Jeshua

https://sermons.faithlife.com/sermons/252738-passahfest-fur-den-herrn

Pentekoste im AT

Bei der Gesetzgebung und dem golden Kalb werden 3000 Menschen getötet - 25 Als nun Mose sah, dass das Volk zuchtlos geworden war – denn Aaron hatte sie zuchtlos werden lassen zum Gespött ihrer Widersacher –, 26 trat er in das Tor des Lagers und rief: Her zu mir, wer dem Herrn angehört! Da sammelten sich zu ihm alle Söhne Levi. 27 Und er sprach zu ihnen: So spricht der Herr, der Gott Israels: Ein jeder gürte sein Schwert um die Lenden und gehe durch das Lager hin und her von einem Tor zum andern und erschlage seinen Bruder, Freund und Nächsten. 28 Die Söhne Levi taten, wie ihnen Mose gesagt hatte; und es fielen an dem Tage vom Volk dreitausend Mann. 29 Da sprach Mose: aFüllt heute eure Hände zum Dienst für den Herrn – denn ein jeder ist wider seinen Sohn und Bruder gewesen –, damit euch heute bSegen gegeben werde. [1]

Pfingsten werden 3000 mit dem Heiligen Geist erfüllt

„Im Sand der Erinnerung“, Lynn Austin, S. 323ff.

„Wenn irgendjemand die christliche Religion erfunden hat, dann hat er sich viel Mühe gegeben.“ (324)

Jeschua – Jesus

Jesus wurde gefragt, welches das wichtigste Gebot ist, und er sagte: Schma Israel – „Höre Israel, der Herr ist unser Gott… ( 5.Mose 6,4.5 )

Er war ein ganz einfacher Rabbi mit einer atemberaubenden Interpretation des Judentums. Er hat versucht, ein ausgesprochen korruptes religiöses System wieder zu dem zurückzuführen, wie Gott es sich ursprünglich vorgestellt hat. Und der Gott, den er beschreibt… ist ein Gott der Erlösung.

Passah - pesach

Die jüdischen Gelehrten sagen, dass die Feier des Passahs zur Zeit des Herrn Jesus in etwa so ablief:

Als alle saßen, sprach der Gastgeber ein Dankgebet, und alle tranken aus dem ersten Kelch, Wein mit Wasser gemischt.Alle wuschen sich die Hände.Der Tisch wurde mit dem Passahlamm, ungesäuertem Brot, bitteren Kräutern und einer Schüssel mit dickflüssiger Soße gedeckt (diese Soße sollte den Mörtel bei der Ziegelarbeit in Ägypten symbolisieren). Jeder tunkte eine Portion der bitteren Kräuter in diese Soße und aß sie.Alle Schüsseln wurden abgeräumt, und den Kindern oder Proselyten, die eventuell zugegen waren, wurde die Bedeutung des Passahs erklärt.Danach wurden die Schüsseln wieder zurückgebracht, und der Gastgeber sagte: „Dies ist das Passah, das wir essen, weil der Herr an den Häusern unserer Väter in Ägypten vorüberging." Dann hielt er die bitteren Kräuter hoch und sagte: „Dies sind die bitteren Kräuter, die wir in Erinnerung daran essen, dass die Ägypter das Leben unserer Väter bitter machten." Dann sprach er über das ungesäuerte Brot, zitierte und 114, und schloss mit Gebet. Alle tranken das zweite Glas Wein.Der Gastgeber brach eines der ungesäuerten Brote und sprach ein Dankgebet.Alle aßen von dem Passahlamm.Als Abschluss des Mahls nahmen alle ein Stück Brot und einige bittere Kräuter, tunkten sie in die Soße und aßen sie.Dann tranken sie das dritte Glas Wein, genannt der „Kelch der Segnung".Der Gastgeber zitierte ; ; und 118, und ein viertes Glas Wein beendete das Ganze. (https://www.bibelkommentare.de/index.php?page=dict&article_id=4297)

Im Zusammenhang mit dem Passah steht das Fest der ungesäuerten Brote. Es wurde sieben Tage lang gefeiert, und während dieser Tage musste alles Gesäuertes entfernt werden. Am ersten und am siebten Tag waren heilige Versammlungen, und keine Arbeit durfte getan werden. Dieses Fest war engstens verbunden mit dem Passah: „Unser Passah, Christus, ist geschlachtet worden. Darum lasst uns Festfeier halten, nicht mit altem Sauerteig, auch nicht mit Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit Ungesäuertem der Lauterkeit und Wahrheit" (1. Kor 5,7–8). Das ungesäuerte Brot zeigt, wie der Gläubige mit dem Opfer Christi Gemeinschaft haben kann: Wenn er sich von den Einflüssen des Fleisches und den alten Verbindungen fernhält. Das macht es ihm möglich, das für ihn geschehene Opfer wertzuschätzen und sein Leben danach auszurichten. (https://www.bibelkommentare.de/index.php?page=dict&article_id=4297)

Die ersten Christen waren allesamt Juden… Die historischen Berichte sagen sogar, dass viele Tempelpriester Christen wurden. (325)

Sie haben es geglaubt, weil Jeschua all die Prophezeiungen über den Messias erfüllte. Das Buch Daniel zum Beispiel, wo alle Reiche genannt werden, die den Babyloniern in der Geschichte folgen würden…

o Niemand folgte irgendeinem der anderen Messiasse noch Jahrtausende später. Niemand hat den Kalender umgeschrieben, damit er zu Bar Kochbars Geburt passt. Aber das Reich, das Jeschua errichtet hat, erfüllt inzwischen die ganze Erde, so wie Daniels Prophezeiung es ankündigte… (???)

Niemand folgte irgendeinem der anderen Messiasse noch Jahrtausende später. Niemand hat den Kalender umgeschrieben, damit er zu Bar Kochbars Geburt passt. Aber das Reich, das Jeschua errichtet hat, erfüllt inzwischen die ganze Erde, so wie Daniels Prophezeiung es ankündigte… (???)

Denk doch an all die Prophezeiungen, die unseren Messias als Hirten darstellen, wie König David. Wusstest du, dass Jeschua in einem Stall geboren wurde und dass seine Geburt zuerst von Hirten verkündet wurde, die die Tempelherde hüteten? Jesaja prophezeite, dass der Messias sein Leben als Sühneopfer hingeben würde, und Jeschua hat man am Passahfest gekreuzigt.

o Denk doch an all die Prophezeiungen, die unseren Messias als Hirten darstellen, wie König David. Wusstest du, dass Jeschua in einem Stall geboren wurde und dass seine Geburt zuerst von Hirten verkündet wurde, die die Tempelherde hüteten? Jesaja prophezeite, dass der Messias sein Leben als Sühneopfer hingeben würde, und Jeschua hat man am Passahfest gekreuzigt.

o Beweise über Leben und Sterben Jesu umgeschrieben? – warum haben die jüdischen Anführer dann keine Beweise erbracht, die das widerlegten? Sie haben seinen Leichnam nie vorgezeigt, und der Behauptung, dass er am Passahfest getötet wurde, haben sie auch nicht widersprochen. Wusstest du, dass alle Jünger von Jeschua als Märtyrer endeten, aber nicht ein einziger ihn einen Betrüger nannte oder sagte, er sei nicht der Messias? Wären sie für einen Schwindel zu Märtyrern geworden? Der übelste Verfolger der frühen Christen, ein jüdischer Pharisäer namens Saulus, hatte später eine Vision von Jeschua und wurde Christ. Er wurde gefoltert und starb am Ende für den Glauben, dessen Anhänger er einst verfolgt hatte. (326)

Beweise über Leben und Sterben Jesu umgeschrieben? – warum haben die jüdischen Anführer dann keine Beweise erbracht, die das widerlegten? Sie haben seinen Leichnam nie vorgezeigt, und der Behauptung, dass er am Passahfest getötet wurde, haben sie auch nicht widersprochen. Wusstest du, dass alle Jünger von Jeschua als Märtyrer endeten, aber nicht ein einziger ihn einen Betrüger nannte oder sagte, er sei nicht der Messias? Wären sie für einen Schwindel zu Märtyrern geworden? Der übelste Verfolger der frühen Christen, ein jüdischer Pharisäer namens Saulus, hatte später eine Vision von Jeschua und wurde Christ. Er wurde gefoltert und starb am Ende für den Glauben, dessen Anhänger er einst verfolgt hatte. (326)

Was mir die Seder-Feier jetzt bedeutet: (327)

Jeschua, der Messias ist die Erfüllung des jüdischen Glaubens. (328)

Mazzot

Diese Mazza, das ungesäuerte Brot, das wir essen, was bedeutet es?

HAUSVATER :

Es soll auf den Umstand deuten, daß der Brotteig unserer Väter die Zeit zu säuern nicht hatte, bis ihnen der König, aller Könige König, erschien und sie erlöste. So erzählt die Schrift: «Von dem Teige, den sie aus Ägypten mitgenommen, backten sie ungesäuertes Brot, denn er war nicht gesäuert, denn sie wurden aus Ägypten hinausgetrieben und konnten sich nicht aufhalten, so daß sie sich auch keine Zehrung zubereiteten.»

“Pessach beginnt auch bei uns damit, dass die mittlere Mazza halbiert und die eine Hälfte versteckt wird...” https://docplayer.org/31498667-Rede-mit-deinem-kind-warum-pessach-so-eindeutig-ist-von-rabbiner-david-gewirtz.html )

dass die mittlere Mazza halbiert und

Obwohl das Letzte Abendmahl ein Seder ist, braucht Matthäus keine Notwendigkeit, sich auf die vier Kelchen Wein, die bitteren Kräuter und die anderen Elemente des traditionellen Passahmahls zu beziehen. Nicht einmal das gebratene Lamm wird erwähnt. Es gibt jedoch eine Anspielung auf das Eintauchen in eine Schüssel (V. ); Nach dem ersten Kelch Wein und dem Vortrag des Kiddusch (Heiligung), tauchte jeder Teilnehmer ein Gemüse in Salzwasser, um sich auf der Flucht vor der Sklaverei an die Überquerung des Meeres zu erinnern. Ein Stück Mazza (ungesäuertes Brot) wurde dann in Erinnerung an die Eile konsumiert, mit der Israel Ägypten verließ. Ein unentbehrliches Merkmal des Seders war damals wie heute die Interpretation dieser verschiedenen Einzelheiten des Essens, eine Verantwortung, die dem Vater eines Haushalts oder dem Gastgeber in einer größeren Versammlung zukam. Jesus hat diese Rolle natürlich übernommen. Stellen Sie sich die erschreckende Reaktion der Jünger vor, als der Gastgeber, der die Matza nahm, den alten Exodus nicht erwähnte, sondern stattdessen feierlich erklärte: „Dies ist mein Leib.“ Implizit in dieser radikalen Neuinterpretation des Passahfestes ist die Ankündigung zu sehen: „Durch meinen unmittelbar bevorstehenden Tod wird ein neuer Exodus stattfinden.“ (https://sermons.faithlife.com/sermons/252738-passahfest-fur-den-herrn)

die eine Hälfte versteckt wird,

§ Das Tuch mit den drei Stücken ungesäuerten Brotes hochhielt – die Gottheit ist eine Einheit von drei Personen in einer – Vater, Sohn und Heiliger Geist – ‚ungesäuert‘, das heißt ohne Sünde (328)

Das Tuch mit den drei Stücken ungesäuerten Brotes hochhielt – die Gottheit ist eine Einheit von drei Personen in einer – Vater, Sohn und Heiliger Geist – ‚ungesäuert‘, das heißt ohne Sünde (328)

Das mittlere Brot zerbrach und in ein Tuch hüllte – Jeschua hat den Himmel verlassen und ist auf die Erde gekommen, wo sein Leib zerbrochen und in einem Grab verborgen wurde.

§ Das mittlere Brot zerbrach und in ein Tuch hüllte – Jeschua hat den Himmel verlassen und ist auf die Erde gekommen, wo sein Leib zerbrochen und in einem Grab verborgen wurde.

Passah-Psalm: „Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang sei gelobet der Name des Herrn!“ – Jeschuas Erlösung gilt allen Menschen auf dieser Erde, so wie Gott Abraham versprochen hat, dass alle Völker durch ihn gesegnet würden.

§ Passah-Psalm: „Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang sei gelobet der Name des Herrn!“ – Jeschuas Erlösung gilt allen Menschen auf dieser Erde, so wie Gott Abraham versprochen hat, dass alle Völker durch ihn gesegnet würden.

Als sie aßen – als unsere Vorfahren in Ägypten zum ersten Mal dieses Mahl aßen, rettete das Blut des Lammes sie vor dem Tod, so wie Jeschua, unser Passahlamm, uns vor dem Tod rettet.

§ Als sie aßen – als unsere Vorfahren in Ägypten zum ersten Mal dieses Mahl aßen, rettete das Blut des Lammes sie vor dem Tod, so wie Jeschua, unser Passahlamm, uns vor dem Tod rettet.

§ Als das verborgene Stück Brot „gefunden“ und mit Silber „erkauft“ wurde – der Verrat an Jeschua wurde auch mit Silber erkauft, wie Sacharja es prophezeit hat (; ?; )siehe auch die Prophezeiungen in ;;; )

Als das verborgene Stück Brot „gefunden“ und mit Silber „erkauft“ wurde – der Verrat an Jeschua wurde auch mit Silber erkauft, wie Sacharja es prophezeit hat (; ?; )siehe auch die Prophezeiungen in ;;; )

§ Als Jeschua zu diesem Teil des Seders kam… am Abend des letzten Abendmahles, nahm er das Brot, das er verborgen hatte, dankte, brach es, so wie wir es tun, reichte es seinen Jüngern und sagte: ‚Nehmt und esst; dies ist mein Leib, der für euch gebrochen wird.‘ Es war wie das Gemeinschaftsopfer seiner Zeit – das Opfer, das Frieden mit Gott brachte, wurde auch von den Gläubigen gegessen.

Als Jeschua zu diesem Teil des Seders kam… am Abend des letzten Abendmahles, nahm er das Brot, das er verborgen hatte, dankte, brach es, so wie wir es tun, reichte es seinen Jüngern und sagte: ‚Nehmt und esst; dies ist mein Leib, der für euch gebrochen wird.‘ Es war wie das Gemeinschaftsopfer seiner Zeit – das Opfer, das Frieden mit Gott brachte, wurde auch von den Gläubigen gegessen.

Sie hielt ein flaches Stück von dem ungesäuerten Brot hoch. ‚Sie Mama. Es hat Rillen und ist durchlöchert, so wie Jesaja vorhergesagt hat, dass der Messieas für uns durchbohrt werden würde, und durch seine Striemen würden wir geheilt.‘ ()

§ Sie hielt ein flaches Stück von dem ungesäuerten Brot hoch. ‚Sie Mama. Es hat Rillen und ist durchlöchert, so wie Jesaja vorhergesagt hat, dass der Messieas für uns durchbohrt werden würde, und durch seine Striemen würden wir geheilt.‘ ()

§ Während des Essens schenkte Ari jedem vier Becher Wein ein, von denen jeder für eine Verheißung stand, die Gott seinem Volk beim Auszug aus Ägypten mit auf den Weg gegeben hat. ‚Dieser dritte Becher ist der Kelch der Erlösung‘, sagte er, als er an der entsprechenden Stelle des Seders angelangt war. ‚Er steht für Gottes Verheißung: >Mit ausgestrecktem Arm werde ich euch retten<.‘ (2.Mose 6,6) (329)

Während des Essens schenkte Ari jedem vier Becher Wein ein, von denen jeder für eine Verheißung stand, die Gott seinem Volk beim Auszug aus Ägypten mit auf den Weg gegeben hat. ‚Dieser dritte Becher ist der Kelch der Erlösung‘, sagte er, als er an der entsprechenden Stelle des Seders angelangt war. ‚Er steht für Gottes Verheißung: >Mit ausgestrecktem Arm werde ich euch retten<.‘ (2.Mose 6,6) (329)

§ Jeschua nahm diesen Becher und als er gedankt, gab er ihn seinen Jüngern und sagte: ‚Dieser Becher ist Gottes neuer Bund, der in Kraft gesetzt wird durch mein Blut, das für euch vergossen wird.‘ Ihr wisst ja, dass Gottes Bünde immer mit Blut besiegelt werden. Für den alten Bund wurde das Blut auf die Menschen gesprengt, aber dieses Blut haben sie getrunken, um deutlich zu machen, dass dieser Bund innerlich ist. Sein Gesetz ist in unser Herz geschrieben, nicht auf Steintafeln. Das Passahfest war das Gedächtnismahl des alten Bundes, aber es wurde zum Gedächtnismahl des neuen Bundes, der in verheißen wurde. Es ist das, was die Christen Abendmahl nennen.

Jeschua nahm diesen Becher und als er gedankt, gab er ihn seinen Jüngern und sagte: ‚Dieser Becher ist Gottes neuer Bund, der in Kraft gesetzt wird durch mein Blut, das für euch vergossen wird.‘ Ihr wisst ja, dass Gottes Bünde immer mit Blut besiegelt werden. Für den alten Bund wurde das Blut auf die Menschen gesprengt, aber dieses Blut haben sie getrunken, um deutlich zu machen, dass dieser Bund innerlich ist. Sein Gesetz ist in unser Herz geschrieben, nicht auf Steintafeln. Das Passahfest war das Gedächtnismahl des alten Bundes, aber es wurde zum Gedächtnismahl des neuen Bundes, der in verheißen wurde. Es ist das, was die Christen Abendmahl nennen.

§ Nach dem vierten Becher, den Becher des Lobes: ‚Diesen vierten Becher trank Jeschua nicht. Er sagte, er würde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis er im Reich Gottes davon trinke. Das lag daran, dass das Passahopfer noch nicht dargebracht war. Unsere Erlösung war noch nicht erkauft worden. Er konnte den Becher des Lobes – mit dem Gott verspricht, uns zu seinem Volk, seinem Königreich zu machen – erst nach der Auferstehung trinken

Nach dem vierten Becher, den Becher des Lobes: ‚Diesen vierten Becher trank Jeschua nicht. Er sagte, er würde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis er im Reich Gottes davon trinke. Das lag daran, dass das Passahopfer noch nicht dargebracht war. Unsere Erlösung war noch nicht erkauft worden. Er konnte den Becher des Lobes – mit dem Gott verspricht, uns zu seinem Volk, seinem Königreich zu machen – erst nach der Auferstehung trinken

§ „in seinem Reich“ – nach seiner Wiederkunft

„in seinem Reich“ – nach seiner Wiederkunft

Der letzte Psalm: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden.“

§ Der letzte Psalm: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden.“

‚Als Jeschuas Passahfest zu Ende war… betete er: ‚Vater, die Stunde ist gekommen! Setze deinen Sohn in seine Herrlichkeit ein, damit der Sohn deine Herrlichkeit offenbar machen kann.‘ Dann ging er in den Garten Gethsemane hinaus, wo die Priester ihn gefangen nahmen. Und noch bevor dieses Passahfest zu Ende ging, hatten sie ihn gekreuzigt.‘

§ ‚Als Jeschuas Passahfest zu Ende war… betete er: ‚Vater, die Stunde ist gekommen! Setze deinen Sohn in seine Herrlichkeit ein, damit der Sohn deine Herrlichkeit offenbar machen kann.‘ Dann ging er in den Garten Gethsemane hinaus, wo die Priester ihn gefangen nahmen. Und noch bevor dieses Passahfest zu Ende ging, hatten sie ihn gekreuzigt.‘

„Wenn jemand diese Religion erfunden hat, dann hat er sich unheimlich viel Mühe gegeben, damit alles passt.“

§ „Wenn jemand diese Religion erfunden hat, dann hat er sich unheimlich viel Mühe gegeben, damit alles passt.“

Einige Dinge gehen über menschliche Pläne hinaus: (330)

o Einige Dinge gehen über menschliche Pläne hinaus: (330)

§ Die Römer hätten Jesus freilassen können. Sie mussten ihn nicht zum Tode verurteilen.

Die Römer hätten Jesus freilassen können. Sie mussten ihn nicht zum Tode verurteilen.

Sie hätten ihn an einem anderen Tag als dem des Passahfestes hinrichten können. Er starb an diesem Tag, weil Gott es so geplant hatte.

§ Sie hätten ihn an einem anderen Tag als dem des Passahfestes hinrichten können. Er starb an diesem Tag, weil Gott es so geplant hatte.

§ Als die Sonne unterging, legten sie den Leichnam Jeschuas ins Grab. Das nächste Fest, das Fest der ungesäuerten Brote beginnt, wenn am letzten Tag des Passahfestes die Sonne untergeht. Jeschua wurde an dem Tag begraben, an dem wir Gott für das Brot danken, das er aus der Erde wachsen lässt. Jeschua hat gesagt: ‚Ich bin das Brot des Lebens‘. Und er sagte auch: ‚Das Weizenkorn muss in die Erde fallen und sterben, sonst bleibt es allein. Aber wenn es stirbt, bringt es viel Frucht.‘ Er starb, damit Gottes Reich in uns wachsen kann.

Als die Sonne unterging, legten sie den Leichnam Jeschuas ins Grab. Das nächste Fest, das Fest der ungesäuerten Brote beginnt, wenn am letzten Tag des Passahfestes die Sonne untergeht. Jeschua wurde an dem Tag begraben, an dem wir Gott für das Brot danken, das er aus der Erde wachsen lässt. Jeschua hat gesagt: ‚Ich bin das Brot des Lebens‘. Und er sagte auch: ‚Das Weizenkorn muss in die Erde fallen und sterben, sonst bleibt es allein. Aber wenn es stirbt, bringt es viel Frucht.‘ Er starb, damit Gottes Reich in uns wachsen kann.

§ In jenem Jahr fiel das Passah auf einen Freitag. Das Fest der ungesäuerten Brote damit auf den Sabbat. Und das Fest der ersten Früchte am ersten Sonntag nach dem Passahfest. In diesem Jahr fielen die drei Feste auf drei aufeinanderfolgende Tage. Das ist nur alle Jubeljahre der Fall (alle 49 bzw. 50 Jahre), denn das Passahfest kann auf jeden beliebigen Wochentag fallen.

In jenem Jahr fiel das Passah auf einen Freitag. Das Fest der ungesäuerten Brote damit auf den Sabbat. Und das Fest der ersten Früchte am ersten Sonntag nach dem Passahfest. In diesem Jahr fielen die drei Feste auf drei aufeinanderfolgende Tage. Das ist nur alle Jubeljahre der Fall (alle 49 bzw. 50 Jahre), denn das Passahfest kann auf jeden beliebigen Wochentag fallen.

§ Jeschua stand am Fest der ersten Früchte von den Toten auf. Er sagte vorher, dass den Menschen das Zeichen des Propheten Jona gegeben werde, der drei Tage lang im Bauch des Fisches war. Genauso werde der Menschensohn drei Tage im Schoß der Erde sein. Jesaja schrieb: ‚Nachdem er soviel gelitten hat, wird er wieder das Licht sehen und sich an dessen Anblick sättigen.‘ Jeschua war die erste Frucht von Gottes neuem Reich. Wir werden alle mit ihm auferstehen.

Jeschua stand am Fest der ersten Früchte von den Toten auf. Er sagte vorher, dass den Menschen das Zeichen des Propheten Jona gegeben werde, der drei Tage lang im Bauch des Fisches war. Genauso werde der Menschensohn drei Tage im Schoß der Erde sein. Jesaja schrieb: ‚Nachdem er soviel gelitten hat, wird er wieder das Licht sehen und sich an dessen Anblick sättigen.‘ Jeschua war die erste Frucht von Gottes neuem Reich. Wir werden alle mit ihm auferstehen.

§ 50 Tage, nachdem Jeschua von den Toten auferstanden war, am Pfingstfest, wurde Gottes Geist auf die Gläubigen ausgegossen. Das Pfingstfest feiert den Tag, an dem das Gesetz gestiftet wurde, und 2.Mose sagt, dass dreitausend Menschen an jenem Tag starben. Aber zu Pfingsten wurden dreitausend Menschen gläubig und Gottes Gebote wurden in Herz geschrieben.

50 Tage, nachdem Jeschua von den Toten auferstanden war, am Pfingstfest, wurde Gottes Geist auf die Gläubigen ausgegossen. Das Pfingstfest feiert den Tag, an dem das Gesetz gestiftet wurde, und 2.Mose sagt, dass dreitausend Menschen an jenem Tag starben. Aber zu Pfingsten wurden dreitausend Menschen gläubig und Gottes Gebote wurden in Herz geschrieben.

Drei alttestamentliche Feste stehen dann noch aus:

Posaunenblasen – Rosh Hashannah

Siehe die Posaunen in der Offenbarung – Gott macht sich auf zum Gericht

· Siehe die Posaunen in der Offenbarung – Gott macht sich auf zum Gericht

Versöhnungstag – Yom Kippur

§ Versöhnungstag – Yom Kippur

Gott beschließt die Erlösung/Versöhnung und wird die letzten Gerichte über die Erde bringen und danach in Herrlichkeit erscheinen

· Gott beschließt die Erlösung/Versöhnung und wird die letzten Gerichte über die Erde bringen und danach in Herrlichkeit erscheinen

Sukkoth – Laubhüttenfest

§ Sukkoth – Laubhüttenfest

Die „Ernte“ der Erde und die Ewigkeit

· Die „Ernte“ der Erde und die Ewigkeit

· Passover. The observance of the Passover in the primitive Church provides additional indications that initially the event of the resurrection was not explicitly associated with the feast, which apparently was not celebrated on Sunday. The injunction to observe Passover is found in the New Testament only once, in 1 Corinthians 5:7, 8: “Cleanse out the old leaven that you may be a new lump, as you really are unleavened. For Christ our paschal lamb has been sacrificed. Let us therefore celebrate the festival, not with the old leaven, the leaven of malice and evil, but with the unleavened bread of sincerity and truth.”17 Note that in this text the celebration of the Passover is explicitly motivated by the fact that Christ, the true paschal lamb, “has been sacrificed.” Any reference to the resurrection is absent. The passage, moreover, provides limited support for a literal observance of the festival, because Paul here, as W. D. Davies observes, “is not thinking of a specific Christian Passover day, but of the Christian dispensation as such as a feast.”18 This does not necessarily imply that the Christians at that time observed Passover only existentially and not literally. The fact that Paul himself spent the days of Unleavened Bread at Philippi (Acts 20:6) and that he “was hastening to be at Jerusalem, if possible, on the day of Pentecost” (Acts 20:16; cf. 1 Cor. 16:8) suggests that the Apostle still respected and regulated his life by the normative liturgical calendar of the temple. Moreover we know from the Quartodeciman’s sources (i.e. those who kept Passover on Nisan 14 according to the Jewish reckoning), which apparently represent a direct continuation of the custom of the primitive Church, that the paschal feast was indeed observed by Christians. Its celebration, however, did not take place on Sunday, as we might expect if it was intended to commemorate the actual day on which the resurrection occurred, but rather, as well stated by J. Jeremias, “at the same time as the Jewish Passover, that is, on the night of the 15th of Nisan, and by the date rather than the day.”19 In a passage we shall later examine, Epiphanius (ca. A.D. 315–403) suggests that until A.D. 135 Christians everywhere observed Passover on the Jewish date, namely, on Nisan 15, irrespective of the day of the week20 If our informer is correct, this would mean that prior to that time, no necessity had been felt to institute a Sunday memorial (whether annual or weekly) to honor the resurrection. This conclusion is supported indirectly also by the two earliest documents mentioning the Passover celebration, since both emphasize the commemoration of the death rather than of the resurrection of Christ. The Ethiopic version of the apocryphal Epistle of the Apostles (dated ca. A.D. 150) says, “and you therefore celebrate the remembrance of my death, i.e. the passover” (ch. 15). In the Coptic version the passage is basically the same, “And you remember my death. If now the passover takes place.…” (ch. 15).21[2]

Passover. The observance of the Passover in the primitive Church provides additional indications that initially the event of the resurrection was not explicitly associated with the feast, which apparently was not celebrated on Sunday. The injunction to observe Passover is found in the New Testament only once, in 1 Corinthians 5:7, 8: “Cleanse out the old leaven that you may be a new lump, as you really are unleavened. For Christ our paschal lamb has been sacrificed. Let us therefore celebrate the festival, not with the old leaven, the leaven of malice and evil, but with the unleavened bread of sincerity and truth.”17 Note that in this text the celebration of the Passover is explicitly motivated by the fact that Christ, the true paschal lamb, “has been sacrificed.” Any reference to the resurrection is absent. The passage, moreover, provides limited support for a literal observance of the festival, because Paul here, as W. D. Davies observes, “is not thinking of a specific Christian Passover day, but of the Christian dispensation as such as a feast.”18 This does not necessarily imply that the Christians at that time observed Passover only existentially and not literally. The fact that Paul himself spent the days of Unleavened Bread at Philippi (Acts 20:6) and that he “was hastening to be at Jerusalem, if possible, on the day of Pentecost” (Acts 20:16; cf. 1 Cor. 16:8) suggests that the Apostle still respected and regulated his life by the normative liturgical calendar of the temple. Moreover we know from the Quartodeciman’s sources (i.e. those who kept Passover on Nisan 14 according to the Jewish reckoning), which apparently represent a direct continuation of the custom of the primitive Church, that the paschal feast was indeed observed by Christians. Its celebration, however, did not take place on Sunday, as we might expect if it was intended to commemorate the actual day on which the resurrection occurred, but rather, as well stated by J. Jeremias, “at the same time as the Jewish Passover, that is, on the night of the 15th of Nisan, and by the date rather than the day.”19 In a passage we shall later examine, Epiphanius (ca. A.D. 315–403) suggests that until A.D. 135 Christians everywhere observed Passover on the Jewish date, namely, on Nisan 15, irrespective of the day of the week20 If our informer is correct, this would mean that prior to that time, no necessity had been felt to institute a Sunday memorial (whether annual or weekly) to honor the resurrection. This conclusion is supported indirectly also by the two earliest documents mentioning the Passover celebration, since both emphasize the commemoration of the death rather than of the resurrection of Christ. The Ethiopic version of the apocryphal Epistle of the Apostles (dated ca. A.D. 150) says, “and you therefore celebrate the remembrance of my death, i.e. the passover” (ch. 15). In the Coptic version the passage is basically the same, “And you remember my death. If now the passover takes place.…” (ch. 15).21[2]

“The passover was a ceremony instituted by Christ Himself before His incarnation, but He who was the foundation of the whole Jewish economy was in their midst, His divinity clothed with humanity. Type was meeting antitype.”[3]

a Kap 28,41;

b 4. Mose 3,6-10; 5. Mose 33,8-11

[1] Luther, M. (1984). Die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers (1984); Bible. German. Die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers (1984). (). Deutsche Bibelgesellschaft.

17 Emphasis supplied; the expression “paschal lamb” alludes to Calvary where Christ died at the time when the lambs were slaughtered at the temple (John 18:28; 19:31); cf. C. Spicq, I’ Épitre aux Corinthiens, 1969, p. 20; E. Hoskyns-F. Davey, The Fourth Gospel, 1947, p. 531. J. Jeremias, “Pasca” TDNT V, p. 900, argues cogently that the casual way in which Paul refers to Christ as “paschal lamb,” implied that such a “comparison was already familiar to the Corinthian church.” The identification of Christ’s death with the Passover sacrifice possibly goes back to Jesus Himself, since in the Last supper He compares Himself with the paschal lamb. That the sacrifice of Christ was the core of the rich Passover typology in the primitive church is widely admitted: cf. J. Bonsirven, “Hoc est corpus meum,” Biblica 29 (1948): 205–219; A. Walther, Jesus, das Passalamm des Neuen Bundes, 1950, pp. 38–91; A. J. B. Higgins, The Lord’s Supper in the NT, 1952, p. 49ff.

18 W. D. Davies, Christian Origins and Judaism, n. d., p. 75.

19 J. Jeremias (fn. 17), p. 902.

20 Epiphanius, Adversus haereses 70, 10, PG 42, 355–356; the text is cited and examined below, see pp. 161–162, 200–203.

21 The two versions are given in parallel columns in E. Hennecke, New Testament Apocrypha, 1963, 1, p. 199. The date of the composition is discussed on pp. 190–191. Note the same emphasis on the death as found in 1 Cor. 5:7 and 11:26.

[2] Bacchiocchi, S. (1999). From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Bd. 1, S. 76–77). Rome; Berrien Springs, MI: The Pontifical Gregorian University Press; Biblical Perspectives.

[3] Manuscript Releases [Nos. 1360–1419, 1988]. (1993). (Bd. 19, S. 163–164). Ellen G. White Estate.

In Heavenly Places Letters to Heaven, March 5

Prayer is not an expiation for sin. It is not a penance. We need not come to God as condemned criminals, for Christ has paid the penalty of our transgression. He has made an atonement for us. His blood cleanses from sin. Our prayers are as letters sent from earth, directed to our Father in heaven. The petitions that ascend from sincere, humble hearts will surely reach Him. He can discern the sincerity of His adopted children. He pities our weakness and strengthens our infirmities. He has said, “Ask, and ye shall receive.”

Leben auf dem Land Die Folge übereilter Umzüge

Wir können uns jetzt keinen schwachen Glauben leisten; wir können nicht in einer gleichgültigen, trägen, nachlässigen Haltung auf Rettung hoffen. Jede kleinste Fähigkeit muss genutzt werden, und scharfes, ruhiges, tiefes Nachdenken muss uns auszeichnen. Die Weisheit eines menschlichen Werkzeuges reicht für Planung und Beratung in dieser Zeit nicht aus. Lege Gott jeden Plan mit Fasten vor, mit demütigem Herzen, und übergib deine Wege dem Herrn. Das sichere Versprechen ist: Er wird deine Wege leiten.

White, E. G. (1967). In Heavenly Places (S. 71). Review and Herald Publishing Association.

Leben auf dem Land Die Folge übereilter Umzüge

Wie soll das geschehen? „Nehmet auf euch mein Joch“, sagt Je[49] sus Christus, der euch mit seinem kostbaren Blut erkauft hat, dessen Knechte und Eigentum ihr seid, „und lernet von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.“ Matthäus 11,29.30. Wenn jemand mit einem gelehrigen Geist und mit Zerknirschung des Herzens zu Jesus kommt, ist er in der geistigen Verfassung, um von Jesus unterwiesen zu werden, um zu lernen und Jesu Anordnungen zu gehorchen. ...

Sünde in der Gemeinde und die Notwendigkeit von Gemeindezucht

1. Korinther 5,1–13 SLTÜberhaupt hört man von Unzucht unter euch, und zwar von einer solchen Unzucht, die selbst unter den Heiden unerhört ist, daß nämlich einer die Frau seines Vaters hat! Und ihr seid aufgebläht und hättet doch eher Leid tragen sollen, damit der, welcher diese Tat begangen hat, aus eurer Mitte hinweggetan wird! Denn ich als dem Leib nach abwesend, dem Geist nach aber anwesend, habe schon, als wäre ich anwesend, über den, der dies auf solche Weise begangen hat, beschlossen, den Betreffenden im Namen unseres Herrn Jesus Christus und nachdem euer und mein Geist sich mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus vereinigt hat, dem Satan zu übergeben zum Verderben des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag des Herrn Jesus. Euer Rühmen ist nicht gut! Wißt ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert? Darum fegt den alten Sauerteig aus, damit ihr ein neuer Teig seid, da ihr ja ungesäuert seid! Denn unser Passahlamm ist ja für uns geschlachtet worden: Christus. So wollen wir denn nicht mit altem Sauerteig Fest feiern, auch nicht mit Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit ungesäuerten Broten der Lauterkeit und Wahrheit. Ich habe euch in dem Brief geschrieben, daß ihr keinen Umgang mit Unzüchtigen haben sollt; und zwar nicht mit den Unzüchtigen dieser Welt überhaupt, oder den Habsüchtigen oder Räubern oder Götzendienern; sonst müßtet ihr ja aus der Welt hinausgehen. Jetzt aber habe ich euch geschrieben, daß ihr keinen Umgang haben sollt mit jemand, der sich Bruder nennen läßt und dabei ein Unzüchtiger oder Habsüchtiger oder Götzendiener oder Lästerer oder Trunkenbold oder Räuber ist; mit einem solchen sollt ihr nicht einmal essen. Denn was gehen mich auch die an, die außerhalb der Gemeinde sind, daß ich sie richten sollte? Habt ihr nicht die zu richten, welche drinnen sind? Die aber außerhalb sind, richtet Gott. So tut den Bösen aus eurer Mitte hinweg! Das erste Problem, das Paulus hervorhebt, ist der Fall eines Mannes in der korinthischen Gemeinde, der in einer sexuellen Beziehung mit "der Frau seines Vaters" lebt – nicht seine eigene Mutter, sondern eine spätere Frau seines Vaters. (Aus Pauls spärlicher Beschreibung kann man nicht wissen, ob der Vater diese zweite Frau gestorben oder geschieden hatte; die Korinther wußten natürlich die Einzelheiten der Sache.) Wie die Kommentatoren allgemein anmerken, war die Frau sicherlich kein Mitglied der Gemeinschaft von Gläubige; Sonst wäre auch sie der Disziplinarmaßnahme unterworfen gewesen, die Paulus in den Versen und angeordnet hat. Entsetzt über diese Beziehung bezeichnet Paulus es als "porneia (sexuelles Fehlverhalten)", wie es selbst unter den Heiden nicht zu finden ist (). Das Wort ethnē, übersetzt von NRSV und die meisten englischen Versionen als "Heiden", ist Pauls normales Wort für "Heiden" (d. h. Nichtjuden). Seine Verwendung dieses Begriffs hier bietet einen faszinierenden Hinweis darauf, dass er die nichtjüdischen Konvertiten in Korinth als Heiden nicht mehr betrachtet (vgl. , ; ). Nun, da sie in Christus sind, gehören sie dem Bundesvolk Gottes, und ihr Verhalten sollte diesen neuen Status widerspiegeln. In diesem Fall versagt das beleidigende Mitglied der Gemeinde jedoch nicht nur dem Standard der Heiligkeit, zu dem das Volk Christi berufen ist; er tut etwas, was "sogar Nichtjuden" verwerflich finden würde.Hays, R. B. (1997). First Corinthians (S. 80–81). Louisville, KY: John Knox Press.Erneut (vgl. V.) wird das bisherige Verhalten der Gemeinde kritisch angesprochen: Sie ist stolz auf ihr pneumatisches Niveau, das sie die Bedeutungslosigkeit des leiblichen Lebens erkennen und demonstrieren läßt, und empfindet daher nicht die Schwere des Vergehens des Unzüchtigen und ihres eigenen Versagens. Paulus verweist dagegen auf die zersetzende Kraft des Bösen, mag es zunächst - als Einzelfall - auch noch so unscheinbar sein, indem er an die Wirkung, die von einer geringen Menge Sauerteig ausgeht, erinnert (“wißt ihr nicht”). Vermutlich greift der Apostel ein Sprichwort auf (vgl. wörtlich ). Auf alle Fälle war der Hinweis auf den Sauerteig als Veranschaulichung für die große Wirkung kleiner Ursachen verbreitet, wie par. zeigen. Dort begegnet der Sauerteig in positivem Zusammenhang, während Paulus ihn negativ (vgl. auch par. .) verwendet und damit der alttestamentlich-jüdischen Tradition von der Beseitigung des Gesäuerten vor dem Passafest folgt. In der allegorischen Gesetzesinterpretation Philons wird das Gesäuerte auf den Hochmut und die sündige Lust bezogen. Im negativen Zusammenhang des Fäulnisprozesses wird das Bild vom Sauerteig auch von Plutarch gebraucht.54 Paulus steht freilich in der alttestamentlich-jüdischen Tradition, wie V. zeigt. Als Konsequenz gibt Paulus die auf den Fall des Unzüchtigen bezogene Anweisung56, den Sauerteig zu beseitigen. Der Apostel knüpft an die Sitte an, vor dem Passafest alles Gesäuerte aus den Häusern zu entfernen (.; ). “Alt” ist der Sauerteig, weil er ein Rest vom Teig des Vortages ist, in übertragenem Sinne: ein Überbleibsel der Vergangenheit. Die Vorstellung vom “alten Menschen”, der Existenz vor der Taufe (; auch ), spielt hier hinein. Zur Gemeinde passen keine Verhaltensweisen, die für den “alten Menschen” charakteristisch sind. Durch die Ausstoßung des Unzüchtigen wird sie wieder rein, wird sie ein “neuer Teig”, dem der Sauerteig, d. h. die zersetzende Kraft des Bösen, nicht beigemengt ist. Diese Reinheit eignet der Gemeinde bereits prinzipiell, “in Christus” gehört sie schon zur “neuen Schöpfung”, das Alte gehört der Vergangenheit an (). Dieses neue Sein ist die Grundlage, auf der die Gemeinde zum reinigenden Handeln ermächtigt und verpflichtet ist. Es geht also nicht darum, aus eigener Kraft Neues zu erlangen, sondern das Geschenkte im Glauben zu realisieren (vgl. ). - Zuteil geworden ist das Geschenk des neuen Seins durch das Passalamm Christus. Das mit der Aussage von der Beseitigung des Sauerteigs verbundene Passamotiv ist also weiterhin bedeutsam. Vermutlich knüpft Paulus an eine bereits traditionelle urchristliche Passalammtypologie an; jedenfalls sieht er sich zu keiner näheren Erklärung veranlaßt, sondern setzt ein Vertrautsein der Korinther mit dieser Vorstellung, die sich auch in späteren neutestamentlichen Schriften findet (; .; u. ö.), voraus. Mit dieser Typologie soll die befreiende, das neue Gottesvolk konstituierende Bedeutung des gewaltsamen Todes Jesu ausgesagt werden. Der Gebrauch des Christus-Titels unterstreicht die Heilswirkung seines Sterbens.60 Die Wendung θύειν τὸ πάσχα begegnet in der Septuaginta wiederholt für die Schlachtung des Passalammes (; .; ; vgl. auch par. ); diese wurde im Jerusalemer Tempel vollzogen (vgl. .), das Blut wurde an den Brandopferaltar gesprengt (Pes. V,), die Opferteile wurden als Rauchopfer dargebracht (Pes. V,). Die Schlachtung wurde somit auch als Opfer verstanden. Der Gedanke an eine bestimmte Wirkung des Opfers dominierte jedoch nicht. Für Paulus begründet aber der Tod Christi das neue Leben der Glaubenden, wie der Zusammenhang von V. mit V.. zeigt. Daher ist in der Aussage von Christus als Passaopfer der Aspekt der Sündenvergebung impliziert, der typologische Bezug auf das befreiende und bewahrende Urpassa beim Auszug aus Ägypten () ist also prägend.Die Passalammtypologie läßt sich kaum als ein Zeugnis zugunsten der Datierung des Todestages Jesu auf den Passarüsttag (14. Nisan, so nach der johanneischen Chronologie) auswerten; denn auch eine Hinrichtung Jesu am Passafesttag selbst (so die Chronologie der Synoptiker) konnte solche Typologie entstehen lassen63, zumal Jesus seinen Tod im Rahmen eines Passamahles angesagt und gedeutet hatte.Zu seinen Passabezügen wird Paulus durch die Nähe des Festes veranlaßt sein (vgl. ), wobei aber offenbleiben muß, ob das Passa bevorsteht, gerade begangen wird oder aber zurückliegt. Paulus will jedenfalls keine Anweisungen zur christlichen Passafeier geben, sondern zur grundsätzlichen Verwirklichung des christlichen Lebens aufrufen: ‘Seit dem Tode Christi leben wir stets im Passafest als das befreite Gottesvolk, das seine Erlösung feiert; daher darf es keinen “Sauerteig” mehr bei uns geben!’ In der abschließenden Konsequenz geht Paulus über die Angelegenheit des Unzüchtigen hinaus, indem er prinzipiell zur Aufgabe des Schlechten und zur Realisierung des Guten aufruft, und zwar kohortativ. Zur ersten Person Plural war Paulus bereits in V. übergegangen, um die allgemeine Gültigkeit des Todes Christi auszudrücken. Ebenso geht es ihm nun um den für alle Christen grundsätzlichen Bruch mit der sündigen Vergangenheit, um das Leben aus dem Heilstod Christi, um die Existenz in einem ständigen (Präsens) Passafest der Erlösten. ἐν drückt die Ausrüstung beim Feiern aus: “mit” (; ). Der Sauerteig ist wiederum (V.) Metapher für die zersetzende Kraft des Negativen, wie die appositionellen Genitive zeigen. κακία und πονηρία sind synonym68 und beschreiben plerophor das verwerfliche Fehlverhalten. τά ἄζυμα ist in der Septuaginta (z. B. ), bei Philon und bei Josephus69 Terminus für die ungesäuerten Brotfladen; Paulus spricht also von den Mazzen des Passafestes als Bild für das neue Leben (V.). εἰλικρίνεια bezeichnet die sittliche Reinheit, die jeder Prüfung standhält (; ); ἀλήθεια meint die Aufrichtigkeit, Wahrhaftigkeit (; ; ), das Gegenteil vom trügerischen Schein.Wolff, C. (2011). Der erste Brief des Paulus an die Korinther. (J. Herzer & U. Schnelle, Hrsg.) (3., korrigierte Auflage, Bd. 7, S. 105–108). Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt.