu de vous.
Tous les Israélites firent exactement ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse et à Aaron ; Ce jour précis, l’Éternel fit sortir du pays d’Égypte les Israélites, en troupes organisées.
accompli dans
Lorsqu’Abram fut âgé de 99 ans, l’Éternel apparut à Abram et lui dit : Je suis le Dieu Tout Puissant. Marche devant ma face et sois intègre.
il y a un mouvement
il rit … en son cœur.
il rit … en son cœur.
Abraham tomba face contre terre ; il rit et dit en son cœur : Naîtrait-il un fils à un homme de 100 ans ? et Sara, âgée de 90 ans, accoucherait-elle ?
Elle rit en elle-même en disant : Maintenant que je suis usée, aurais-je encore des désirs ? Mon Seigneur aussi est vieux.
Sara vit rire le fils que l’Égyptienne Agar avait donné à Abraham.
// , le couple Abraham et Sarah rient à l'annonce de de la prochaine grosesse de Sarah.
Sarah voit rire la servante
apparut.
apparut.
L’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré, tandis qu’il était assis à l’entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour.
L’Éternel apparut à Abram et dit : Je donnerai ce pays à ta descendance. Abram bâtit là un autel à l’Éternel qui lui était apparu.
physiquement préfiguration du Christ ?
Voici la postérité d’Ismaël
Voici la postérité d’Ismaël
Voici la postérité d’Ismaël, fils d’Abraham, que l’Égyptienne Agar, servante de Sara, avait donné à Abraham.
Rythme du livre
Voici la postérité d’Isaac
Voici la postérité d’Isaac
Voici la postérité d’Isaac, fils d’Abraham. Abraham engendra Isaac.
Rythme du livre
Vie de Jacob
Vie de Jacob
Après cela, sortit son frère, dont la main tenait le talon d’Ésaü ; et on lui donna le nom de Jacob. Isaac était âgé de soixante ans lorsqu’ils naquirent.
Event / Age of Jacob / Genesis
Jacob’s grandfather Abraham dies / 15 /
Jacob sent to Laban in Haran / 77 /
Jacob marries Leah and Rachel / 84 / , ,
Jacob fathers Joseph with Rachel / 91 /
Jacob flees from Laban to Canaan / 97 1
Jacob’s son Joseph sold into slavery / 108 /
Jacob’s father Isaac dies / 120 / ; cf. with
Jacob reunites with Joseph and moves his family to Egypt / 130 / ; cf. ,
Jacob dies / 147 /
Comme elle allait rendre l’âme, car elle était mourante, elle l’appela du nom de Ben-Oni ; mais son père l’appela Benjamin.
le seul des enfants né en Canaan, à Bethléhem la maison du pain, lieu de naissance de notre Sauveur.
Voici la postérité d’Ésaü
Voici la postérité d’Ésaü
Voici la postérité d’Ésaü, qui est Édom.
Rythme du livre
Voici la postérité de Jacob
Voici la postérité de Jacob
Voici la postérité de Jacob. Joseph, âgé de dix-sept ans, faisait paître le petit bétail avec ses frères ; tout jeune garçon, il était auprès des fils de Bilha et des fils de Zilpa, femmes de son père. Or, Joseph rapportait à leur père leurs mauvais propos.
Rythme du livre
Voici la postérité de Jacob. Joseph, âgé de dix-sept ans, faisait paître le petit bétail avec ses frères ; tout jeune garçon, il était auprès des fils de Bilha et des fils de Zilpa, femmes de son père. Or, Joseph rapportait à leur père leurs mauvais propos.
C'est étonant de voir comment l'auteur du livre construit son récit, Moïse dit: voici la postérité de Jacob et devrait commencé par l'ainé Ruben et il commence par l'avant dernier, comme toujours Dieu se joue du droit d'ainesse, Jacob est le second, Moïse le troisième, David le petit dernier.
Israël lui dit : Tu vas aller voir si tes frères vont bien, et si le petit bétail va bien. Tu m’en rapporteras des nouvelles. Il l’envoya ainsi de la vallée d’Hébron, et Joseph se rendit à Sichem.
environ 120 km
Un homme le trouva en train d’errer dans la campagne. L’homme le questionna en disant : Que cherches-tu ?
Lorsque Dieu m’a fait errer loin de ma famille, j’ai dit (à Sara) : Fais-moi la faveur, dans tous les endroits où nous irons, de dire que je suis ton frère.
תעה
il est employé pour Abraham qui erre loin de la famille de son Père, comme si la famille est un point centrale de départ et d'arrivée... Abraham à l'air de ne plus avoir ces point de repére...
ce mot m'étonne, pourquoi il est employé pour Joseph, il est traduit par se tromper, chanceler, être troublé
L’homme dit : Ils sont partis d’ici ; car je (les) ai entendus dire : Allons à Dotân. Joseph suivit les traces de ses frères et les trouva à Dotân.
une ville 30 km plus au Nord de Sichem
En ce temps-là, Juda s’éloigna de ses frères et se retira vers un homme d’Adoullam, nommé Hira.
Est-ce peux après ces évènements
Juda se retira
Juda s’éloigna de ses frères.
Juda s’éloigna de ses frères.
En ce temps-là, Juda s’éloigna de ses frères et se retira vers un homme d’Adoullam, nommé Hira.
Il dit : J’apprends qu’il y a du blé en Égypte ; descendez-y, pour nous en acheter là-bas, afin que nous puissions survivre et que nous ne mourions pas.
Si l'auteur avait pris le temps de raconter l'histoire des 11 frères, est-ce qu'il aurait raconté la même dispertion des autres frères,
l'exemple de Juda n'est la que pour montrer la dispertion de la famille
En ce temps-là, Juda s’éloigna de ses frères et se retira vers un homme d’Adoullam, nommé Hira.
Addulamite (a-dul’-lam-ite) = Same as Adullam = Justice of the people; their testimony.
En ce temps-là, Juda s’éloigna de ses frères et se retira vers un homme d’Adoullam, nommé Hira.
Hirah (hi’-rah) = Nobility; noble race; destination
Là, Juda vit la fille d’un Cananéen, nommé Choua ; il la prit pour femme et alla vers elle.
Shua (shu’-ah) = Opulence; salvation.
Elle devint enceinte et accoucha d’un fils, auquel il donna le nom de Er.
c'est Juda qui le nomme
Er (er) = Watcher; awake; on the watch; (root = to awake).
Elle devint encore enceinte et accoucha d’un fils, auquel elle donna le nom d’Onân.
C'est Choua la mère qui nomme son fils
Onan (o’-nan) = Iniquity; pain; strong
Une fois de plus, elle accoucha d’un fils auquel elle donna le nom de Chéla ; Juda était à Kezib quand elle accoucha.
C'est Choua la mère qui nomme son fils
Shelah #1 (she’-lah) = Prayer; petition; peace; (root = request petition).
Une fois de plus, elle accoucha d’un fils auquel elle donna le nom de Chéla ; Juda était à Kezib quand elle accoucha.
Chezib (ke’-zib) = Lying; deceptive; false.
Lorsque Juda fut consolé.
Lorsque Juda fut consolé.
Bien des jours s’écoulèrent, et la fille de Choua, femme de Juda, mourut. Lorsque Juda fut consolé, il monta à Timna, vers ceux qui tondaient son petit bétail, lui et son ami Hira, l’Adoullamite.
j'aime bien ces petites phrases qui dit la longeur de nos vies, nous sommes pas instantané. le deuil demande du temps.
Mais il retira la main, et son frère sortit. Alors la sage-femme dit : Quelle brèche tu t’es ouverte ! Elle lui donna le nom de Pérets.
C'est Tamar lui donne son nom
descendre
descendre
On fit descendre Joseph en Égypte ; et l’Égyptien Potiphar, chambellan du Pharaon, commandant des gardes, l’acheta aux Ismaélites qui l’y avaient fait descendre.
Joseph doit vivre cette descente de sa position, a celle voulu par Dieu. Il doit apprendre la dépendance... cette descente est signé de relèvement
l’acheta
l’acheta
On fit descendre Joseph en Égypte ; et l’Égyptien Potiphar, chambellan du Pharaon, commandant des gardes, l’acheta aux Ismaélites qui l’y avaient fait descendre.
Lui le libre, le prince parmis ses frères, il est vendu, il devient la possession d’un autre... dans son imaginaire il passe de l’enfant idolâtré par son père, à l’état desclave la position la plus basse de la société.
Dans ce cadre il reste le fils qui agit et qui est élevé par ces maîtres
Le Pharaon appela Joseph du nom de Tsaphnat-Paenéah. Il lui donna pour femme Asnath, fille de Poti-Phéra, prêtre d’Ôn. Joseph sortit alors pour (prendre autorité) sur le pays d’Égypte.
Zaphnathpaaneah [Zaphnath-Paneah] (zaf’-nath-pa-a-ne’-ah) = Savior of the age; Savior of the world; giver of the nourishment of life; prince of the life of the age; revealer of a secret. The concealed treasure. Treasury of the glorious rest.
Avant la (première) année de famine, il naquit à Joseph deux fils, que lui enfanta Asnath, fille de Poti-Phéra, prêtre d’Ôn.
Asenath (as’-e-nath) = Who belongs to Neith; she who is of Neith (an Egyptian goddess).
Avant la (première) année de famine, il naquit à Joseph deux fils, que lui enfanta Asnath, fille de Poti-Phéra, prêtre d’Ôn.
Potipherah [Potiphera] (po-tif’e-rah) = Priest of the sun; i.e., one who belongs to the sun; belonging to the sun.
Avant la (première) année de famine, il naquit à Joseph deux fils, que lui enfanta Asnath, fille de Poti-Phéra, prêtre d’Ôn.
On (on) = The sun; strength.
Joseph donna au premier-né le nom de Manassé, car (dit-il), Dieu m’a fait oublier toute ma peine et toute la maison de mon père.
Joseph (jo’-zef) = May God add; he shall add; increasing; (root = to add).
Joseph donna au premier-né le nom de Manassé, car (dit-il), Dieu m’a fait oublier toute ma peine et toute la maison de mon père.
Manasseh (ma-nas’-seh) = One who causes to forget; forgetting; forgetfulness; causing forgetfulness; (root = to forget; to be forgotten; to cause to forget).
Il donna au second le nom d’Éphraïm, car (dit-il), Dieu m’a rendu fécond dans le pays de mon humiliation.
Ephraim (e’-fra-im) = Two fold increase; very fruitful; doubly fruitful.
dans le pays de mon humiliation.
dans le pays de mon humiliation.
Il donna au second le nom d’Éphraïm, car (dit-il), Dieu m’a rendu fécond dans le pays de mon humiliation.
Dans le regard trop positif du Christ que je connais, est-ce que je peux dire que le temps que je vis est le pays de mon humiliation, le temps de l’apprentissage, temps de l’enseignent…
Pourquoi vous regardez-vous les uns les autres
Pourquoi vous regardez-vous les uns les autres
Jacob vit qu’il y avait du blé en Égypte. Alors Jacob dit à ses fils : Pourquoi vous regardez-vous les uns les autres ?
Jacob voit, il y a un regard qui porte sur l’avenir, qui regarde au problème et trouve des solutions... contrairement à ces enfants qui se regardent les uns les autres, comme s’il y avait la peur de dévoiler le méfait qu’il avait commis des années auparavant, dans cette phrase il y a une sorte d’insécurité. La faute commise ne leur permet plus de voir les problèmes, mais de rester embourbés dans leur secret. Ils s’épient.
Dix frères de Joseph
Dix frères de Joseph
Dix frères de Joseph descendirent pour acheter du froment de l’Égypte.
L’histoire est racontée en rapport de Joseph, c’est lui le centre.
frère de Joseph,
frère de Joseph,
Jacob n’envoya pas avec eux Benjamin, frère de Joseph, car il disait : Il pourrait lui arriver un accident.
Il y a un attachement particulier
Il pourrait lui arriver un accident
Il pourrait lui arriver un accident
Jacob n’envoya pas avec eux Benjamin, frère de Joseph, car il disait : Il pourrait lui arriver un accident.
Ça devient maladif, quand quelque chose entrave l’histoire familiale, on fait des choses déraisonnables, la vie de Benjamin devait être un enfer, il n’y avait plus de liberté, il devait rester sous les tentes à l’abri d'un hypothétiques danger, qu’il ne devait même pas comprendre lui-même, est-ce que je n’agis pas dans un surplus de protection quand l’on croit qu’on nous a enlevé le quelqu’un en qui nous avons mis tout notre espoir et on reporte cet espoir sur un autre c’est bien d’avoir plusieurs enfants, mais quand l’enfant est unique comment gérer l’incompréhension, la douleur de l’enlèvement, et l’envie de la protéger quand nous étions dans l’impossibilité de protéger celui que nous aimions par-dessus tout. Il y a un besoin de nous décharger sur celui qui c’est chargé de sa croix sinon ça devient une tyrannie intérieure qui nous bouffe jusqu’à la dernière de nos cellules... l’histoire nous apprend comment le père doit apprendre à laisser partir son second quand le premier est déjà mort à ses yeux, il a quelques choses de libératoires... mais en ce début d’histoire il est toujours le petit qui doit être protégé, qui doit être sauvé du péril qui pourrait le faire mourir...
Oui, nous avons été coupables envers notre frère
Oui, nous avons été coupables envers notre frère
C’est ce qu’ils firent, tout en se disant l’un à l’autre : Oui, nous avons été coupables envers notre frère ; car nous avons vu la détresse de son âme, quand il nous demandait grâce, et nous ne l’avons pas écouté. C’est pour cela que cette détresse nous arrive.
Il y a culpabilité
nous aurions eu maintenant deux fois le temps d’être de retour
nous aurions eu maintenant deux fois le temps d’être de retour
D’ailleurs, si nous n’avions pas tardé, nous aurions eu maintenant deux fois le temps d’être de retour.
On voit le poids et la douleur de Jacob
Comment laisser partir un enfant qui a remplacé l'enfant à la robe chamaré, comment laisser partir l'enfant qui rappel la douleur du déchirement, la douleur d'avoir mis un fantome dans la tombe, ou le deuil ne'a pu être fait par manque d'un corps, il ne restait qie l'objet ce manteau au couleur chatoiyante, qui est maculé de la tragédie, qui est maculé de la perte... Il y avait un tel attachement au fils de sa bien-aimée, qu'il a reporté toute sont amertume. l'amertume du décirement sur le plus jeune frère pour faire de lui une sorte d'idôle à la vie, mais pas une vie qui rend libre... une vie enchainé à la vie d'un autre à la materialité d'une autre personne
Prenez dans vos bagages des spécialités du pays
Prenez dans vos bagages des spécialités du pays
Leur père Israël leur dit : Puisqu’il en est ainsi, faites donc ceci. Prenez dans vos bagages des spécialités du pays, pour en porter un présent à cet homme, un peu de baume et un peu de miel, des aromates, du ladanum, des pistaches et des amandes.
Jacob a une forme d’hospitalité qui en dit long sur sa personnalité
Réconciliation //entre et
Réconciliation //entre et
Joseph ne pouvait plus se contenir devant tous ceux qui se tenaient auprès de lui. Il s’écria : Faites sortir tout le monde d’auprès de moi ! Et il ne resta personne avec Joseph quand il se fit reconnaître par ses frères. Il se mit à sangloter. Les Égyptiens l’entendirent, et la maisonnée du Pharaon l’entendit. Joseph dit à ses frères : Je suis Joseph ! Mon père vit-il encore ? Mais ses frères ne purent lui répondre, car ils étaient épouvantés de se trouver en face de lui. Joseph dit à ses frères : Je vous en prie, approchez-vous de moi. Alors ils s’approchèrent. Il dit : Je suis Joseph, votre frère, que vous avez vendu pour être mené en Égypte. Maintenant, ne vous affligez pas et ne soyez pas fâchés de m’avoir vendu (pour être conduit) ici, car c’est pour (vous) garder en vie que Dieu m’a envoyé devant vous. Voilà deux ans qu’il y a la famine dans le pays ; et pendant cinq années encore, il n’y aura ni labour, ni moisson. Dieu m’a envoyé devant vous pour vous assurer un reste dans le pays et pour vous permettre de survivre par une grande délivrance. Maintenant donc, ce n’est pas vous qui m’avez envoyé ici, mais c’est Dieu ; il m’a établi père du Pharaon, seigneur de toute sa maison et gouverneur de tout le pays d’Égypte. Hâtez-vous de remonter auprès de mon père ; vous lui direz : Ainsi a parlé ton fils Joseph : Dieu m’a établi seigneur de toute l’Égypte ; descends vers moi, sans tarder. Tu habiteras dans le pays de Gochên, et tu seras près de moi, toi, tes fils, et tes petits-fils, ton petit et ton gros bétail, et tout ce qui est à toi. Là, je te pourvoirai de tout, car il y aura encore cinq années de famine ; et ainsi tu ne seras pas dépossédé, ni toi, ni ta famille, ni rien de ce qui est à toi. Vous voyez de vos yeux, et mon frère Benjamin voit de ses yeux que c’est bien moi qui vous parle. Vous décrirez à mon père toute ma gloire en Égypte et tout ce que vous avez vu. Hâtez-vous de faire descendre mon père jusqu’ici. Il se jeta au cou de son frère Benjamin et pleura ; et Benjamin pleura à son cou. Il donna aussi un baiser à tous ses frères, en pleurant. Après cela, ses frères s’entretinrent avec lui.
Le bruit se répandit dans la maison du Pharaon que les frères de Joseph étaient arrivés : cela plut au Pharaon et à ses serviteurs. Le Pharaon dit à Joseph : Dis à tes frères : Faites ceci. Chargez vos bêtes. Partez, allez au pays de Canaan ; prenez votre père et vos familles, et venez auprès de moi. Je vous donnerai ce qu’il y a de bon au pays d’Égypte, et vous mangerez les meilleurs produits du pays. Tu as ordre (de leur dire) : Faites ceci : prenez dans le pays d’Égypte des chariots pour vos enfants et pour vos femmes ; faites (-y aussi) monter votre père et venez. Ne regrettez pas vos affaires, car ce qu’il y a de meilleur dans tout le pays d’Égypte sera pour vous. Les fils d’Israël firent ainsi. Joseph leur donna des chariots, sur l’ordre du Pharaon ; il leur donna aussi des provisions pour la route. Il leur donna à tous des vêtements de rechange et il donna à Benjamin trois cents (pièces) d’argent et cinq vêtements de rechange. Voici ce qu’il envoya à son père : dix ânes chargés de ce qu’il y avait de meilleur en Égypte, dix ânesses chargées de froment, de pain et de ravitaillement, à l’intention de son père pour la route. Puis il laissa partir ses frères qui s’en allèrent. Il leur dit : Ne vous querellez pas en chemin !
Ils remontèrent d’Égypte et arrivèrent au pays de Canaan auprès de leur père Jacob. Ils lui déclarèrent : Joseph vit encore, et même c’est lui qui gouverne tout le pays d’Égypte. Mais le cœur de Jacob resta froid, parce qu’il ne les croyait pas. Ils lui répétèrent toutes les paroles que Joseph leur avait dites. (Jacob) vit les chariots que Joseph avait envoyés pour le transporter. C’est alors que l’esprit de leur père Jacob reprit vie ; Israël dit : C’est assez ! mon fils Joseph vit encore ! j’irai le voir avant de mourir.
L’homme connut Ève sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de Caïn. Elle dit : J’ai mis au monde un homme avec (l’aide de) l’Éternel. Elle accoucha encore de son frère Abel. Abel devint berger de petit bétail et Caïn cultivateur. Au bout d’un certain temps, Caïn apporta des fruits du sol comme offrande à l’Éternel. Abel, lui aussi, apporta des premiers-nés de son petit bétail avec leur graisse. L’Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande ; mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn ni sur son offrande. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu. L’Éternel dit à Caïn : Pourquoi es-tu irrité, et pourquoi ton visage est-il abattu ? Si tu agis bien tu relèveras la tête, mais si tu n’agis pas bien, le péché est tapi à ta porte, et ses désirs (se portent) vers toi : mais toi, domine sur lui. Cependant Caïn adressa la parole à son frère Abel et comme ils étaient dans les champs, Caïn se dressa contre son frère Abel et le tua.
L’Éternel dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère, moi ? Alors Dieu dit : Qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie du sol jusqu’à moi. Maintenant, tu seras maudit loin du sol qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. Quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa richesse. Tu seras errant et tremblant sur la terre. Caïn dit à l’Éternel : (Le poids de) ma faute est trop grand pour être supporté. Tu me chasses aujourd’hui loin du sol arable ; je devrai me cacher loin de ta face, je serai errant et tremblant sur la terre, et si quelqu’un me trouve il me tuera. L’Éternel lui dit : Si quelqu’un tue Caïn, on le vengera sept fois. Et l’Éternel mit un signe sur Caïn pour que ceux qui le trouveraient ne le frappent pas. Puis Caïn sortit de la présence de l’Éternel et partit habiter dans la terre de Nod à l’est d’Éden.
Le récit de La Genèse se termine par la réconciliation de Joseph et de ses frères, qui donne la solution à la question/action du début du livre que l'on trouve dans l'histoire de Caïn et Abel est-ce possible de pardonner un frère qui l’on pense nous supplanter dans le regard que Dieu porte sur moi, est-ce que mon frère n’est pas le chouchou de Dieu.
Est-ce que ma mauvaise humeur, n’entrave pas le pardon que je porte à mon frère, le sommome du non-pardon c’est le meurtre...
Joseph avait 1000 raisons d’en vouloir à ses frères et même de les faire mourir après tout les coup tordu qui lui ont fait subir, en tout cas il en avait le pouvoir.
Mais contrairement à Caïn qui a commis le premier meurt, la conclusion de la Genèse nous ouvre une autre perspective à la violence, celle du pardon et de l’hospitalité, oui la réconciliation est possible et le vivre ensemble réconcilié est possible...
La question posée au début du livre, suis-je le gardien de mon frère donne tout sa portée dans la façon dont Joseph arrive à désamorcer le non-pardon au mal qu’on lui a fait en répondant, oui je suis le gardien de mon frère, je le suis dans la dimension de la réconciliation et pas dans celui de la vengeance...
Dieu m’accorde de vivre réconcilier et en paix avec mon frère...
Et la venue de toute la famille en Égypte en ait la concrétisation complète de cet état, il y a même la bénédiction du patriarche vis-à-vis de tous ces enfants malgré les coups tordus des uns et des autres qui en ai la conclusion ou plutot un chemin ouvert à un nouveau sens dans les relations / bénédictions que Dieu par la bouche de Jacob veux pour cette tribu de 70 personnes, donc pour toute l'humanité...
Le mot est composé par la première et la dernière lettre de l'alphabet hébreux, comme pour dire le Christ est présent dès le premier verset
Le mot n’est pas traduit, dans le français,
7 statement
7 statement
Dieu choisi un peuple
la Genèse est écrit dans la penséée de son temps inspiré par le Saint-Esprit