선지서 1강
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제 1 강 예언과 선지자
1. 종교와 계시()
1.1 고대 근동 지역의 종교
예언은 이스라엘에만 있는 독특한 것이 아니라 고대 근동 전반에 폭넓게 퍼져 있는 현상이었다(; ). 고대 근동에서 예언 문서가 발견 된 곳은 마리(Mari, 주전 18세기), 니느웨(Nineveh,주전 7세기), 텔 데이르 알 라(Tell Deir 'Alla-암몬 왕국의 일부 지역, ,주전 7세기), 애굽(Story of Wen-Amun)가 있다.
- 메소포타미아: black magic (흑마술) and white magic (백마술), 바루 (선견자)라는 주술사가 제사용 양의 내장을 보고 예언
- 애굽: 주술은 치료과 귀신 쫓는일 - 가나안:
- 종교의 특징: 가나안 민족들의 가증한 행위 (, ) 애굽 술사;
- 인간 중심 (인간으로 시작해서 인간으로 끝남)
- 인간들을 조정한다 (manipulation).
- 점, 마술사, 꿈 해석자, 우상 (, ; ,; 왕하
9:22; , ; ; ).
- 현실 정치 ()와 백성이 소리 (인기)에 좌우
1.2 48:17-19
- 하나님 중심
- 이스라엘은 이방 문화 속에서 하나님의 계시에 의존하는 삶 - 이스라엘 백성들의 믿음과 가치의 절대 기준
- 절대적인 순종과 충성을 요구하심
- 언약으로 백성들과 관계를 맺으심
- 이 땅의 세속 문화 대항 하나님 나라 건설
2. 선지자들의 예언이란?
(1) 대언 (forthtelling): 당대 사람들을 향한 메시지, 그들의 죄와 문제를 지적
(2) 예언 (foretelling): 예언자로 미래를 내다보고 예언
1
(3) 예언의세가지시간적 범주
미래의 사건: "그날에", "그때에""마지막 날에" 종말론적 하나님 나라의 도래
당대의 왕과 백성들을 향한 메시지
상징적 묵시적 예언: 다니엘의 묵시적 예언() 이사야서의 소묵시록()
에스겔의 곡의 침입()
열방을 향한 메시지
- 미래의 사건 : “그날에", “그때에" “마지막 날에"
종말론적 하나님 나라의 도래
상징적 묵시적 예언 : 다니엘의 묵시적 예언 ()
이사야서의 소묵시록 () , 에스겔의 곡의 침입 (겔 38-39)
(4) 예언의 장르들 (Genres of Prophecy)
구원 신탁(salvation oracle), 심판의 메시지(judgment speech), 언약소송 (covenant lawsuit), 법적 소송(trial speech), 논쟁(disputation), 열방을 향 한 신탁(oracle against nations), 화선포(woe oracle), 구원선포 (proclamation of salvation), 상징적 행동(sign acts), 찬송(hymn), 환상 (visions)
- -
상징적 묵시적 예언: 다니엘의 묵시적 예언() 이사야서의 소묵시록()
에스겔의 곡의 침입()
예언의 장르들(Genres of Prophecy)
구원 신탁(salvation oracle), 심판의 메시지(judgment speech), 언약소송 (covenant lawsuit), 법적 소송(trial speech), 논쟁(disputation), 열방을 향 한 신탁(oracle against nations), 화선포(woe oracle), 구원선포 (proclamation of salvation), 상징적 행동(sign acts), 찬송(hymn), 환상 (visions)
3. 용어
바빌론, 마리: 무붐(mubbu(tu)m, 앗시리아: 마부(mabb) 신앗수르: 라기무(raggimu, 여. raggintu)
이스라엘
aybin" (나비, 300회 사용) - 대언자: (참조);
6:28-7:2 (7:1,아론이 모세의 선지자 ^ay<) bin>);
(`hw")hyl; aybin"l.); (`abe(N"T)i;
아카드어 나부(부르다)-하나님의 부르심을 받은자. ha,ro (로에) - 선견자 (seer) , , ,
hz<xo (호제) - ; ,
~yhil{a/ vyai (이쉬 엘로힘) - , ;
4.
이스라엘
aybin" (나비, 300회 사용) - 대언자: (참조);
6:28-7:2 (7:1,아론이 모세의 선지자 ^ay<) bin>);
(`hw")hyl; aybin"l.); (`abe(N"T)i;
아카드어 나부(부르다)-하나님의 부르심을 받은자. ha,ro (로에) - 선견자 (seer) , , ,
hz<xo (호제) - ; ,
~yhil{a/ vyai (이쉬 엘로힘) - , ;
선지자의 정의
정치가, 사회 개혁가, 사상가, 철학자, 시인 ??
2
5.
선지자는 하나님의 사람 (종)이며 하나님께 철저히 헌신된 자다. 선지 자는 하늘로부터 능력을 덧입었으며 선지자적 전통 (모세, 사무엘, 엘 리야)과 연속적인 계시를 전달한다. 그는 이 땅의 이방 문화를 대항 하며 역사 속에 하나님의 구속사적 계획과 뜻을 이 땅에 증거한다.
4.2 특징
- 이스라엘 사람 ()
- 하나님의 신적 회의(divine council)의 일원 (, 암
7:1-9; ))
- 주님께 소명을 받은 자 (; ; ; ; 암
7:14,15)
- 주님의 이름으로 전하는 말씀의 권위 ()
- 성령의 능력으로 덧입은 자 (, ; ; ;
)
- 하나님의 대변인 (직책): 하나님의 입
- 백성들을 위해 기도하는자(; ,; ; ; ,; )
- 선지자는 파수꾼(); ; , ; ; ; ; )
- 하나님 백성들의 좋은 목자
- 고난 받으나 하나님의 신원 (伸寃)이 함께함 (; )
이스라엘 선지자 전통
벨하우젠(Julius Welhausen) - 위대한 혁명가, 신학 사상가 4.1 정의
5.1 모세 - 하나님의 말씀을 받고 기록하고 가르친 최초의 선지자 - , , ; ; (기록)
- (기도)
- (언약의 중보자)
- (신실한 자)
5.2 사무엘 - , 제사장, 선지자, 신정 정치의 보호자.
- (말씀의 종)
- , (기도하기를 쉬는 죄), (기도)
3
5.3 엘리야 - 언약 백성과 왕에 대한 기소 - ; -2:11
-
6. 참선지자와 거짓 선지자 (; )
6.1 거짓 선지자
6.1.1 ﾠ욕심과 거짓 ()
6.1.2 ﾠ백성의 상처를 심상히 여김 ()
6.1.3 ﾠ헛된 것을 가르침 ()
6.1.4 ﾠ하나님께로부터 말씀을 받지 않음 ()
6.1.5 ﾠ자기 중심적 인본주의 ()
6.1.6 ﾠ인기와 권력에 영합 (; )
6.1.7 ﾠ선별적으로 말씀을 선포 (종교와 계시의 혼합)
6.2 참 선지자
6.2.1 ﾠ하나님 중심적 사역
6.2.2 ﾠ말씀과 성령으로 세워지는 하나님 나라 비젼
6.2.3 ﾠ하나님 나라의 삶과 윤리 - 의, 공의, 평강, 사랑, 신실
6.2.4 ﾠ백성들을 위한 기도 (, ; 민
14:13-23; , ; ; ,;
)
6.2.5 하나님 말씀을 전적 수용 ()
6.2.6 하나님 말씀으로 인한 고난 (; ; 렘
12:6; 15:10; 20:7,14-18; 26:20-23)
6.3 참, 거짓 선지자 구분
6.3.1 예언의 성취 (; )
6.3.2 신학 사상 (; ; ) 6.3.3 삶의 윤리 (; ; , )
7. 선지자들과 오늘날의 목회자
7.1 하나님 말씀의 선포자
7.1.1 성경의 권위와 목회자의 권위
7.1.1 성경의 권위와 목회자의 권위 7.1.2 성경 주해와 적용
7.1.2 성경 주해와 적용
7.2 하나님 말씀을 듣는 자
7.2.1 성경을 읽고 묵상
7.2.2 성경의 신학 사상을 기반으로 하는 사유
7.3 하나님의 마음을 품는 자
7.3.1 하나님의 진노와 사랑
7.3.2 하나님의 위로와 긍휼
7.4 하나님의 관점을 가진 자
7.4.1 신학적 관점으로 현실 해석
7.4.2 시대의 유행과 인기 보다는 하나님의 눈으로 현실 파악.
** 구약시대의 예언과 오늘날의 예언 **
오늘날의 예언은 어떻게 볼것인가?,
Chalmers, Aaron. Interpreting the Prophets: Reading, Understanding and Preaching from the Worlds of the Prophets. Downers Grove: IVP Academic, 2015.
싱클레어 퍼거슨의 홀리스피릿 (성령) 이라는 책, 웨인그루뎀 -성령론
Howard Jr., David M. Interpreting the Prophetic Books: An Exegetical Handbook. Grand Rapids: Kregel Academic, 2014.
참고 하라. 성령의 감동은 That’s OK ,but 항상 오류가 있을수 있다.
Nissinen, Marti C.L., Seow and Robert K. Ritner, Writings from the Ancient World: Prophets and Prophecy in the Ancient Near East. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003.
VanGemeren, Willem A. Interpreting the Prophetic Word. Grand Rapids: Zondervan, 1990.
제2강 선지서 해석
Wright, Christopher J. H. How to Preach & Teach the Old Testament for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 2016.
제
예언서 연구 역사
싱클레어 B. 퍼거슨, 성령. 역자 김재성 서울: IVP (한국기독학생회출판부).
1.1 19세기 이전
5 강
1.2 19세기 이후
2
벨하우젠 : 이스라엘 종교역사에서 선지자들이 율법을 앞선다.
신명기의 요시야 기원 (주전 621) 성전에서 발견한 율법책
강
1.2.1 둠 (B.Duhm) - 예언자 신학 (1875)
1.2.2 양식사적, 황홀경의 체험
선지서
궁켈 (H.Gunkel)
휠셔 (G. Holscher)
모빙켈 (S . Mowinckel)
해석
1.2.3 전승사적
폰란드 (G. von Rad) - 예언자가 자리하고 있던 장소의 역사적 배경, 그 역사전승과 관련,
볼프 (Hans Wa lter Wolff)
볼프 (Hans Wa lter Wolff)
1.
1.3 최근 연구 동향
1.3.1 편집 비평
예언서
(Hans Wa
1.3.1.1. 스윈리
1.3.1.2. 클레멘트
lter Wolff)
1.3.2. 정경 비평 : 상호 텍스트성 (inteertextuality)
1.3.3.1. 챠일즈 (B.s Childs)
1.3.3.2. 자이츠
1.3.3. 신 문예비평
1.3.2.1. 수사비평
1.3.2.2. 구조주의 , 독자 반응 이론
연구
2.예언서 해석 원리
역사
2.1 자세 :기도, 성령 충만, 겸손의 해석학, 분석과 종합
2.2 네가지의 중요요소
2.2.1 문화적, 역사적 정황
(역사적 시간과 장소- 문화, 정치, 사회 - 역사성과 초 역사성) -
책 - 고대근동 문화 - CLC 고대근동 역사 -CLC
/ 선지자의 메시지를 이해하기 위한책 - 고대근동 사상과 구약 - 존왈튼
1.1
파악 단계 : 1-2-3
2.2.1.1. 역사적 시간과 장소 ,
앗수르, 바벨론, 바사, 선지서 초반부 ,
19
선지서 각 권 1장 - 역사서와의 관계
2.2.1.2. 문화, 정치, 사회
세기
고대 근동의 정치적, 사회적, 문화적 현상
고대 근동 관련 자료, 고고학 자료
2.2.1.3. 역사성과 초 역사성
이전
묵시적 성격
2.2.2. 문학적 관점 :예언서의 시적 형태
파악단계 1-2-3
2.2.2.1. 전체를 통일성 있게 읽어라. 각 책의 전체 구조를 파악
1.2
2.2.2.2. 장르파악 : 권고, 심판, 구원 , 찬양
2.2.2.3. 선지자의 언어는 주로 시적인 형태 : 문법, 담화의미론, 수사학, 은유
평행법, 구문론
19
“성경 평행법의 역동성" 저자 : 아델 벌린, 출판사 :그리심
세기
2.2.3. 정경적 기능 “성경은 성경으로 해석한다"
2.2.3.1. 상호 텍스트성
2.2.3.2. 모형론
이후
2.2.3.3. 신학적 이해 : 삼위일체 (; )
2.2.3.4. 구약과 신약의 관계
2.2.3.5. 종말론적
벨하우젠
2.2.4 구속사적 관점
:
2.2.4.1. 점진적 구원 계시 발전전
2.2.4.2. 언약 신학 안에 나타난 하나님의 구속 계획
이스라엘
2.2.4.2.1. 창조언약: 창조에 대한 하나님의 헌신
; ; ; ; ; 3:14-16
(아담과 하와의 구속 언약)
종교역사에서
2.2.4.2.2. 노아 언약 : ; ; ;
(창조 언약과 구속 언약의 결합)
2.2.4.2.3. 아브라함 언약 : 아브라함과 그 자손들과 이 땅의 모든 족속에게 임하는 하나님의 임재와 축복
선지자들이
2.2.4.2.4. 모세언약 : 하나님의 백성들에게 임한 하나님의 임재 , ; (피의 언약) 32:13, 14, 34:6 (자비롭고 은혜롭고);
() ;
시내산 언약 : 율법, 하나님의 자기 계시,
거룩함의 중요성, 성결과 용서, 성소와 제사장.
2.2.4.2.5. 다윗 언약 : 기름부운 종에 임한 하나님의 임재 (; ㅛㅣ 89:3,4)
시온 신학 :다윗에게 임한 하나님의 임재,
다윗 - 원수로부터 보호하심과 평화와 안식을 가져다 주는 하나님의 축복의 새 시대를 가져다 주는 하나님의 대행자 (; )
2.2.4.2.6 새 언약 : ; ,; ; ;
2.3 언약 관계를 기초로 한 선지자의 사역
율법을
앞선다
.(Graf
의
이론
).
신명기의
요시야
기원
(
주전
621)
성전에서
발견한
율법
책
.
1.2.1
둠
(B. Duhm)
-
예언자
신학
(1875)
1.2.2
양식사적
,
황홀경의
체험
궁켈
(H. Gunkel)
횔셔
(
G.Hölscher
)
모빙켈
(S. Mowinckel)
1.2.3
전승사적
폰라드
(G. von Rad)
볼프
(Hans Wa
lter Wolff)
1.3.
최근
연구
동향
1.3.1
편집
비평
1.3.1.1
스윈리
(M.A. Sweeney)
1.3.1.2
클레멘트
(R.E. Clements)
1.3.2
정경
비평
:
상호
텍스트성
(intertextuality)
1.3.3.1
챠일즈
(B.S Childs)
1.3.3.2
자이츠
(Christopher R. Seitz)
1.3.3
신
문예비평
1.3.2.1
수사비평
(Yehoshua Gitay, J. Muilenburg)
1.3.2.2
구조주의
,
독자
반응
이론
(Edgar W. Conrad).
2.
예언서
해석
원리
2.1
자세
:
기도
,
성령
충만
,
겸손의
해석학
,
분석과
종합
2.2
네
가지
중요
요소
2.2.1
문화적
,
역사적
정황
(Cultural
-
historical context)
파악
단계
:
1
–
2
-
3
2.2.1.1
역사적
시간과
장소
앗수르
,
바벨론
,
바사
.
선지서
초반부
.
선지서
각
권
1
장
–
역사서와의
관계
2.2.1.2
문화
,
정치
,
사회
고대
근동의
정치적
,
사회적
,
문화적
현상
고대
근동
관련
자료
,
고고학
자료
2.2.1.3
역사성과
초
역사성
묵시적
성격
2.2.2
문학적
관점
(Literary perspective):
예언서의
시적
형태
파악
단계
:
1
-
2
-
3
2.2.2.1
전체를
통일성
있게
읽어라
.
각
책의
전체
구조를
파악
2.2.2.2
장르
파악
:
권고
,
심판
,
구원
,
찬양
2.2.2.3
선
지
자
의
언어
는
주로
시
적
인
형
태
:
문법
,
담화
의미론
,
수사학
,
은유
,
평행법
,
구문론
『성경
평행법의
역동성』
저자
:
아델
벌린
,
출판사
:
그리심
2.2.3
정경적
기능
(Canonical function)
2.2.3.1
상호
텍스트성
2.2.3.2
모형론
(pattern or type)
2.2.3.3
신학적
이해
:
삼위일체
(
히
1:1
-
3;
벧후
1:20
-
21)
2.2.3.4
구약과
신약의
관계
2.2.3.5
종말론적
2.2.4
구속사적
관점
(Redemptive
-
historical perspective)
2.2.4.1
점진적
구원
계시
발전
눅
24:25
-
27
2.2.4.2
언약
신학
안에
나타난
하나님의
구속
계획
2.2.4.2.1
창조
언약
:
창조에
대한
하나님의
헌신
창
1:27
-
31; 9:1
-
17
;
호
6:7;
렘
33:20;
롬
8:18
-
25;
골
1:20 3:14
-
16(
아담와
하와의
구속
언약
)
2.2.4.2.2
노아
언약
:
창
6:18; 9:1
-
17;
사
54:9
-
10;
호
2:18 (
창조
언약과
구속
언약의
결합
)
2.2.4.2.3
아브라함
언약
:
아브라함과
그
자손들과
이
땅의
모든
족속에게
임하는
하나님의
임재와
축복
창
12:2
-
3; 15:5,18; 17:2
-
16;
사
29:22;
사
41:8;
사
51:2;
미
7:20
2.2.4.2.4
모세
언약
:
하나님의
백성들에게
임한
하나
님
의
임재
.
출
19; 24:8 (
피의
언약
); 32:13,
1434:6 (
자비롭고
은혜롭고
);
출
23:30
-
33 (
창
15:18);
왕하
17:7
-
23.
시내산
언약
:
율법
,
하나님의
자기
계시
,
거룩함의
중요성
,
성결과
용서
,
성소와
제사장
.
2.2.4.2.5
다윗
언약
:
기름부운
종에
임한
하나님의
임재
(
삼하
7:8
-
16;
시
89:3,4)
시온
신학
:
다윗에게
임한
하나님의
임재
,
다
윗
-
원수로부터
보호하심과
평화와
안식을
가져
다
주는
하나님의
축복의
새
시대
를
가져다
주
는
하나님의
대행자
(
시
46;
시
132).
2.2.4.2.6
새
언약
:
렘
31:31
-
34;
렘
32: 39, 40;
눅
22:20;
히
8:6; 9:15
2.3
언
약
관
계
를
기
초
로
한
선
지
자
의
사
역
선
지자
사역의
기반
:
언약이란
역사적
문맥
가운데
주어진
시내산
율법
:
레
26;
신
30:4;
사
48:17
-
19;
렘
44:10;
겔
11:12;
단
9:5
-
6,
10
-
11, 13;
말
4:4
-
6
2.3.1
하나님
사랑
:
우상
숭배
문제
,
신
4:15
-
20
,
골
3:5
2.3.2
이웃
사랑
:
의와
공의의
삶
,
창
18:19
2.3.3
언약의
조건적
무조건적
성격
2.3.4
“
나는
너의
하나님이
되며
,
너는
나의
백성이
된다
.
”
출
19:4, 5;
왕하
11:17;
대하
23:16;
겔
34:23
-
25
임재
:
사
7:14;
요
1:14;
계
21:3
2.3.5
믿음과
순종의
반응
사
10:20; 26:3
-
4; 28:16; 30:15
-
18; 50:10; 51:4; 56:1;
렘
7:23; 39:18;
나
1:7;
습
3:9;
2.4
개혁주의
성경
해석과
세대주의
성경
해석학
-
이스라엘에
대한
해석의
문제
-
문자적
해석과
상징적
해석
-
교
회
론
적
해
석
의
중
요
성
:
칼
빈
,
박
윤
선
본
문
의
미
의
삼
각
형
세
계
(
또는
신학적
개념들
)
저
자
독
자
3.
예언
의
장
르
선
지
자
들
은
자
신
들
의
메
시
지
를
선
포
할
때
다
양
한
장
르
를
사
용
하여
청
중
들
에게
메
시
지
를
선
포
하
였
다
.
가
장
기
본
적
인
장
르
는
구
원
과
심
판
이며
이
둘
에
속
하
는
다
양
한
부
속
적
인
장
르
들
이
있
다
.
각
장
르
사
이
에
는
구
분
이
명
확
하지
않
으
면
장
르
간
의
유
동
성
혹
은
중
첩
현
상
을
보
인
다
.
1)
심
판
선
언
심
판
선
언
의
일
반
적
인
요소
:
언
약
에
근
거
하여
백
성
들
의
죄
악
을
고소
,
구
체
적
인
심
판
선
언
,
회
개
로
의
초
청
.
(1)
화
신
탁
(
화
선
포
,
다
가
오
는
심
판
소개
,
심
판
의
이유
)
:
예
)
합
2:6
-
20
(2)
애가
:
하
나
님
에
대
한
기도
(
합
1
-
2),
고
통
과
탄
식
.
예
)
아
모스
5:1
-
17
;
겔
19
.
(3)
언
약
소
송
:
언
약
을
어
긴
것
에
대
한
소
송
.
예
)
사
1:2
-
9;
미
6:1
-
2
2)
구
원
신
탁
하
나
님
의
심
판
을
경
험
한
후
그
분
이
행
하
신
구
원
의
큰
일
들
을
선
포
.
심
판
선
언
과
구
원
신
탁
은
항
상
함
께
발
생
한
다
.
(1)
구
원
약
속
:
죄
-
심
판
-
회개
-
회
복
의
순
서
가
주로
나
타
난
다
.
예
)
겔
11:14
-
21
;
렘
16:1
-
15
;
사
61:1
-
3
종
종
출
애
굽
모
티
프가
사
용
되
기도
한
다
(
사
43:16
-
21; 48
:20
-
21)
(2)
왕
국
신
탁
:
가
까
운
혹
은
먼
종
말
론
적
미래
예
)
사
61:1
-
3
;
겔
37
:
18
-
20
;
렘
23
:
3
-
8
본문
(3)
묵시
:
다
섯
가
지
의
요
소
-
현
세
계
는
악
하고
소
망
이
없
으며
하
나
님
의
개
입
이
있
어야
한
다
;
선
과
악
의
영
적
전
쟁
이
있
는
시대
;
하
나
님
의
개
입
은
천
재
지
변
의
대
재
앙
을
수
반
한
다
;
하
나
님
의
우
주
적
심
판
후에
평
화
의
새
로
운
시
대
,
번
영
과
의
의
시대
가
열
린
다
.
묵시
문
학
은
미
래에
대
한
비
전
과
이
미
지
언
어
들
,
상
징
등
을
포
함
한
다
.
예
)
단
7
-
12
;
사
24
-
27;
겔
38
-
39;
요
엘
2:28
-
32; 3:9
-
17;
슥
1
-
6; 12
-
14.
3)
교
훈
적
설
명
(1)
논
쟁
:
선
언
,
논
의
,
논
박
예
)
말
라기
1:1
-
7.
(2)
권
고
/
경
고
:
회
개
와
돌
이
킴
으로
권
고
.
예
)
사
55:1
-
5;
겔
18:25
-
32
(3)
풍
자
:
암
2
:14
-
16; 5:2
(4)
지혜
격
언
:
사
10:15;
호
1
4:9;
겔
1
8:2
(5)
선
지
자
적
내
러
티브
:
소
명
기사
.
예
)
렘
1:4
-
19;
암
7:14
-
17
4)
기타
장
르
들
(1)
환
상
,
꿈
(2)
찬
송
(3)
선
지
자
적
기도
(4)
선
지
자
적
편지
:
렘
29:24
-
28, 29
-
32
열왕기
상하에
나타나는
선지자들
선지자
왕들
성경
구절
나단
(
Nathan
)
David, Solomon
1 Kings 1
아히야
(
Ahijah
)
Solomon, jeroboam,
Abijah
1 Kings 11:26
-
40; 14:1
-
16
하나님의
사람
(
Man of God
)
Jeroboam
1 Kings 13:1
-
10, 20
-
32
거짓
선지자
(
Lying Prophet
)
Jeroboam
1 Kings 13:11
-
19
Jehu
Baasha, Elah
1 Kings 16:1
-
4, 12
-
13
Elijah
Ahab, Ahaziah,
Jehoram
1 Kings 16:29
-
19:211
Kings 1:1
-
2:12
Elisha
Ahaziah, Jehoroam,
Jehu, Jehoahaz,
Jehoash
2 Kings 2:13
-
8:15;
13:14
-
21
Zedekiah and other
”
l
ying
prophets
”
Jehoshahpat, Ahab
1 Kings 22:5
-
12
Micaiah
Jehoshaphat, Ahab
1 Kings 22:13
-
28
Jonah
Jeroboam II
2 Kings 14:25
Isaiah
Hezekiah
2 Kings 19
-
20
Huldah
Josiah
2 Kings 22:14
-
20
이스라엘
주전
8
세기
아모스
호세아
주전
722
년
앗수르에
멸망
유다
주전
605, 598, 586
년
에
걸쳐
포로로
끌려감
주전
536
년
바벨론에서
귀환
이사야
미가
하박국
스바냐
예레미야
다니엘
에스겔
학개
스가랴
요엘
말라기
8
세기
7
세기
6
세기
5
세기
요나
나훔
오바댜
아람
앗수르
바벨론
메대
/
바사
주전
732
멸망
주전
612
멸망
주전
539
멸망
주전
331
멸망
선지서의
연대
이해
I.
이스라엘
왕국
왕국
분열
후
이스라엘의
주요
대적은
아람이었
고
,
그
후에는
앗수르
였다
.
1.
예후가
앗수르
왕
살만에셀에게
조공을
바침
(
주전
842).
2.
므나헴이
디글랏빌레셀에게
조공을
바침
.
티
글랏빌레셀이
이스라엘
백성을
포로로
취해가기
시작
.
3.
브가의
통치
시
티
글랏빌레셀이
납달리
성읍을
정복하고
거민을
앗
수르로
잡아감
(
왕하
15:29).
또한
요단
동편
땅을
침범하여
그
두
지파
반을
메소포타미아로
사로잡아갔다
. (
주전
740,
대상
5:26).
이때
호세아가
왕위에
오름
.
4.
호세아가
살만에셀에게
조공을
바치다가
반역하여
애굽에
선물을
보내어
앗수르의
멍에를
끊고자
함
(
왕하
17:3,4).
5.
살만에셀이
사마리아를
에워쌈
.
주전
722 (7
21)
에
함락
.
많은
백성
들이
메소보다미아와
메대로
사로잡혀감
(
왕하
17:5,6,18).
남은
백성들은
조공을
바쳐야
했다
.
II.
유다
왕국
1.
북왕국을
정복한
앗수르는
유다를
위협하기
시작함
.
이
일은
히스
기야
통치
기간에
산헤립이
예루살렘
포위시에
일어남
.
바벨론이
결국
앗수르를
멸망시키고
유다를
정복하고자
함
.
2.
여호야김이
애굽
왕의
앞잡이가
됨
.
3.
바벨론이
애굽과
앗수르를
정복하고
유다도
정복함
(
주전
605
년
)
4.
주전
605
년
(
여호야김
3,4
년
)
에
느부
갓네살이
예루살렘에
이르러
성전
기명을
바벨론으로
가져가고
왕족
일부를
데려감
(
여호야김
,
다니엘
).
왕하
24:1
-
6;
대하
36:5
-
8;
렘
45:1;
단
1:1,2
5.
주전
597
년
느부갓네살이
여호야긴
(
여고냐
혹은
고니야
)
과
에스겔
,
다른
많은
백성을
사로
잡아감
(
왕하
24:10
-
16)
6.
주전
586
년
예루살렘
성전
파괴하고
빈곤한
자들만
그
땅에
남겨둠
(
왕하
25:2
-
21)
7.
그
땅에
남은
백성은
총독
그달랴의
통치를
받음
.
예레미야가
그
무리
중
에
있었다
.
그
후
그달랴가
암살되고
많은
백성이
예레미야
를
이끌고
애굽으로
피신했다
(
왕하
25:22
-
26).
