La deidad de Jesús
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8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.
Colosenses 2.8-
SALUDOS
Saludos profesor Serrano y compañeros
Quiero dar las gracias al profesor Serrano por darme la oportunidad de exponer una doctrina fundamental para la fe cristiana como lo es La Deidad de Jesús.
Para entrar en materia me gustaría leer , Este ha sido el pasaje bíblico asignado para este tema ....
8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.
El pasaje que acabo de leer es uno de los pasajes más benditos de todas las Escrituras.
Debido a que presenta la majestad gloriosa de la persona de Cristo y su completa suficiencia.
De hecho… El versículo 9 constituye la declaración más contundente de La Deidad de Cristo que se pueda encontrar en las epístolas.
Y desde luego… Todos los intentos de negar la deidad de Cristo... En este pasaje; quedan hechos pedazos.
Ahora bien…
Para entender este pasaje …Y sobretodo la declaración y afirmación de que en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad es necesario entender el contexto de toda la carta a los Colosenses.
8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.
INTRODUCCION “CONTEXTO”
INTRODUCCION “CONTEXTO”
Parece que la circunstancia que provocó que se escribiera Colosenses fue por causa de una herejía que presentaba elementos de sincretismo entre la filosofía griega, el legalismo judío y por supuesto el cristianismo naciente.
Aparentemente, esa falsa enseñanza fue el principio de lo que más tarde (en el s. II d.C.) evolucionó para convertirse en el gnosticismo.
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Esta fusión hereje menospreciaba el mensaje del evangelio al considerarlo demasiado simple (cp. ).
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 3: 1 Corintios-Filemón (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996), 220.
Los griegos amaban el conocimiento y se enorgullecían de sus sistemas filosóficos sofisticados.
Aseguraban haber recibido visiones en las cuales basaban la superioridad de su conocimiento (cp. 2:18).
Además, creían que estas supuestas visiones los dotaba de un discernimiento más profundo para los misterios divinos que el de otras personas.
En la opinión de ellos… La salvación debía incluir a Cristo y también al conocimiento. Es decir que Jesucristo “solo” era insuficiente para ser salvo.
Pablo les dice acerca de este misticismo es que “sus mentes carnales estaban vanamente hinchadas” (2:18).
Según… La herejía colosenses Dios era bueno pero la materia era mala.
Debido a esto... Ellos consideraban que el Cristo encarnado era solamente una emanación o “eón” salido de Dios.
Los herejes de Colosas negaban la humanidad de Cristo.
Puesto que la materia era considerada mala, y era inconcebible que una emanación buena pudiera ocupar un cuerpo humano.
Para rebatir esta enseñanza, Pablo declara que Jesús se hizo hombre:
“en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él” (1:22).
Además, creían que estas supuestas visiones los dotaba de un discernimiento más profundo para los misterios divinos que el de otras personas.
Para ellos... Cristo era una de las buenas emanaciones al igual que los ángeles… De ahí concluyen que Los ángeles fueran objeto de adoración (2:18), pues entendían que la ayuda de los ángeles resultaba indispensable para la salvación.
Es decir…
La enseñanza colosense también negaba la Deidad de Cristo.
En cuanto a Cristo, los gnósticos decían que era una emanación o eón salido de Dios.
Pablo les dice acerca de este misticismo es que “sus mentes carnales estaban vanamente hinchadas” (2:18).
Presenta la majestad gloriosa de la persona de Cristo y su completa suficiencia.
El versículo 9 constituye quizás la declaración más contundente de la deidad de Cristo que se encuentra en las epístolas.
Dado que Dios, siendo bueno, y contrario a la materia maligna, era imposible que se hiciera hombre.
Pablo ataca esa falsa enseñanza repetidas veces. Manifestando su deseo de… “presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (1:28).
Y diciendo que en Jesucristo habita toda la plenitud de la Deidad.
Bob Utley, La carta de Pablo a los Colosenses y a Filemón: Pablo encadenado, el evangelio liberado: Cartas desde la prisión, ed. Patricia Cabral y Gisela Ramos, trans. José González, Comentario del intérprete bíblico (Marshall, TX: Lecciones Bíblicas Internacional, 2015), Col.
Es la roca sobre la cual todos los intentos de negar la deidad de Cristo quedan hechos pedazos.
Por otro lado los herejes de colosa… .
Adoptaron elementos del ceremonial judío.
Ellos enseñaban que la circuncisión era necesaria para la salvación.
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A lo que Pablo responde... “en él [Cristo] también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo” (2:11; cp. 3:11).
Otro aspecto de la herejía colosense es que eran insistentes en observar las leyes judías de la dieta, los días santos tales como el día de descanso, las fiestas y la luna nueva.
Pablo dice a los colosenses que no sientan temor que dichas costumbres ceremoniales no eran necesarias para la salvación.
Dichas costumbres ceremoniales no eran necesarias para la salvación.
“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo” (2:16). Estas cosas, sostiene Pablo, no eran más que una sombra de lo que ha de venir. La realidad se encuentra en Cristo (2:17).
La herejía que amenazaba a la iglesia colosense era pues una extraña mezcla de filosofía griega y legalismo judío.
DEBIDO A TODO ESTO ES QUE PODEMOS ENTENDER…
8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.
8 Fue él quien nos contó del amor que tienen en el Espíritu.
Ahora bien… Pablo deja en claro lo siguiente..
El dice que… Es en Cristo
“en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (2:3).
“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (2:9).
Pablo resume la suficiencia de Cristo declarando que los de colasa que ellos “están completos en él” (2:10).
Y nuevamente ...
“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (2:9).
Pablo ataca esa falsa enseñanza repetidas veces. Manifestó su deseo de “presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (1:28).
En su opinión, Jesucristo solo era insuficiente; la salvación debía incluir a Cristo y también al conocimiento.
En su opinión, Jesucristo solo era insuficiente; la salvación debía incluir a Cristo y también al conocimiento.
Lo que Pablo afirma acerca de este misticismo es que “sus mentes carnales estaban vanamente hinchadas” (2:18).
Según la herejía colosense,
Una de las más bajas emanaciones, bastante alejada de Dios, fue la que creó la materia. Según este concepto, Jesús era solo una de las emanaciones más elevadas.
Él era una de las buenas emanaciones, o ángeles, a diferencia de las malas emanaciones o demonios. Estos demonios formaban una barrera entre el hombre y Dios. Solo a través del conocimiento superior y de la ayuda de las buenas emanaciones, era posible salir adelante.
Para rebatir esta enseñanza, Pablo declara que Jesús se hizo hombre: “en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él” (1:22).
Por su parte, Pablo, hablando de Cristo, dice: “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (2:9).
La herejía colosense también niega que Cristo sea suficiente para la salvación.
Pablo ataca esa falsa enseñanza repetidas veces. Manifestó su deseo de “presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (1:28).
Pablo resume la suficiencia de Cristo declarando que “vosotros estáis completos en él” (2:10).
Enseñaban que la circuncisión era necesaria para la salvación.
Añadía las obras para obtener la salvación, a lo cual Pablo se opuso declarando:
Los que cayeron en este error también defendían el ascetismo cuya práctica contempla la estricta negación del yo y el duro trato al cuerpo.
Pablo cuestiona:
“Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso?” (2:20-22).
Se burló de tales enseñanzas diciendo que:
“Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne” (2:23).
El ascetismo no tiene cabida en la salvación.
Pablo dice a los colosenses que no sientan temor.
Dichas costumbres ceremoniales no eran necesarias para la salvación.
“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo” (2:16). Estas cosas, sostiene Pablo, no eran más que una sombra de lo que ha de venir. La realidad se encuentra en Cristo (2:17).
La herejía que amenazaba a la iglesia colosense era pues una extraña mezcla de filosofía griega y legalismo judío.
Aunque esta mezcla parezca bastante inusual, existía un precedente. Una de las más grandes sectas del judaísmo del primer siglo fue la de los esenios.
Al igual que los herejes de Colosas, eran ascetas rigurosos y compartían su creencia de que la materia era mala y el espíritu bueno, tal como los gnósticos.
Eran legalistas estrictos, sobrepasando incluso a los fariseos.
El historiador judío Josefo, que fuera en una época miembro de los esenios, menciona que practicaban la adoración a los ángeles, así como el vegetarianismo riguroso.
Aunque no existe evidencia suficiente para considerar a los herejes de Colosas idénticos a los esenios, es innegable que existen paralelos entre los dos.
Por lo menos la existencia de los esenios demuestra la posibilidad de mezclar la filosofía griega y el legalismo judío.
Y en vista de que ambos grupos negaban la suficiencia de Cristo, la respuesta para éstos es la misma: Cristo es suficiente.
I. LA TEMÁTICA DE COLOSENSES
I. LA TEMÁTICA DE COLOSENSES
El tema de la carta es la suficiencia de Cristo.
El tema del libro puede resumirse en las palabras de :
Los herejes buscaban a Dios, pero en Cristo “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (2:9).
Buscaban el conocimiento superior para alcanzar la salvación, pero en Cristo están escondidos “todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (2:3).
Adoraban a los ángeles, pensando que podrían ayudarlos a alcanzar la salvación, pero Pablo declaró que los creyentes están completos en Cristo (2:10).
Practicaban el ascetismo y observaban los días santos del judaísmo, pero estas cosas son solo una sombra, en tanto que Cristo es la sustancia (2:17).
El tema del libro puede resumirse en las palabras de :
“Cristo es el todo, y en todos”. Él es Dios (2:9), el Creador (1:16), el Salvador (1:20; 2:13-14) y la cabeza de la iglesia (1:18).
El anhelo de Pablo al escribir Colosenses Era que reconozcamos que Cristo… “En todo tenga la preeminencia” (1:18).
el Creador (1:16), el Salvador (1:20; 2:13-14) y la cabeza de la iglesia (1:18). El anhelo de Pablo al escribir Colosenses era que reconozcamos que Cristo “en todo tenga la preeminencia” (1:18).
II. EL PROPOSITO DE LA CARTA
II. EL PROPOSITO DE LA CARTA
Primero, buscaba demostrar la supremacía y deidad de Cristo a la luz de la herejía colosense (1:18; 2:9).
Segundo, quería guiar a los creyentes a la madurez espiritual (1:28; 2:6–7).
Tercero, deseaba informarles del estado actual de sus asuntos personales y promover las oraciones de ellos en favor de él (4:2–8).
Debido al Tema de exposición me enfocaré solamente en el primer propósito...
III. LA DEIDAD DE JESUCRISTO
III. LA DEIDAD DE JESUCRISTO
El texto de dice...
LA SUFICIENCIA DE CRISTO y no según Cristo.
9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. (2:8b-10).
Como mencione antes... Los herejes negaban que Cristo fuera Dios, y desde luego este era el aspecto más funesto y pertubador de este sistema falso de doctrinas, el cual se encuentra en franca contradicción a la revelación de las Escrituras acerca de Cristo.
Presenta la majestad gloriosa de la persona de Cristo y su completa suficiencia.
Ahora bien…
El versículo 9 constituye quizás la declaración más contundente de la deidad de Cristo que se encuentra en las epístolas.
Es la roca sobre la cual todos los intentos de negar la deidad de Cristo quedan hechos pedazos.
El texto dice que Solo en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
Esta falsa doctrina formaba parte del sistema religioso ideado por Satanás y difundido por las personas cuyo contenido estaba
Los herejes creían que la Plērōma (plenitud) divina estaba dividida en diversas emanaciones.
Como todos los sistemas religiosos falsos, es incapaz de salvar. Este es el punto culminante de su carácter letal.
Solo en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Solo Él tiene el poder para salvar. Plērōma (plenitud) es la misma palabra utilizada en 1:19. Como vimos en el estudio de ese pasaje, era un término utilizado por los herejes colosenses. Estos creían que la plērōma divina estaba dividida en su manifestación a través de sus diversas emanaciones.
Cada una tenía una parte según su posición dentro de la escalera descendente de lo bueno a lo malo.
Pablo, sin embargo, insiste en afirmar que toda la plenitud de la Deidad esta en Cristo, y no solo una parte de ella.
El termino habita Katoikeō significa “radicarse y estar en casa”.
El tiempo presente utilizado indica que la esencia de la deidad habita continuamente en Cristo.
Deidad es una palabra que recalca la naturaleza divina.
Esta naturaleza divina que habitó en permanencia en Jesucristo no fue alguna luz divina que lo alumbró durante un tiempo, sino que era suya.
Él es Dios en toda su dimensión, y lo es para siempre. Y siendo quien posee toda la plenitud de la deidad, Cristo es la cabeza de todo principado y potestad. Así lo dice el texto (2.10)
Él no es uno más entre otros seres de una serie de emanaciones que proceden de Dios, como suponían los falsos maestros.
Antes bien, Él es Dios mismo y, como tal, la Cabeza sobre todo el reino angelical.
Como hemos visto, parece que los falsos maestros de Colosas también enseñaban una forma de dualismo filosófico mediante el cual postulaban que el espíritu era bueno y la materia mala.
Por esto, para ellos era impensable que Dios habitara un cuerpo humano. Pablo refuta esta falsa doctrina señalando que toda la plenitud de la deidad habita en Cristo corporalmente.
Debo enfatizar que este pasaje Bíblico (2.9-10) es consistente con el testimonio del resto de la escritura bíblica que afirman la Deidad de Cristo!!!.
Y para acreditar su Deidad tenemos que considerar algunos aspectos teológicos. Como por ejemplo...
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MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 2694-2711). . Kindle Edition.
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 2685-2694). . Kindle Edition.
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 313-314). . Kindle Edition.
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 298-312). . Kindle Edition.
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 292-298). . Kindle Edition.
¿Posee atributos que sólo Dios tiene?
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 278-292). . Kindle Edition.
¿Hace las obras que sólo Dios puede hacer?
¿Las escrituras le asignan el título de Dios?
A.El testimonio del Antiguo Testamento
A.El testimonio del Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, los profetas profetizan su venida, y le dan nombres divinos:
• En el Antiguo Testamento, los profetas profetizan su venida, y le dan nombres divinos:
Isaías lo llama “Dios fuerte, Padre Eterno” (), y “Emanuel”, que significa “Dios con nosotros” (7:14).
Jeremías lo llama “Jehová, justicia nuestra [Jehová-Tsidkenu]” ().
David habla de Él como “Mi Señor” ().
•Jesús es llamado “Dios”, y “Señor” en el Nuevo Testamento: “Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!” (); “Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido … Este es el verdadero Dios, y la vida eterna” (); “… vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén” (); “… Y el Verbo era Dios” (); “… la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (); “Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo” (, citado del ).
Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave, Fundamentos de Teologı́a Pentecostal (San Dimas, CA: Foursquare Media, 2006), 107.
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 263-278). . Kindle Edition.
A. El posee atributos que sólo Dios tiene
A. El posee atributos que sólo Dios tiene
1. Eternidad. El afirmó que existía desde la eternidad pasada (; ).
58 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Juan
5 Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.
2. Omnipresencia. Se atribuyó estar presente en todos los lugares (; ; )
Omnipresencia. Se atribuyó estar presente en todos los lugares (; ; )
20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
20 Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.
3. Omnisciencia. Demostró conocimiento de cosas que solamente podía saber si fuese omnisciente (; ; ; ; ; )
8 Pero Jesús, que sabía lo que estaban pensando, le dijo al hombre de la mano paralizada: —Levántate y ponte frente a todos. Así que el hombre se puso de pie. Entonces Jesús dijo a los otros:
Lucas
21 Desde entonces comenzó Jesús a advertir a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas a manos de los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los maestros de la ley, y que era necesario que lo mataran y que al tercer día resucitara.
).
4. Omnipotencia. Demostró y se le atribuyó el poder de una Persona omnipotente (; ; ).
MacArthur, John. Colosenses (Spanish Edition) (Kindle Locations 250-263). . Kindle Edition.
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5. Inmutable ().
Además, durante su vida en la Tierra no tuvo pecado y fue Santo (; ; ; ; ; ), del mismo modo que Dios el Padre es Santo (; ; )
B. El hace obras que solamente Dios puede hacer
B. El hace obras que solamente Dios puede hacer
1. El participó en la creación de todas las cosas (; ; ). Esto demuestra Su poder (ser capaz de crear todas las cosas).
Todas las cosas fueron creadas para El , es decir, para el propósito de llevar a cabo Sus fines en la creación. Esto demuestra Su prerrogativa (hacer que la creación sirva a Sus propósitos).
El sustenta la creación. El ahora también sustenta Su creación, porque en El todas las cosas subsisten (v. 17). Esto demuestra Su presencia ( es decir continua sustentando la creación).
2. Da Perdón. El perdona los pecados eternamente. ().
2. Da Vida. El le da vida espiritual a cualquiera que El desee dársela ().
3. Da Resurrección. El levantará los muertos ().
4. Es juez. El juzgará a toda persona (, ).
C. Él tiene los nombres y títulos de la Deidad
C. Él tiene los nombres y títulos de la Deidad
Hijo de Dios.
Nuestro Señor aplicó esta designación a Sí mismo (aunque raras veces, ), y reconoció su veracidad cuando otros se la confirieron a El (, ).
Ahora bien…
¿Qué significa? la frase “hijo de Dios” significa “de la orden de”.
“En el uso judío del término “Hijo de…” generalmente no implicaba alguna subordinación, sino más bien igualdad e identidad de naturaleza.
En el Antiguo Testamento “hijos de los profetas” quería decir de la orden de los profetas ()
Igualmente, “hijos de los cantores” tenía el sentido de perteneciente a la orden de los cantores ().
La designación “Hijo de Dios” cuando se le aplica a nuestro Señor significa de la orden de Dios, y es una referencia fuerte y clara a su Deidad total.
2. Es llamado el “único” Hijo de Dios.
El término “unigénito” (gr., monogenes) significa “único, del mismo tipo.”
Jesús no fue creado como el Hijo de Dios, Él fue eternamente el Hijo.
“De cierto, de cierto os digo: viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán” (); “Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne” (); “Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene al Padre” (, ).
Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave, Fundamentos de Teologı́a Pentecostal (San Dimas, CA: Foursquare Media, 2006), 107.
En el Antiguo Testamento, los profetas profetizan su venida, y le dan nombres divinos:
Isaías lo llama “Dios fuerte, Padre Eterno” (), y “Emanuel”, que significa “Dios con nosotros” (7:14).
Jeremías lo llama “Jehová, justicia nuestra [Jehová-Tsidkenu]” ().
David habla de Él como “Mi Señor” ().
Jesús es llamado Señor y Dios (Yahveh) en el Nuevo Testamento,
Esto una clara indicación de Su completa deidad (cf. con y con ).
A El también se le llama Dios (; ; ),
Se le llama Señor (),
Y se le llama Rey de reyes y Señor de señores ().
Otros pasajes del Nuevo Testamento se refieren a Él como Dios.
Este es el verdadero Dios, y la vida eterna” ();
“… vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén” ();
“… Y el Verbo era Dios” ();
Y el Verbo era Dios” ();
“… la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” ();
“Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo” (, citado del ).
D. La Escritura afirma que Él es uno con el Padre
D. La Escritura afirma que Él es uno con el Padre
Posiblemente la ocasión más fuerte y clara de semejante atribución fue en la fiesta de Dedicación cuando El dijo: “Yo y el Padre uno somos” ().
La forma neutra de (uno) Significa que Ellos están en perfecta unidad en naturaleza y acciones, un hecho que solamente pudiera ser cierto si El fuese Dios tanto como el Padre.
De hecho....
Los que oyeron esta atribución lo entendieron de esa manera, porque inmediatamente trataron de apedrearlo por blasfemia, porque se hizo igual a Dios (v. 33).
Significa que Ellos están en perfecta unidad en naturaleza y acciones, un hecho que solamente pudiera ser cierto si El fuese Dios tanto como el Padre. Los que oyeron esta atribución lo entendieron de esa manera, porque inmediatamente trataron de apedrearlo por blasfemia, porque se hizo igual a Dios (v. 33).
Charles Caldwell Ryrie, Teologı́a básica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 281–282.
CONCLUSION
CONCLUSION
Así que hablemos del primer punto:
Al parece el apóstol Pablo inspirado por el Espíritu Santo tuvo tres propósitos en mente al escribir Colosenses.
En el Antiguo Testamento, los profetas profetizan su venida, y le dan nombres divinos:
Isaías lo llama “Dios fuerte, Padre Eterno” (), y “Emanuel”, que significa “Dios con nosotros” (7:14).
Jeremías lo llama “Jehová, justicia nuestra [Jehová-Tsidkenu]” ().
buscaba demostrar la supremacía y deidad de Cristo a la luz de la herejía colosense (1:18; 2:9).
Segundo, quería guiar a los creyentes a la madurez espiritual (1:28; 2:6–7).
Tercero, deseaba informarles del estado actual de sus asuntos personales y promover las oraciones de ellos en favor de él (4:2–8).
David habla de Él como “Mi Señor” ().
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 3: 1 Corintios-Filemón (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 1996), 220.
•Jesús es llamado “Dios”, y “Señor” en el Nuevo Testamento: “Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!” (); “Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido …
Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave, Fundamentos de Teologı́a Pentecostal (San Dimas, CA: Foursquare Media, 2006), 107.
William S. H. Piper, Dice que…
El cristianismo no es un sistema de ética ni es un código de leyes. Es una VIDA. Es la vida del Señor Jesucristo poseída, gozada y manifestada en las vidas de todos aquellos que han confiado en El como su Salvador personal.
Si quitaramos los nombres de Buda del budismo, Confucio del confucionismo, o Mahoma del mahometanismo, las doctrinas de esas religiones quedarían sin cambiar. Cualquier valor práctico que tuviesen no disminuiría. Pero si se quita el nombre de Cristo del cristianismo no queda nada, absolutamente nada.
que han confiado en El como su Salvador personal.
Si Cristo fuera solamente un milagro moral, un maestro profesor, un loco engañador, o un impostor, entonces el fundamento entero del cristianismo sería nada mas que arena y toda la casa se derrumbaría. Si Cristo no fuera divino, entonces es Hijo ilegítimo de una mujer impura. Los himnos hermosos de Navidad no serían más que cánticos mitológicos.
mujer impura. Los himnos hermosos de Navidad no serían más que cánticos mitológicos.
Si Cristo no fuera divino, sus milagros no serían más que leyendas, sus palabras serían falsas, y el problema universal de la redención del pecado quedaría sin resolver.
Si Cristo no fuera el Hijo de Dios, no habrían rayos de luz de una tumba vacía. El pecado, la muerte y el infierno no se habrían conquistado. La esperanza del cristiano de un futuro glorioso quedaría frustrado. El creyente todavía estaría en sus pecados y "seríamos los más dignos de conmiseración de todos los hombres" ().
mujer impura.
El mensaje de esperanza y paz se perdería y el mundo de nuevo se hallaría en las garras de desesperanza y desaliento. (Lea 1a Cor. 15:1-26)
1 Ahora, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les prediqué, el mismo que recibieron y en el cual se mantienen firmes.
2 Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra que les prediqué. De otro modo, habrán creído en vano.
3 Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras,
4 que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras,
5 y que se apareció a Cefas, y luego a los doce.
6 Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque algunos han muerto.
7 Luego se apareció a Jacobo, más tarde a todos los apóstoles,
8 y por último, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí.
9 Admito que yo soy el más insignificante de los apóstoles y que ni siquiera merezco ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios.
10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que él me concedió no fue infructuosa. Al contrario, he trabajado con más tesón que todos ellos, aunque no yo sino la gracia de Dios que está conmigo.
11 En fin, ya sea que se trate de mí o de ellos, esto es lo que predicamos, y esto es lo que ustedes han creído.
12 Ahora bien, si se predica que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de ustedes que no hay resurrección?
13 Si no hay resurrección, entonces ni siquiera Cristo ha resucitado.
14 Y si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación no sirve para nada, como tampoco la fe de ustedes.
15 Aún más, resultaríamos falsos testigos de Dios por haber testificado que Dios resucitó a Cristo, lo cual no habría sucedido, si en verdad los muertos no resucitan.
16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado.
17 Y si Cristo no ha resucitado, la fe de ustedes es ilusoria y todavía están en sus pecados.
18 En este caso, también están perdidos los que murieron en Cristo.
19 Si la esperanza que tenemos en Cristo fuera sólo para esta vida, seríamos los más desdichados de todos los mortales.
20 Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias de los que murieron.
21 De hecho, ya que la muerte vino por medio de un hombre, también por medio de un hombre viene la resurrección de los muertos.
22 Pues así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos volverán a vivir,
23 pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; después, cuando él venga, los que le pertenecen.
24 Entonces vendrá el fin, cuando él entregue el reino a Dios el Padre, luego de destruir todo dominio, autoridad y poder.
25 Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies.
26 El último enemigo que será destruido es la muerte,
1 Ahora, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les prediqué, el mismo que recibieron y en el cual se mantienen firmes. 2 Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra que les prediqué. De otro modo, habrán creído en vano. 3 Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras,
2. Su propósito. Todas las cosas fueron creadas para El (), es decir, para el propósito de llevar a cabo Sus fines en la creación. Esto demuestra Su prerrogativa (hacer que la creación sirva a Sus propósitos).
1 Corintios
3. Su continuación. El ahora también sustenta Su creación, porque en El todas las cosas subsisten (v. 17). Esto demuestra Su presencia (continuar sustentando la creación).