JMA. El Matrimonio

INTRODUCCIÓN

1co

1 Corintios 7.1 RVR60

1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;

1 Corintios 7.1–16 RVR60

1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;2 pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido.3 El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido.4 La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.5 No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.6 Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento.7 Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. 8 Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; 9 pero si no tienen don de continencia, cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando. 10 Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido; 11 y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer. 12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone. 13 Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone. 14 Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos. 15 Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios. 16 Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?

Con . Comiena la 2ª mitad del cuerpo de la carta. Pablo trata los asuntos que los corintios le habían planteado por carta.

.

Cuestiones relativas al matrimonio, cap 7. La comida sacrificada a los ídolos, cap 8:1-11:1. Problemas en la adoración pública , cap 11:2-14:40. La resurrección cap 15. Y la recaudación de la ofrenda para los cristianos de Judea, cap 16:1-4.

Es posible que los corintios planteasen sus inquietudes EN FORMA DE PREGUNTAS O COMO DESAFÍOS.

Puede que Pablo responda a sus inquietudes en el mismo orden en que ellos las habían planteado.

Pero también es posible que Pablo contestara a las cuestiones corintias sobre el matrimonio INMEDIATAMENTE DESPUÉS DE LOS TEMAS SEXUALES TRATADOS EN LOS CAPÍTULOS 5 y 6.

En cualquier caso ahora tiene que tratar EL CASO CONTRARIO AL DE LA PROMISCUIDAD DE LOS Cap 5 y 6. AQUI EL SECTOR ASCÉTICO DE LA IGLESIA ABOGABA POR LAS VIRTUDES DEL CELIBATO

Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. La sociedad era tolerante con la fornicación, el adulterio, la homosexualidad y el concubinato.

DIAPOSITIVA. ´ BAJO LA LEY ROMANA Y LAS TRADICIONES DE ESE TIEMPO, HABÍA CUATRO CLASES DE MATRIMONIOS.

1º Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana, y si una pareja deseaba casarse, se les podía permitir vivir juntos en contubernium, un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. Este tenía la libertad de separarlos, de entregarlos a otros compañeros, o de vender a alguno o a ambos. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos, y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal.

2º Un segundo tipo de matrimonio era el usus, una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año.

3ºUn tercer tipo era coemptio in manum, donde el padre vendía a su hija a un probable marido.

4º El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. La clase de los patricios, parte de la nobleza, contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio, donde se basa el matrimonio cristiano moderno. Fue adoptado por la iglesia católica romana, que agregó ciertas modificaciones cristianas, y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma.

DIAPOSITIVA. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común, aun entre los casados en confrarreatio. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces, o más. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres, y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente, al margen de los votos o compromisos matrimoniales.

En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. No sólo eso, sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado, y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo.

Era una situación compleja aun para cristianos maduros. Para los cristianos inmaduros, era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos, ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo, ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades, que Pablo trata en esta sección de su epístola.

Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales).

A. Esta es la más extensa discusión de Pablo acerca de las relaciones maritales, donde habla de:

1. La inmoralidad sexual, 6:9–20; 7:2

2. El matrimonio, versículos 2–5, 10–16, 28

3. Los solteros, versículos 6–9, 25–26, 29–35

4. Las vírgenes, versículo 36–38

5. Las segundas nupcias de viudas y viudos, versículos 39–40

El tema recurrente es «quédate como estás», versículos 1, 6–8, 10, 17–24, 26–35, 37, 40, debido a la crisis que se vivía y a la inminente parusía, pero permite excepciones.

B. El capítulo 7 es un buen ejemplo de cómo la situación temporal y local debe ser tomada en cuenta para interpretar correctamente la Biblia u obtener principios universales para ser aplicados. Es muy difícil conocer la situación de 1 Corintios porque

1. No sabemos exactamente cuál era la crisis que estaban pasando (posiblemente una hambruna)

2. No sabemos a qué grupo disidente se dirige Pablo y en cuáles versículos (ascetas o libertinos)

3. No tenemos la carta que la iglesia escribió a Pablo haciéndole estas preguntas (ver 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12)

C. Pareciera haber dos facciones/actitudes inapropiadas en Corinto que causaban grandes problemas. El primer grupo eran las personas que se inclinaban hacia el ascetismo (ver 7:1). El otro grupo eran aquellos que tendían al libertinaje moral o antinomianismo (ver 6:12; 10:23). Toda verdad es atacada debido a los extremos. En 1 Corinto 7, Pablo intenta caminar sobre un delgado límite práctico y teológico entre estos excesos, a la vez que les habla a ambos grupos.

DIAPOSITIVAS

A. Esta es la más extensa discusión de Pablo acerca de las relaciones maritales, donde habla de

D. Existe un tema universal recurrente en el capítulo 7. Este tema es caracterizado por los versículos 17, 20, 24, 26, 40 y al cual se alude en el versículo 8. Ese tema es «quédate como estás» porque el tiempo es breve. Este no puede ser un principio universal porque

1. La inmoralidad sexual, 6:9–20; 7:2

(1) está relacionado a un período de persecución, (2) el matrimonio es la voluntad de Dios para la humanidad (ver ) y (3) porque esta iglesia enfrentaba problemas internos con los falsos maestros.

2. El matrimonio, versículos 2–5, 10–16, 28

Uno se pregunta a qué grupo pertenecía Pablo (es decir, los que nunca se habían casado, quienes se habían casado una vez o quienes estaban casados con inconversos). Tal vez había sido parte de todos en algún momento de su vida. La mayoría de los judíos se casaban basados en la interpretación rabínica de , al igual que en la tradición. La esposa de Pablo había muerto (es decir, era viudo) o quizás ella lo dejó debido a su nueva fe (en ese caso Pablo se habría divorciado). En el punto cumbre de su salvación y llamamiento al ministerio (el camino a Damasco), escogió para sí el celibato, como lo hizo Bernabé, pero nunca condenó el matrimonio de Pedro (ver 9:5).

3. Los solteros, versículos 6–9, 25–26, 29–35

4. Las vírgenes, versículo 36–38

5. Las segundas nupcias de viudas y viudos, versículos 39–40

El tema recurrente es «quédate como estás», versículos 1, 6–8, 10, 17–24, 26–35, 37, 40, debido a la crisis que se vivía y a la inminente parusía, pero permite excepciones.

B. El capítulo 7 es un buen ejemplo de cómo la situación temporal y local debe ser tomada en cuenta para interpretar correctamente la Biblia u obtener principios universales para ser aplicados. Es muy difícil conocer la situación de 1 Corintios porque

1. No sabemos exactamente cuál era la crisis que estaban pasando (posiblemente una hambruna)

2. No sabemos a qué grupo disidente se dirige Pablo y en cuáles versículos (ascetas o libertinos)

3. No tenemos la carta que la iglesia escribió a Pablo haciéndole estas preguntas (ver 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12)

C. Pareciera haber dos facciones/actitudes inapropiadas en Corinto que causaban grandes problemas. El primer grupo eran las personas que se inclinaban hacia el ascetismo (ver 7:1). El otro grupo eran aquellos que tendían al libertinaje moral antinomianismo (ver 6:12; 10:23). Toda verdad es atacada debido a los extremos. En 1 Corinto 7, Pablo intenta caminar sobre un delgado límite práctico y teológico entre estos excesos, a la vez que les habla a ambos grupos.

C. Pareciera haber dos facciones/actitudes inapropiadas en Corinto que causaban grandes problemas. El primer grupo eran las personas que se inclinaban hacia el ascetismo (ver 7:1). El otro grupo eran aquellos que tendían al libertinaje moral o antinomianismo (ver 6:12; 10:23). Toda verdad es atacada debido a los extremos. En 1 Corinto 7, Pablo intenta caminar sobre un delgado límite práctico y teológico entre estos excesos, a la vez que les habla a ambos grupos.

D. Existe un tema universal recurrente en el capítulo 7. Este tema es caracterizado por los versículos 17, 20, 24, 26, 40 y al cual se alude en el versículo 8. Ese tema es «quédate como estás» porque el tiempo es breve. Este no puede ser un principio universal porque

(1) está relacionado a un período de persecución, (2) el matrimonio es la voluntad de Dios para la humanidad (ver ) y (3) porque esta iglesia enfrentaba problemas internos con los falsos maestros.

Uno se pregunta a qué grupo pertenecía Pablo (es decir, los que nunca se habían casado, quienes se habían casado una vez o quienes estaban casados con inconversos). Tal vez había sido parte de todos en algún momento de su vida. La mayoría de los judíos se casaban basados en la interpretación rabínica de , al igual que en la tradición. La esposa de Pablo había muerto (es decir, era viudo) o quizás ella lo dejó debido a su nueva fe (en ese caso Pablo se habría divorciado). En el punto cumbre de su salvación y llamamiento al ministerio (el camino a Damasco), escogió para sí el celibato, como lo hizo Bernabé, pero nunca condenó el matrimonio de Pedro (ver 9:5).

E. El matrimonio es la expectativa normal en la Biblia (ver ; ). Es probable que Pablo estuviera casado alguna vez (esto se implica de , para que Pablo fuera miembro del Sanedrín, tenía que haber estado casado). Él aseguraba que el matrimonio era un estado honroso para el creyente (ver ; ; y ). Debemos recordar que Pablo se está dirigiendo a una situación cosmopolita, disidente, gentil y local del primer siglo.

1 Corintios 7.1 RVR60

1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;

1Co

7:1 «En cuanto a las cosas de que me escribisteis…»

7:1 «En cuanto a las cosas de que me escribisteis…» Posiblemente los asuntos de los que se hablan en los capítulos 1–6 habían sido comentados a Pablo por la gente de Cloé. La frase «en cuanto a» se refiere a preguntas específicas que la iglesia en Corinto envió a Pablo, probablemente a través de Estéfanas, Fortunato y Acaico (ver 7:25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Es muy difícil interpretar este capítulo sin conocer exactamente qué preguntas habían hechos los Corintios y quién las había hecho (si los creyentes fieles, el grupo libertino, el grupo ascético o uno de los grupos disidentes de la iglesia reunidos en casas).

Posiblemente los asuntos de los que se hablan en los capítulos 1–6 habían sido comentados a Pablo por la gente de Cloé. La frase «en cuanto a» se refiere a preguntas específicas que la iglesia en Corinto envió a Pablo, probablemente a través de Estéfanas, Fortunato y Acaico (ver 7:25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Es muy difícil interpretar este capítulo sin conocer exactamente qué preguntas habían hechos los Corintios y quién las había hecho (si los creyentes fieles, el grupo libertino, el grupo ascético o uno de los grupos disidentes de la iglesia reunidos en casas).

7:1 «bueno le sería al hombre no tocar mujer»

El término «bueno» tiene un campo semántico amplio, pero en este contexto significa «provechoso» o «para ganancia o ventaja de uno mismo» (ver vv. 1, 8, 26). Es usado en este mismo sentido en la Septuaginta en .

El propósito principal de Pablo es ver lo que es mejor para la persona en tiempos difíciles y lo que es mejor para el reino de Dios.

Esto podría referirse a (1) una mención de la carta que los corintios le escribieron a Pablo, (2) un lema o dicho de alguno de los grupos disidentes o (3) una frase tomada de la predicación de Pablo, pero malinterpretada y aplicada de una manera ascética, legalista y libertina.

El término «tocar» tiene muchas diferentes connotaciones: «poner las manos», «manejar», «controlar». Llegó a ser utilizado en el sentido metafórico de contacto sexual

Pablo no está menospreciando al matrimonio ni la sexualidad humana, sino el abuso de la sexualidad. La humanidad siempre toma los dones dados por Dios y los lleva fuera de sus límites. El clima social de Corinto era extremadamente inmoral (ver v. 2a).

1 Corintios 7.2 RVR60

2 pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido.

1Co

7:2. «pero a causa de las fornicaciones»

El matrimonio no era un problema para Pablo. Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, TERCERA PERSONA SINGULAR. Muchos creen que Pablo era un rabino debido a que estudió bajo el rabino Gamaliel y era celoso de la ley. Él sabía que el matrimonio era considerado necesario para cumplir el mandato de Génesis de «sed fecundos y multiplicaos» (ver ; , ). El sexo es un don de Dios. La sociedad gentil era tan inmoral y permisiva sexualmente (el sexo era usado en las prácticas de adoración paganas) que Pablo sintió la necesidad de hablar de este asunto.

Pablo habla del tema teológico del celibato y la presente condición de persecución. Existe un don espiritual del celibato, el cual no es más espiritual que el matrimonio. La persona soltera es capaz de dedicar más tiempo, energía y recursos personales al ministerio. Esto es bueno, pero no para todos, ¡no lo es para la gran mayoría!

El punto que quiere hacer Pablo no es el de quedarse soltero, sino el «quedarse tal como uno está». Eran tiempos difíciles, la persecución iba en aumento. La historia nos cuenta de tres hambrunas que golpearon a lo largo y ancho del imperio durante este período. Pablo ratifica el matrimonio (ver 6:16) pero debido a la situación social de aquel momento, apoya la soltería. Este no es necesariamente un principio universal, sino una exhortación cultural y temporal.

La preocupación de Pablo en el v. 2 es sobre la inmoralidad que imperaba en el primer siglo en la cultura grecorromana. En una sociedad promiscua el matrimonio monógamo y fiel es mucho mejor espiritual, emocional y físicamente que la adoración pagana. Pablo no solo respalda el matrimonio, sino que afirma la correcta responsabilidad de cada miembro de la pareja.

7:2 «…cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido»

La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( ). Por lo tanto hay dos caminos. Uno es el de la voluntad divina, matrimonio o abstención, y el otro el de la corrupción humana, la fornicación. Teniendo eso en cuenta, corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. 2b). El matrimonio no es una excepción ni una concesión. El matrimonio es la norma (ver ; ).

1 Corintios 7.3 RVR60

3 El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido.

1Co 7.3

7:3 Este versículo también tiene dos PRESENTES ACTIVOS IMPERATIVOS. Pablo da cuatro normativas en estos dos versículos. Es posible que Pablo esté tratando con dos problemas en esta área de la sexualidad humana.

1. Cristianos promiscuos que continuaban con sus modelos sexuales paganos anteriores, especialmente en los templos y cenas paganas (libertinos)

2. Cristianos que consideraban al sexo, incluso en el matrimonio, un tabú espiritual (ascéticos, ver el v. 5)

1 Corintios 7.4 RVR60

4 La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

1Co 7.4

7:4 Este versículo muestra la habilidad de Pablo para equilibrar correctamente lo incorrecto de su propia cultura (ver , ). En los días de Pablo, las esposas tenían muy pocos derechos. Pablo se dirige a ambas partes de la pareja en cuanto a sus responsabilidades mutuas. Las necesidades sexuales no son malas en sí, sino que son un deseo dado por Dios.

1 Corintios 7.5 RVR60

5 No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.

1Co

7:5 «No os privéis el uno del otro…» Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con una PARTÍCULA NEGATIVA, lo cual usualmente implica «detener un acto en proceso». Esto se relaciona al problema de ascetismo en la iglesia de Corinto. También declara que no se debe utilizar el sexo (o la falta del mismo), como una herramienta para controlar a nuestra pareja.

DIAPOSITIVAS

Ascetismo

2. Doctrina que propone alcanzar la perfección moral y espiritual mediante este estilo de vida. sinónimos:ascética

1. Ejercicio y práctica de un estilo de vida austero y de renuncia a placeres materiales con el fin de adquirir unos hábitos que conduzcan a la perfección moral y espiritual. 2. Doctrina que propone alcanzar la perfección moral y espiritual mediante este estilo de vida. sinónimos:ascética.

Estoicismo 1. Escuela filosófica griega y grecorromana fundada por Zenón de Citio en el siglo IV a. C. 2. Concepción ética de esta escuela según la cual el bien no está en los objetos externos, sino en la sabiduría y dominio del alma, que permite liberarse de las pasiones y deseos que perturban la vida.

1. Escuela filosófica griega y grecorromana fundada por Zenón de Citio en el siglo IV a. C. 2. Concepción ética de esta escuela según la cual el bien no está en los objetos externos, sino en la sabiduría y dominio del alma, que permite liberarse de las pasiones y deseos que perturban la vida.

Epicureísmo 1. Doctrina filosófica una de cuyas principales ideas es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante es la vida tranquila. "el Epicureísmo se basa en la doble necesidad de eliminar el temor a los dioses y eliminar el temor a la muerte" 2. Actitud de la persona que evita el dolor y busca el placer y el disfrute en todo lo que hace.

2. Concepción ética de esta escuela según la cual el bien no está en los objetos externos, sino en la sabiduría y dominio del alma, que permite liberarse de las pasiones y deseos que perturban la vida.

1. Doctrina filosófica una de cuyas principales ideas es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante es la vida tranquila. "el epicureísmo se basa en la doble necesidad de eliminar el temor a los dioses y eliminar el temor a la muerte"2. Actitud de la persona que evita el dolor y busca el placer y el disfrute en todo lo que hace.

Hedonismo 1. Doctrina ética que identifica el bien con el placer, especialmente con el placer sensorial e inmediato. "el principal representante del hedonismo es Aristipo de Cirene (siglo IV a. C.)" 2. Tendencia a la búsqueda del placer y el bienestar en todos los ámbitos de la vida.

1. Doctrina ética que identifica el bien con el placer, especialmente con el placer sensorial e inmediato. "el principal representante del hedonismo es Aristipo de Cirene (siglo IV a. C.)"2. Tendencia a la búsqueda del placer y el bienestar en todos los ámbitos de la vida.

Dualismo Doctrina filosófica o religiosa que explica un orden de cosas o todo el universo como el resultado de la acción combinada de dos principios opuestos e irreductibles. "dualismo se aplica, en particular, a la doctrina que afirma la existencia de dos principios o poderes opuestos: el bien y el mal"

Docetismo Herejía cristiana que se desarrolló durante los primeros siglos del cristianismo y que se caracterizaba por considerar que el cuerpo de Jesús era aparente y que su humanidad no era verdadera.

2. Doctrina que propone alcanzar la perfección moral y espiritual mediante este estilo de vida. sinónimos:ascética

Gnosticismo. Según esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autónomo para salvarse a sí mismo.

El gnosticismo es una mística secreta de la salvación. Se mezclan sincréticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofía griega, principalmente platónica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espíritu frente al cuerpo y el alma. El término proviene del griego Γνωστηκισμóς (gnostikismós); de Γνώσης (gnosis): ‘conocimiento’.

ALGUNOS ASPECTOS DEL GNOSTICISMO:

Su peculiar cristología: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razón surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, según la cual la Divinidad no pudo venir en carne, sino que vino en espíritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la época de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misión de Cristo era transmitir a los espíritus humanos el principio del autoconocimiento que permitía que las almas se salvaran por sí mismas al liberarse de la materia. Otras enseñanzas proponían incluso que Jesús no era un ser divino.

Peculiares enseñanzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que todo espíritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a sí mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su creación la materia, sería un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgió.

Conclusiones éticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenación de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirización del cuerpo para, a través del padecimiento de la carne, contribuir a la liberación del espíritu, propugnando un modo de vida ascético. Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvación dependiente únicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpándolo de toda atadura moral y liberándolo a toda clase de goces. Otras enseñanzas reprobaban LA MULTIPLICACIÓN DE LA MATERIA, SIENDO ASÍ LA PROCREACIÓN UN ACTO CONDENABLE. También existían corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofías orientales, creían en el retorno cíclico de las almas a la prisión de la materia a través de la reencarnación. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a través de la gnosis (a través de la iluminación, en las religiones orientales).

7:5. «excepto de común acuerdo y por cierto tiempo» Esta frase comienza con ei mēti, lo cual significa «a menos que tal vez» o «a menos que sea» (ver ), brindando una posible excepción a la norma establecida. Este tipo de estructura (una regla y luego una excepción) es usado a lo largo de este capítulo. Pablo se mueve sobre una delgada línea teológica entre el legalismo/ascetismo y el libertinaje/antinomianismo. ¡Cada grupo disidente tenía sus propios objetivos, expresiones y lemas!

Observe que Pablo está expresando UN MODELO IGUALITARIO. ¡El esposo no tiene el derecho exclusivo de escoger! El liderazgo bíblico del varón se ha malinterpretado de forma trágica. El esposo debe obrar en una actitud de auto-entrega para la madurez de la familia (ver ), no para sus intereses o preferencias personales, sino en mayordomía espiritual.

La palabra «ayuno» aparece en el Textus Receptus, seguido de MSS אc, K, y L y la Peshitta. Sin embargo, la gran mayoría de los textos griegos antiguos, P11, P46, א*, A, B, C, D, G, P, la mayoría de las traducciones antiguas y la mayoría de las traducciones modernas, no la incluyen.

Observe que Pablo está expresando un modelo igualitario. ¡El esposo no tiene el derecho exclusivo de escoger! El liderazgo bíblico del varón se ha malinterpretado de forma trágica. El esposo debe obrar en una actitud de auto-entrega para la madurez de la familia (ver ), no para sus intereses o preferencias personales, sino en mayordomía espiritual.

El principio del NT del ayuno voluntario para propósitos espirituales es puesto en paralelo aquí con la abstinencia sexual periódica dentro del matrimonio para propósitos espirituales. Tal como el ayuno enfoca la mente en la voluntad de Dios, así también lo hace la abstinencia sexual limitada.

7:5. «a fin de que Satanás no os tiente…»

Incluso las parejas casadas deben tener muchísimo cuidado de las tentaciones insidiosas de Satanás dentro del matrimonio. La sexualidad humana, si bien es un don dado por Dios, es una fuerza muy poderosa. Satanás usa este aspecto de la necesidad biológica como una herramienta para separar a la humanidad pecadora de Dios. Esto es verdad tanto para los perdidos como para los salvos, aunque en diferentes niveles (ver 1Ti 5:14-15).

).

En este contexto había obviamente un problema relacionado a la sexualidad dentro de la iglesia. Probablemente involucraba ambos extremos del ascetismo o libertinaje.

7:5. <A causa de vuestra incontinencia>.

«…por causa de vuestra falta de dominio propio» Este es el término kratos, que significa «poder», «fuerza» o «gobernar», con el ALFA PRIVATIVO, el cual niega el significado de la palabra.

2. en conexión con las parejas casadas

3. en una lista de vicios.

El término relacionado egkrateia tiene la connotación de dominio propio, especialmente relacionado con la actividad sexual.

1. en una lista de virtudes presentada por Pablo a Félix

no redimido tiene sobre la carne es posible con la ayuda del Espíritu Santo habitando en el creyente. Los deseos naturales no son malos, a menos que sean llevados más allá de los límites establecidos por Dios.

2. en la discusión de Pablo en cuanto a los derechos en el matrimonio

3. en conexión con el entrenamiento atlético

4. en la lista de Pablo de los frutos del Espíritu

5. en una lista de características que traen madurez espiritual.

El dominio propio es la práctica desarrollada de controlar los deseos naturales. El dominio que el espíritu humano redimido tiene sobre la carne es posible con la ayuda del Espíritu Santo habitando en el creyente. Los deseos naturales no son malos, a menos que sean llevados más allá de los límites establecidos por Dios.

1. en conexión con los escribas y fariseos

2. en conexión con las parejas casadas

3. en una lista de vicios.

El término relacionado egkrateia tiene la connotación de dominio propio, especialmente relacionado con la actividad sexual.

1. en una lista de virtudes presentada por Pablo a Félix

Conclusiones éticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenación de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirización del cuerpo para, a través del padecimiento de la carne, contribuir a la liberación del espíritu, propugnando un modo de vida ascético. Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvación dependiente únicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpándolo de toda atadura moral y librándolo a toda clase de goces. Otras enseñanzas reprobaban la multiplicación de la materia, siendo así la procreación un acto condenable. También existían corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofías orientales, creían en el retorno cíclico de las almas a la prisión de la materia a través de la reencarnación. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a través de la gnosis (a través de la iluminación, en las religiones orientales).

2. en la discusión de Pablo en cuanto a los derechos en el matrimonio

3. en conexión con el entrenamiento atlético

Utley, B. (2015). Las Cartas de Pablo a los Corintios: Cartas a una iglesia problemática: 1 y 2 Corintios. (P. Cabral & G. Ramos, Eds., W. E. M. Downs, Trad.) (). Marshall, TX: Lecciones Bíblicas Internacional.

4. en la lista de Pablo de los frutos del Espíritu

5. en una lista de características que traen madurez espiritual.

El dominio propio es la práctica desarrollada de controlar los deseos naturales. El dominio que el espíritu humano redimido tiene sobre la carne es posible con la ayuda del Espíritu Santo habitando en el creyente. Los deseos naturales no son malos, a menos que sean llevados más allá de los límites establecidos por Dios.

1 Corintios 7.6 RVR60

6 Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento.

¿Se refiere el v. 6 a (1) los versículos 1–5, (2) a los versículos 3–5, (3) al v. 5 o (4) al v. 7? Pablo da su opinión guiada por el Espíritu. Él esperaba (1) que la Segunda Venida de Cristo llegase en cualquier momento, (2) un aumento de la persecución en cualquier momento o (3) que continuara la hambruna. Su propósito no era limitar a los creyentes, sino ayudarlos a lidiar con las circunstancias presentes.

1 Corintios 7.7 RVR60

7 Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.

7:7 «…yo desearía que todos los hombres fueran como yo» Esto podría referirse a que (1) Pablo era soltero, (2) que Pablo estaba conforme o (3) que Pablo ejercía el dominio propio (ver v. 9). Pablo probablemente estuvo casado en algún momento debido a la presión cultural de su trasfondo judío y las implicaciones de , donde Pablo parece ser un miembro del Sanedrín («yo di mi voto»). Para formar parte del Sanedrín tenía que haber estado casado.

El deseo de Pablo de que todos los creyentes permanecieran igual que él necesita aclararse de varias maneras. Primero, Pablo esperaba la Segunda Venida de Cristo en su misma época, como lo hicieron todos los cristianos del primer siglo. El inminente regreso de Cristo tiene el propósito de ser una fuerte motivación para crecer en nuestra vida cristiana y para el evangelismo en cualquier tiempo. Segundo, el punto de vista de Pablo debe ser visto a la luz del mandato del Señor de «creced y multiplicaos» de . Si todos los cristianos fuesen solteros ¿qué sería de la siguiente generación? Tercero, Pablo mismo tenía un alto concepto del matrimonio (ver 6:16); ¿por qué otra razón podía haber hecho la analogía de Cristo y la iglesia con el esposo y su esposa en ?

7:7 «No obstante, cada cual ha recibido de Dios su propio don…» Esto parece referirse al celibato como uno de los muchos dones espirituales (ver ). No se da en ninguna de las listas de los dones (; ; ). No parece haber una acción o función como los otros dones. Pablo utiliza el término en un sentido especializado.

1 Corintios 7.8 RVR60

8 Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo;

7:8 «A los solteros y a las viudas…» El primer término es MASCULINO y podría referirse a (1) todas las personas no casadas o a (2) los viudos. El segundo término es FEMENINO y está relacionado a (1) aquellas personas cuyos esposos habían muerto o a (2) las viudas.

• «es bueno para ellos» Ver la nota en 7:1 en cuanto a «bueno».

• «si» Este es una oración CONDICIONAL de TERCERA CLASE, la cual se refiere a una acción potencial.

• «…se quedan como yo» Pablo acaba de mencionar un don espiritual en el v. 7, pero este versículo menciona una condición en la vida, no un don. Posiblemente «don» es usado en este contexto en el sentido de actitud o perspectiva.

F. La discusión de Pablo acerca de la circuncisión en el versículo 19 afirma que para Pablo los rituales del AT y sus regulaciones han quedado atrás con la llegada del evangelio de Jesucristo para los creyentes gentiles (ver ) y por lo tanto estos rituales ya no los sujetan. Teológicamente hablando, usualmente se declara que Pablo afirma los aspectos éticos del AT, pero niega los aspectos ceremoniales. Hasta cierto punto, esto es verdad.

1 Corintios 7.9 RVR60

9 pero si no tienen don de continencia, cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando.

7:9 «Pero si…»

Esta es una oración CONDICIONAL de PRIMERA CLASE, la cual se asume como verdadera desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Muchos querrán casarse, no porque sean malos, sino porque no tienen el don del celibato.

7:9 «carecen de dominio propio…»

Esto puede sonar muy negativo a los oídos modernos. ¿Acaso Pablo está diciendo que el matrimonio es una señal de la falta de dominio propio de un creyente? ¿Es acaso un estado espiritual menor? A la luz de todas las Escrituras esto no puede ser cierto. Pablo está dirigiendo este comentario a LA SITUACIÓN TEMPORAL LOCAL. Este no es un comentario universal sobre el matrimonio y la soltería. El matrimonio no es el menor de dos males; sin embargo, el sexo promiscuo está siempre fuera de los límites establecidos.

• «…cásense» Este es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Pablo respaldaba el matrimonio (ver ).

7:9 «pues mejor es casarse que estarse quemando»

Note el contraste entre «casarse» (INFINITIVO AORISTO ACTIVO) y «quemarse» (INFINITIVO PRESENTE PASIVO). El matrimonio hace que la pasión continua esté bajo control. Esto tampoco es un comentario despreciativo del matrimonio, sino más bien una observación práctica. El matrimonio es la manera normal de satisfacer un fuerte deseo recurrente dado por Dios. Pablo usa este mismo término «quemar» sobre sí mismo en , por lo tanto, no es automáticamente un término negativo.

1 Corintios 7.10 RVR60

10 Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido;

1Co

7:10 «a los casados…»

Este es el tercero de los grupos a los que se les habla: «los no casados», «los viudos» y «los casados».

• «no yo, sino el Señor» Con esta frase Pablo se refiere a las palabras de Cristo, muchas de las cuales, pero no todas, estaban escritas en los Evangelios sinópticos en lo que concierne al divorcio (ver ; ; ; ).

Este es un buen ejemplo del hecho de que Pablo no está tratando con todos los aspectos de las enseñanzas del Señor en cuanto al divorcio, SINO SOLO CON UNO. Las cartas de Pablo son «documentos ocasionales».

Él está reaccionando a la débil teología tanto de los LIBERTINOS como de los ASCETAS. Esta situación continúa el modelo de Pablo de afirmar algunas de las declaraciones de los falsos maestros que causaban división, a la vez que denota los límites de sus dichos o lemas. Las medias verdades son muy difíciles de corregir, ¡especialmente si hay abusos en ambos lados de un mismo tema!

• «que la mujer no debe dejar al marido…» Esto implica que ambos son creyentes (ver vv. 12–16). Las mujeres no tenían el derecho de divorciarse en el judaísmo, PERO SI EN LA SOCIEDAD ROMANA. Ahora bien, solo por el hecho de que una cultura permita o no permita algo ¡no quiere decir que los creyentes deban darse ese derecho o convertirlo en tabú! El hecho de que una persona pueda hacer algo, no quiere decir que deba hacerlo (ver ).

ERA POSIBLE QUE ALGÚN CREYENTE -AL PARECER, UNA MUJER- SE HUBIERA APRESURADO A ALEJARSE DE SU CÓNYUGE POR LA PRESIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS, POR LA VIOLENCIA, POR POSIBLE PELIGRO PARA LOS HIJOS, O PORQUE PENSABAN QUE EL CELIBATO EQUILVALÍA A UNA VIDA MAS SANTA.

Existen ciertas circunstancias en las cuales el divorcio es necesario:

(1) CUANDO ES EL MENOR DE DOS MALES,

(2) CUANDO LA RECONCILIACIÓN ES IMPOSIBLE o

(3) CUANDO ESTÁ EN PELIGRO FÍSICO LA VIDA DE UNO DE LOS ESPOSOS O LOS HIJOS.

En este punto, quiero volver a enfatizar la seriedad bíblica de hacer votos en el nombre de Dios. Las bodas cristianas son en realidad votos delante de Dios. Dios mismo, más que la sociedad secular, les pedirá cuentas a los creyentes del uso que hacen de su Nombre. El matrimonio fue establecido por Dios para ser permanente. El matrimonio es la norma, no la excepción. ¡

En el 2002, el porcentaje de hogares tradicionales en los Estados Unidos (es decir, un esposo, una esposa e hijos) bajó a 23%! ¿Puede usted ver el grave problema que causa el divorciarse fácilmente? Es necesario entender que el matrimonio es básicamente una promesa hecha a Dios y luego a la otra persona. Los hogares cristianos fuertes son una poderosa herramienta para testificarle a nuestra sociedad actual (como lo fue en el imperio romano entonces).

1 Corintios 7.11 RVR60

11 y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer.

1 Co

7:11 «pero si…» Esta es una oración CONDICIONAL de TERCERA CLASE, la cual implica acción potencial. La traducción LBLA pone esta cláusula en paréntesis como un comentario al margen.

EL MODO SUBJUNTIVO IMPLICA QUE EL DIVORCIO ESTABA OCURRIENDO DENTRO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.

• «quédese sin casar…» Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. La pregunta de si los cristianos deben volverse a casar es difícil de contestar. Moisés escribió para permitir el volver a casarse. Las respuestas de Cristo, a la luz de las preguntas de los fariseos, no tratan específicamente con el tema. Uno podría preguntar, ¿y qué hay de ? El problema es que este Evangelio no incluye la cláusula de excepción como lo hace . ¿Cómo se relaciona la cláusula de excepción al hecho de volverse a casar? En esta época es necesario expandir un grupo más amplio que solo «viudas jóvenes». Ciertamente el cuidado de Dios por los solteros que deseaban casarse mencionados en debe estar relacionado también con nuestra turbulenta sociedad actual. Los seres humanos fueron creados por Dios como criaturas sexuales. A menos que se tenga el don del celibato, y/o la madurez del dominio propio, debe haber una opción sexual apropiada para el pueblo de Dios: la inmoralidad sexual nunca es una opción, pero un segundo matrimonio cristiano puede ser una alternativa aceptable. Aquí se debe aplicar tanto la gracia como la revelación.

7:11 «quédese sin casar…» Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO.

La pregunta de si los cristianos deben volverse a casar es difícil de contestar.

Moisés escribió para permitir el volver a casarse.

Deuteronomio 24.1–7 RVR60

1 Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa.2 Y salida de su casa, podrá ir y casarse con otro hombre.3 Pero si la aborreciere este último, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tomó por mujer,4 no podrá su primer marido, que la despidió, volverla a tomar para que sea su mujer, después que fue envilecida; porque es abominación delante de Jehová, y no has de pervertir la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad. 5 Cuando alguno fuere recién casado, no saldrá a la guerra, ni en ninguna cosa se le ocupará; libre estará en su casa por un año, para alegrar a la mujer que tomó. 6 No tomarás en prenda la muela del molino, ni la de abajo ni la de arriba; porque sería tomar en prenda la vida del hombre. 7 Cuando fuere hallado alguno que hubiere hurtado a uno de sus hermanos los hijos de Israel, y le hubiere esclavizado, o le hubiere vendido, morirá el tal ladrón, y quitarás el mal de en medio de ti.

Deuteronomio 24.1–2 RVR60

1 Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa.2 Y salida de su casa, podrá ir y casarse con otro hombre.

PABLO PARECE CONDENAR A LA MUJER QUE SE HA SEPARADO DE SU MARIDO CON LA INTENCIÓN DE UNIRSE A OTRO HOMBRE, QUIZÁ CON LA EXCUSA “ESPIRITUAL” DE QUE EL SEGUNDO ERA CREYENTE Y EL OTRO NO.

Las respuestas de Cristo, a la luz de las preguntas de los fariseos, no tratan específicamente con el tema. Uno podría preguntar, ¿y qué hay de ?

Marcos 10.1–12 RVR60

1 Levantándose de allí, vino a la región de Judea y al otro lado del Jordán; y volvió el pueblo a juntarse a él, y de nuevo les enseñaba como solía. 2 Y se acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar a su mujer. 3 El, respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? 4 Ellos dijeron: Moisés permitió dar carta de divorcio, y repudiarla. 5 Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento; 6 pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios. 7 Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, 8 y los dos serán una sola carne; así que no son ya más dos, sino uno. 9 Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. 10 En casa volvieron los discípulos a preguntarle de lo mismo, 11 y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; 12 y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

Marcos 10.11–12 RVR60

11 y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; 12 y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

Las respuestas de Cristo, a la luz de las preguntas de los fariseos, no tratan específicamente con el tema. Uno podría preguntar, ¿y qué hay de ? El problema es que este Evangelio no incluye la cláusula de excepción como lo hace . ¿Cómo se relaciona la cláusula de excepción al hecho de volverse a casar? En esta época es necesario expandir un grupo más amplio que solo «viudas jóvenes». Ciertamente el cuidado de Dios por los solteros que deseaban casarse mencionados en debe estar relacionado también con nuestra turbulenta sociedad actual. Los seres humanos fueron creados por Dios como criaturas sexuales. A menos que se tenga el don del celibato, y/o la madurez del dominio propio, debe haber una opción sexual apropiada para el pueblo de Dios: la inmoralidad sexual nunca es una opción, pero un segundo matrimonio cristiano puede ser una alternativa aceptable. Aquí se debe aplicar tanto la gracia como la revelación.

Mr

El problema es que este Evangelio no incluye la cláusula de excepción como lo hace .

? El problema es que este Evangelio no incluye la cláusula de excepción como lo hace . ¿Cómo se relaciona la cláusula de excepción al hecho de volverse a casar? En esta época es necesario expandir un grupo más amplio que solo «viudas jóvenes». Ciertamente el cuidado de Dios por los solteros que deseaban casarse mencionados en debe estar relacionado también con nuestra turbulenta sociedad actual. Los seres humanos fueron creados por Dios como criaturas sexuales. A menos que se tenga el don del celibato, y/o la madurez del dominio propio, debe haber una opción sexual apropiada para el pueblo de Dios: la inmoralidad sexual nunca es una opción, pero un segundo matrimonio cristiano puede ser una alternativa aceptable. Aquí se debe aplicar tanto la gracia como la revelación.

Mateo 5.32 RVR60

32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

El problema es que este Evangelio no incluye la cláusula de excepción como lo hace . ¿Cómo se relaciona la cláusula de excepción al hecho de volverse a casar? En esta época es necesario expandir un grupo más amplio que solo «viudas jóvenes». Ciertamente el cuidado de Dios por los solteros que deseaban casarse mencionados en debe estar relacionado también con nuestra turbulenta sociedad actual. Los seres humanos fueron creados por Dios como criaturas sexuales. A menos que se tenga el don del celibato, y/o la madurez del dominio propio, debe haber una opción sexual apropiada para el pueblo de Dios: la inmoralidad sexual nunca es una opción, pero un segundo matrimonio cristiano puede ser una alternativa aceptable. Aquí se debe aplicar tanto la gracia como la revelación.

¿Cómo se relaciona la cláusula de excepción al hecho de volverse a casar? En esta época es necesario expandir

1 Timoteo 5.14–15 RVR60

14 Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. 15 Porque ya algunas se han apartado en pos de Satanás.

¿Cómo se relaciona la cláusula de excepción al hecho de volverse a casar? En esta época es necesario expandir un grupo más amplio que solo «viudas jóvenes». Ciertamente el cuidado de Dios por los solteros que deseaban casarse mencionados en debe estar relacionado también con nuestra turbulenta sociedad actual. Los seres humanos fueron creados por Dios como criaturas sexuales. A menos que se tenga el don del celibato, y/o la madurez del dominio propio, debe haber una opción sexual apropiada para el pueblo de Dios: la inmoralidad sexual nunca es una opción, pero un segundo matrimonio cristiano puede ser una alternativa aceptable. Aquí se debe aplicar tanto la gracia como la revelación.

un grupo más amplio que solo «viudas jóvenes». Ciertamente el cuidado de Dios por los solteros que deseaban casarse mencionados en debe estar relacionado también con nuestra turbulenta sociedad actual. Los seres humanos fueron creados por Dios como criaturas sexuales. A menos que se tenga el don del celibato, y/o la madurez del dominio propio, debe haber una opción sexual apropiada para el pueblo de Dios: la inmoralidad sexual nunca es una opción, pero un segundo matrimonio cristiano puede ser una alternativa aceptable. Aquí se debe aplicar tanto la gracia como la revelación.

7:11 «…o de lo contrario que se reconcilie con su marido» Este es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. En esa situación cultural particular las opciones de Pablo para los que ya estaban casados eran

(1) la soltería o

(2) la reconciliación.

Este versículo ha sido usado como una regla universal inviolable para muchos creyentes modernos. La reconciliación es siempre una esperanza a menos que alguno de los dos ya se haya casado nuevamente, en cuyo caso deja de ser el resultado deseado (estaba prohibido en el AT).

Es difícil interpretar 1 Corintios, porque

1. Existen evidentes cuestiones culturales con las cuales la cultura occidental moderna no tiene que lidiar (como la comida ofrecida a los ídolos, compañeros vírgenes en el ministerio, etc.).

2. Hay dos tipos de personalidad (es decir, ascéticos y libertinos) o grupos teológicos disidentes. Las palabras de Pablo son un intento de afirmar las verdades involucradas, pero limitando los excesos (es decir, el legalismo dogmático que impide casarse o el libertinaje sin reglas que cree que si algo se siente bien, se debe hacer).

Es incierto si estos extremos reflejan (1) a los judíos/gentiles, (2) a los legalistas/libertinos, (3) a los diferentes tipos de personalidad o (4) a dos formas de pensamiento griego (que se vería después en los grupos gnósticos). La confusión se da cuando los intérpretes modernos no conocen

1. Cuáles eran sus lemas o frases

2. La fuente u origen de los lemas o frases

a. la predicación anterior de Pablo

b. el judaísmo

c. los estoicos/el gnosticismo incipiente

¡Pablo le está hablando a ambos extremos! Lo difícil reside en decidir cuáles palabras están dirigidas a los creyentes verdaderos y cuáles a los grupos disidentes. ¡Los intérpretes modernos escuchan lo que quieren escuchar y condenan lo que no les gusta! Nuestras interpretaciones dicen más acerca de nuestra teología que de la carta de Pablo a una ciudad romana de Acacia del primer siglo.

7:11 «…y que el marido no abandone a su mujer»

Recuerde que en este contexto se les está hablando a creyentes que están casados. Hay dos excepciones del NT a este mandato: (1) por actividad sexual inapropiada (ver ; ) y (2) por incredulidad (ver vv. 12, 13).

1 Corintios 7.12–13 RVR60

12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone. 13 Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone.

1 Corintios 7.12 RVR60

12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone.

1Co 7:

1Co

7:12 «a los demás…» Esto se refiere a las parejas que se casaron siendo paganos pero que uno de los dos se había convertido en cristiano. Sin embargo, esto no puede usarse para dar apoyo bíblico a que un creyente se case con un incrédulo, sino más bien se refiere a una situación en que originalmente ambos eran inconversos al casarse. Uno de los dos había recibido a Cristo y se esperaba que el otro, con el tiempo, también lo hiciera (ver v. 16).

PODEMOS PREGUNTARNOS QUÉ SIGNIFICA QUE EL OTRO CONSIENTA EN VIVIR CON ÉL O ELLA. EL MATRIMONIO NO ES UNA SOCIEDAD COMERCIAL, SINO MUCHO MÁS. SI EL OTRO “CONSIENTE”, PERO SE NIEGA A CONVERSAR, O NO LE DA LOS RECURSOS QUE ANTES PROVEÍA PARA EL TECHO COMÚN, O TRANSFORMA LA VIDA CONJUNTA EN UN INFIERNO (POR MALOS TRATOS, INJURIAS MORALES O ALGO SIMILAR), ES DUDOSO QUE PABLO COLOQUE TODO ELLO EN TAL CONSENTIMIENTO DE SEGUIR CON EL CÓNYUGE. “CONSENTIR” ES MÁS QUE VIVIR EN LA MISMA CASA Y SOPORTAR A UN CÓNYUGE INFIEL, BORRACHO, ETC. CONSENTIR IMPLICA CUMPLIR CON CIERTAS OBLIGACIONES EN LA CASA Y EN LA RELACIÓN EN SÍ. ALGUNAS GUÍAS SOBRE ESTE DELICADO PROBLEMA SE NOS PRESENTAN EN LOS VV. SIGUIENTES. COMENTARIO BIBLICO AL COT. NUEVO

• «si» Esta es una oración CONDICIONAL de PRIMERA CLASE. Efectivamente existían parejas mixtas en Corinto. Esto demuestra tanto la eficacia de la predicación de Pablo, como la dificultad que involucraba el estar casado con un incrédulo.

• «…no la abandone» Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, al igual que el pasaje paralelo en el v. 13.

1 Corintios 7.14 RVR60

14 Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos.

«Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer»

7:14 «Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer»

Este es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO, así como lo es la frase paralela en el v. 14. Esto no implica que la persona no cristiana en la pareja sea salva, sino más bien se refiere a la preocupación de algunos en Corinto de que los que estaban casados con un inconverso participaban en su pecado. Los de Corinto probablemente habían escuchado la enseñanza de Pablo sobre una sola carne (ver 6:16–20). De ser así, ESTO SE REFIERE A LA INFLUENCIA CRISTIANA QUE LA PERSONA CREYENTE PODÍA TENER SOBRE LA FAMILIA. Esto no se puede referir por lo tanto a la posición que la pareja no cristiana tiene en Cristo. La única manera de ser espiritualmente salvo es a través de una fe personal en Cristo con fe y arrepentimiento. La meta de cada creyente para su esposo no creyente es el evangelismo (ver el v. 16).

7:14 «y la mujer que no es creyente es santificada por medio de su marido creyente…»

Existe una variación en los manuscritos griegos en esta frase. La mayoría de los manuscritos griegos más antiguos dicen «el hermano» en vez de «el marido creyente» (ver MSS P46, א*, A, B, C, D*, G y P). Los escribas griegos lo cambiaron para equilibrarlo con la frase paralela previa (ver MSS אc, Dc, K, y L). La UBS califica a la palabra «hermano» como «A» (segura).

7:12 «…de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mas ahora son santos»

Existen muchas interpretaciones en cuanto a esta frase, que podría referirse a

(1) la legitimidad de los hijos (sentido legal),

(2) a la limpieza ceremonial (sentido judío) o

(3) que la pareja y los hijos no creyentes disfrutan de las bendiciones de la persona cristiana en el hogar (sentido espiritual). Muchos han tratado de interpretar este versículo en relación a la práctica del bautismo de niños, pero esto parece muy poco probable dado que la relación del creyente con los hijos es exactamente igual a la relación del creyente con su pareja no creyente. Ver el Tema especial: Santo.

1 Corintios 7.15 RVR60

15 Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios.

1Co

7:15 «Sin embargo, si»

Esta es una oración CONDICIONAL de PRIMERA CLASE. El cristianismo hizo que algunas parejas se separaran (ver ; ).

7:15. «no está…sujeto a servidumbre en semejante caso»

Este es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO del término «esclavizado». Esto implica que en esta situación cultural particular la persona cristiana no puede instigar a que se inicie el proceso legal de divorcio, pero SI SU PAREJA LO INICIA, ES PERMISIBLE. Esto no se refiere a creyentes casándose con inconversos, sino más bien a dos personas que se casaron siendo no creyentes pero que ahora una de ellas se convirtió a Cristo. En contexto esto se refiere a la separación, no al volver a casarse (ver v. 11), aunque la terminología de Pablo es muy similar a la de «atar y desatar» de la jurisprudencia judía en la cual se refería a casarse en segundas nupcias. James S. Jeffers, en El mundo grecorromano, dice que «el término traducido “separación” en se refiere al divorcio dado que los antiguos no tenían un equivalente del concepto moderno legal de separación» (p. 247).

Sin embargo, el asunto del divorcio parece estar finiquitado para Pablo con las enseñanzas de Cristo (ver ).

Marcos 10.2–12 RVR60

2 Y se acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar a su mujer. 3 El, respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? 4 Ellos dijeron: Moisés permitió dar carta de divorcio, y repudiarla. 5 Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento; 6 pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios. 7 Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, 8 y los dos serán una sola carne; así que no son ya más dos, sino uno. 9 Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. 10 En casa volvieron los discípulos a preguntarle de lo mismo, 11 y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; 12 y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

¡Pablo realmente aconsejaba la soltería para aquellos que no estaban «atados» y el volver a casarse para aquellos cuya pareja había muerto!

7:15. «…Dios nos ha llamado para vivir en paz»

Este es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que habla de tener paz con Dios, lo cual da como resultado que haya paz dentro del creyente y dentro de su hogar. Dios desea que sus hijos tengan hogares llenos de amor, felicidad y satisfacción. ¡Esto a menudo es imposible con una pareja agresiva y no creyente, e incluso si esa pareja es un cristiano inmaduro, egoísta y pecador! Esta falta de paz es precisamente la razón porque algunos hogares «cristianos» se rompen.

A menudo lo que sucede es que una persona de la pareja es creyente, pero no un creyente que anhela la madurez. Por lo tanto, la paz no está presente en todos los hogares «cristianos».

No me atrevo a pensar que Pablo, en este contexto, esté hablando a favor de permanecer juntos a cualquier precio.

Existen situaciones física y emocionalmente peligrosas. No se puede convertir esto en un mandamiento universal permanente e inflexible. Más bien debe ser interpretado en contexto y junto con otros textos. ¡A veces es difícil equilibrar nuestro respeto por las Escrituras con los aspectos históricos y culturales de la revelación bíblica!

El texto de la versión UBS prefiere leerlo «los llamó» PLURAL (Clasificación B), lo cual se encuentra en los MSS א*, A, C, K, en vez de «nos llamó» (MSS P46, א2, B, D, F, G).

1 Corintios 7.16 RVR60

16 Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?

7:16 «Pues ¿cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer?» Aquí hay dos interpretaciones diametralmente opuestas posibles:

(1) este pasaje probablemente refleja donde el evangelismo es una razón válida para continuar la relación matrimonial (ver versiones como DHH, NBJ, NVI), o

(2) el matrimonio no es primordialmente para el evangelismo, sino para compañerismo y comunión, por lo tanto, la persona creyente no debería permanecer con la persona inconversa en una situación de abuso y falta de amor, simplemente por tener la esperanza de que la otra se convierta (ver la nota al pie de página de la traducción Phillips [en inglés], y la Biblia Viviente).

JMA. El Matrimonio

INFORMACIÓN RELATIVA AL CONTEXTO –40

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS