La Humanidad de Cristo

Nestor Torres

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Notes

Transcript

Humanidad de Cristo

INTRODUCCION

Saludo:

• Buenas noches a todos.

• Quiero agradecer al profesor Serrano por la oportunidad de exponer la doctrina de La Humanidad de Cristo.

• Me gustaría empezar leyendo

1 Juan 1.1–4 RVR60

1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida 2 (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó); 3 lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. 4 Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

I. Contexto y Propósito de 1 Juan

Contexto

La carta de Primera de Juan fue escrita por el apóstol Juan para refutar las herejías de los falsos maestros que al parecer nacieron dentro de la iglesia pero con el tiempo se separaron de ella.

1 Juan dice en el 2.19

1 Juan 2.19 RVR60

19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros.

Estos falsos maestros eran hombres de influencia que se negaban a confesar que Jesucristo había venido en la carne (4:2–3;).

Negaban que Jesús fuera el Cristo (2:22) y que fuera el Hijo (2:23; 4:15).

Ellos enseñaban que Jesucristo no pudo haber venido en forma humana.

Ya que para ellos, la encarnación era imposible, porque creían que la deidad no puede unirse con algo material como es el cuerpo. Debido a que el espíritu según ellos era bueno bueno y la materia mala.

Esa lógica les llevaba a la conclusión de que la humanidad de Jesús no era literal y que sólo parecía que tenía cuerpo humano.

Juan acusa de manera enérgica esta herejía diciendo que el que no cree que Jesucristo vino en carne tiene el espíritu del anticristo.

Observemos lo que dice 1 Juan 4.2-3

Debido a esto Juan escribió su carta para mostrar que Jesús vino en la carne.

1 Juan 4.2–3 RVR60

2 En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; 3 y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo.

1 Juan

Por otro lado...

El apóstol Juan enfatiza el hecho de que por medio de la encarnación de Cristo los creyentes pueden gozar de la certeza de la seguridad eterna.

En Juan dice....

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 5

6 Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio; porque el Espíritu es la verdad.

1 Juan 5.6 RVR60

6 Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio; porque el Espíritu es la verdad.

Luego en los versos 11-13 dice..

1 Juan 5.11–13 RVR60

11 Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. 12 El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. 13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios.

y gozo a los creyentes.

Ahora bien… Debido a estas implicaciones el apóstol Juan sugiere desde el primer capitulo (1.3) que hay razones poderosas para mantener una comunión tanto con Dios Padre como con su Hijo el Señor Jesucristo.

De hecho... Los comentaristas sugieren que este es el tema principal de la carta. La verdadera comunión con el Padre y con su Hijo el Señor Jesucristo.

Observe L

1 Juan 1.3 RVR60

3 lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

Así que...

A lo largo de la carta Juan presenta las verdades del cristianismo de una manera clara y poderosa: no para establecer un sistema de pensamiento lógico sino para combatir un error moral, y ayudar a los creyentes a vivir sus vidas con gozo y victoria. Según lo dice el 1.4

1 Juan 1.4 RVR60

4 Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

Así que…

Puedo afirmar que dentro de los propósitos de la carta de Juan sale el hecho de que Juan busca rechazar el error de separar la deidad y la humanidad de Jesús. Como pretendían estos falsos maestros, quienes al parecer estaban influenciados por el gnosticismo de la cultura griega.

Quienes a su vez creían en un conocimiento secreto como una forma de complemento para la salvación. Es decir… Conocimiento más la emanación de Cristo era igual a salvación.

Debido a esto Juan empieza la carta de afirmando la encarnación de Cristo …

Esa lógica les llevaba a la conclusión de que la humanidad de Jesús no era literal y que sólo parecía que tenía cuerpo humano.

Los falsos profetas Ellos negaban la encarnación y el carácter mesiánico de Jesús. de hecho Juan dice que pretendían ser profetas (4:1).

para refutar a los maestros falsos,

Ellos negaban la encarnación y el carácter mesiánico de Jesús. de hecho Juan dice que pretendían ser profetas (4:1).

Juan reafirma la enseñanza acerca de la humanidad y divinidad de Jesucristo al preguntar: “¿Quién es el que vence al mundo? Solamente aquel que cree que Jesús es el Hijo de Dios. Este es el que vino mediante agua y sangre—Jesucristo. No vino solamente por medio de agua, sino por medio de agua y sangre” (5:5–6). Declara además que: “Todo espíritu que reconoce que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios” (4:2). Por lo tanto, Juan exhorta a los creyentes a permanecer firmes en la verdad que han oído desde el principio, ya que entonces ellos “permanecerán en el Hijo y en el Padre” (2:24).

1 Juan 2.26–27 TLA

26 Les estoy escribiendo para advertirles sobre algunos que quieren engañarlos. 27 Pero ustedes tienen al Espíritu Santo, que Cristo puso en ustedes. Por eso no necesitan que nadie les enseñe, pues el Espíritu de Dios les enseña todo; y lo que él enseña no es mentira, sino la verdad. Por eso, sigan las enseñanzas del Espíritu Santo, y manténganse siempre unidos a Cristo.

Simon J Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Santiago y 1-3 Juan (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 243.

1 Juan 2.26

Es evidente que los falsos maestros mencionados en 1 Juan nacieron dentro de la iglesia pero se separaron de ella (2:19). Eran hombres de influencia porque pretendían ser profetas (4:1). Aun cuando salieron de la iglesia, todavía procuraban diseminar sus enseñanzas dentro de ella y apartar a sus miembros de la verdadera fe (2:26, 27). Negaban la encarnación y el carácter mesiánico de Jesús.

1 Juan 4.1 RVR60

1 Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.

Juan escribió su carta para mostrar que Jesús vino en la carne, para refutar a los maestros falsos, para dar seguridad de la salvación y gozo a los creyentes, y para que hubiera comunión entre los creyentes y con Dios. De ahí que Juan presenta las verdades del cristianismo de una manera clara y poderosa: no para establecer un sistema de pensamiento lógico sino para combatir un error moral, y ayudar a los creyentes a vivir sus vidas con gozo y victoria.

Juan Carlos Cevallos, Comentario Bíblico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3 Juan, Apocalipsis. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009), 28.

Estudios Bíblicos ELA: Comunión sublime (1ra Juan) La credibilidad de Juan puesta a prueba

Para ellos, la encarnación era imposible, porque creían que la deidad no puede unirse con algo material como es el cuerpo. Esa lógica les llevaba a la conclusión de que la humanidad de Jesús no era literal y que sólo parecía que tenía cuerpo humano.

Arturo Collins, Estudios Bı́blicos ELA: Comunión sublime (1ra Juan) (Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1995), 9.

1 Juan 4.2–3 RVR60

2 En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;3 y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo.

1 Juan 4.2

I. Propósitos de Primera de Juan es combatir herejías que amenazaban la fe cristiana

3. Rechaza el error de creer que se puede ser salvo viviendo aislado de los demás.

4. Busca Darles alegría a sus lectores (1:4)

5. Desea Animarlos a vivir vidas santas (1:7; 2:1)

6. Les Ordenar y les recuerda que deben amarse el uno al otro (4:7–21) y no al mundo (2:15–17).

7. Afirma la seguridad de la salvación en Cristo (5:13).

I. AFIRMACION DE LA ENCARNACION DE CRISTO (1:1–4)

1 Juan 1.1 RVR60

1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida

Desde el verso 1. Juan Tiene como objetivo proclamar la verdad acerca del Hijo de Dios.

• Es interesante que Juan inicia su carta incluyéndose a sí mismo entre los testigos presenciales al decir “ Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.

(1) el rechazo de la encarnación de Jesucristo.

(2) el rechazo de la centralidad de Jesucristo en la salvación.

(3) la falta de un estilo de vida cristiana apropiado.

(4) el énfasis en el conocimiento secreto.

(5) Y la tendencia hacia la exclusión.

• En el verso 1 Juan esta diciendo que su mensaje de la carta se fundamenta en la realidad y evidencia histórica.

• Es decir … En la experiencia de quienes fueron los testigos oculares, cuyos testimonios se basaban en la realidad misma de lo que oyeron, vieron y tocaron tocante al Verbo de Vida.

• Por otro lado.. La expresión “VERBO DE VIDA” según los comentaristas se refiere tanto al al contenido como a la persona del Evangelio.

• Y esta expresión (Verbo de Vida) es la misma forma que el apóstol utilizó en su Prólogo de Juan (1:1).

Juan 1.1 RVR60

1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Así que…

• Es con estas palabras introductorias, que el apóstol dirige sus primeras flechas contra la herejía que tanto le preocupaba.

En el verso 2. Juan menciona que La vida es intensamente personal.

• Juan dice que aquella vida no sólo fue manifestada, sino que se trata nada menos que de la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se manifestó a la gente.

• Sin lugar a dudas, se trata de la encarnación de Jesucristo.

Y es en este verso donde pretendo hacer mayor énfasis...

Desde luego....

• La humanidad de Cristo puede demostrarse bíblicamente, al igual que Su deidad, mediante un examen de sus nombres o títulos, sus afirmaciones y sus obras.

• Es notorio… El hecho de que las Escrituras señalan los aspectos de la humanidad de Jesús...

Por ejemplo:

• La profecía lo presenta como la simiente de la mujer (; ).

• Los evangelios afirman que tuvo un nacimiento humano (; , );

• Además, observamos queJesús tuvo una niñez humana (, );

• Y desde luego… Él pasó por toda clase de situaciones que solamente los humanos experimentan. Excepto que no peco.

No obstante, la humanidad de Cristo siempre ha sido atacada.

No obstante, la humanidad de Cristo siempre ha sido atacada. En especial por la doctrina llamada docetismo.

Así que analicemos un poco El docetismo versus la humanidad de Cristo.

A. El Docetismo y La Humanidad de Cristo

Ahora bien… Si así fuera, entonces Cristo no fue tentado realmente, como nos pasa a nosotros, ni tampoco murió en realidad, porque un espíritu no puede hacer tales cosas.

Además, no habría sido realmente «uno de nosotros», ni podría sustituirnos en la expiación por nuestros pecados.

Por otro lado, su resurrección no pudo ser más que un regreso a su estado natural, carente de toda repercusión en cuanto a nuestro futuro.

Los docetista enseñaban que los pies de Cristo nunca tocaron el suelo por completo. Sin embargo, la Biblia demuestra que Jesús fue plenamente humano.

¿Cómo lo sabemos? .... Basta con mirar su “Desarrollo Humano, sus Emociones y su Muerte”

B. DESARROLLO HUMANO DE JESÚS

La evidencia interna de la Biblia señala que Jesús pasó por todos los procesos normales del desarrollo humano.

Él fue concebido en el vientre de su madre por el Espíritu Santo según lo relata , ; , .

Así que.. Jesús nació de mujer que cumplió su embarazo a cabalidad así lo dice .

También… Jesús creció como un niño normal, desarrollándose en lo físico, mental y emocional nuevamente así lo menciona .

Por otro lado, Jesús maduró al punto que, aun cuando estaba iniciando los treinta, la multitud de Jerusalén le dijo: «Aún no tienes cincuenta años» ().

Otro aspecto que certifica la humanidad de Jesús fueron sus afectos.

C. SUS EMOCIONES

Referente a lo emocional, expresó pena (), asombro (), rabia y dolor (3:5), y compasión (1:41).

También fue tentado a pecar, aunque no se rindió a la tentación (; ; ; ; ).

El versículo más corto de la Biblia habla profundamente de la humanidad de Jesús en su vida interior: cuando «Jesús lloró» por su amigo Lazaro ().

D. SU MUERTE

Norman Geisler menciona que no nada más opuesto a la naturaleza divina que la muerte.

Nada más opuesto a la naturaleza divina que la muerte, sin embargo, Jesús tuvo una muerte humana, presenciada por mucha gente—incluyendo a Juan— un pequeño grupo de seguidoras, los soldados y la multitud que se burlaba (, ; ). Su muerte fue también confirmada por los verdugos profesionales de Roma (vv. 32–34). Fue enterrado, de acuerdo con las costumbres de la época, en una tumba (vv. 38–41). ¡Imposible ser más humano que eso!

Sin embargo, Jesús tuvo una muerte humana, presenciada por mucha gente—incluyendo a Juan— un pequeño grupo de seguidoras, los soldados y la multitud que se burlaba (, ; ).

Su muerte fue también confirmada por los verdugos profesionales de Roma .

Por otro lado, Jesús fue enterrado, de acuerdo con las costumbres de la época, en una tumba según lo dice .

Así que es Imposible dudar con estas evidencias de que Jesús también fue totalmente al igual que fue totalmente deidad.

Colosensenses 2.9 dice que en esa humanidad habito corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

Colosenses 2.9 RVR60

9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,

Colosenses 2.9–10 RVR60

9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, 10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.

Ahora Juan dice en que ese Jesús totalmente Dios y totalmente humano fue manifestado

observe el texto de 1 Juan 1.2

1 Juan 1.2 RVR60

2 (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó);

Ahora bien… En … La traduccion de lenguaje actual dice que..

Juan esta diciendo que esta escribiendo su carta para contarles lo que había visto y oído junto a los otros testigos acerca de la verdad. Y que debido a esta verdad debían estar juntos para estar alegres completamente.

Así sus destinatarios se mantendrán unidos a los testigos, como los testigos se mantendrían unidos a Dios el Padre y a su Hijo Jesucristo.

Juan dice que La Palabra de vida es Jesucristo, que es quien da la vida verdadera: la vida eterna.

Jesucristo estaba con Dios el Padre, pero vino a nosotros.

Juan menciona… Y nosotros, sus discípulos, lo vimos con nuestros propios ojos, lo escuchamos hablar, y hasta pudimos tocarlo.

1 Juan 1.3–4 TLA

1 Esta carta habla de la Palabra de vida, la cual ya existía desde antes de que Dios creara el mundo. La escribimos para contarles lo que hemos visto y oído acerca de ella, para que juntos podamos alegrarnos completamente. Así ustedes se mantendrán unidos a nosotros, como nosotros nos mantenemos unidos a Dios el Padre y a su Hijo Jesucristo. La Palabra de vida es Jesucristo, que es quien da la vida verdadera: la vida eterna. Jesucristo estaba con Dios el Padre, pero vino a nosotros. Y nosotros, sus discípulos, lo vimos con nuestros propios ojos, lo escuchamos hablar, y hasta pudimos tocarlo.

IMPLICACIONES DE LA HUMANIDAD DE CRISTO

Número uno. Si Cristo no hubiese sido humano, jamás podría identifcarse con nosotros en el sufrimiento. No Obstante… Nuestro Dios es un Dios de amor que se compromete e identifica con nosotros: como demostró con su propio sufrimiento en el Calvario.

Por muy triste que sea nuestra suerte o trágicas nuestras circunstancias, tenemos un Dios a quien podemos acudir: que es compasivo con nosotros, se preocupa por nosotros, y ha descendido en medio de nuestro sufrimiento y padecido más que nosotros para acabar con el pecado y darnos vida nueva.

Jesucristo ha experimentado el dolor humano en un grado mayor que ningún otro hombre: “En toda angustia de ellos él fue angustiado” dice (). Cristo era capaz de “compadecerse de nuestras debilidades”.

Número dos. Si Cristo no hubiese sido humano las demandas de Dios para llevar una vida santa y no pecar,no serían justas. Ya que en su humanidad nos dio ejemplo.

Número tres. Si Cristo no hubiese sido humano su muerte por el pecado de la humanidad fuera una falacia, y cualquiera podría morir para ser salvo.

Número cuatro.La resurrección es significativa también para la persona de Cristo. Significa, por ejemplo, que en su estado actual posee plena humanidad. No ha vuelto a su estado preencarnado de ser solamente divino. Ni tampoco existe en un estado incorpóreo. Todavía es hombre; y la humanidad que ahora posee es tanto física como espiritual. De hecho, no está en el estado en que estaba antes de su muerte. Precisamente por ser resucitado, es glorificado y perfeccionado. Tiene nuevo poder y majestad. Antes tan vulnerable, ahora es inviolable.

No obstante en la cruz vemos en Jesucristo a Dios y al hombre. En él tenemos a uno que es Dios y puede ser, por tanto, nuestro Salvador; pero al mismo tiempo se trata de alguien que ha experimentado las debilidades y limitaciones humanas. Con frecuencia, cuando llega la tragedia o el luto, la gente se pregunta: “¿Por qué permite Dios que esto suceda, si es un Dios de amor?”. Y la única respuesta a esto es que Dios también conoce el sufrimiento, y que en su Hijo

El Varón de Dolores participa

de la angustia que apresa el corazón;

de nuestras penas Él se compadece,

da solaz en la tribulación.

CONCLUSION

En conclusión a la Humanidad de Cristo queda claro que La evidencia bíblica apunta a que es visto no solo como completamente Dios, sino que también como completamente humano… Y la razón es que Jesús:

La evidencia bíblica apunta que Jesús tuvo:

• Respiraba como todo ser humano (). Tuvo Cansancio (),

ECansancio (),

Tuvo Cansancio (),

• Tuvo Sueño (), sed (), :

• Paso Hambre (), experimento tentación (),

• No fue ajeno al dolor y al sufrimiento (), a la tristeza (), ni a la muerte (1.a Co. 15:3)

• De hecho… Jesús se refirió a Sí mismo como hombre (; ).

• Y la Biblia dice Él se hizo hombre por toda la eternidad (; ) y como hombre, juzgará a toda la humanidad. !!!

1 Timoteo 2.5 RVR60

5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,

Juan 1.14 RVR60

14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

De hecho.. Los comentaristas han sugerido que el tema principal de la carta es.... La comunión con Dios el Padre y con su Hijo Jesucristo (1:3).

Por otro lado...

• Es muy probable que los falsos maestros negaran que los lectores tenían la vida eterna.

• De ser así, y si los lectores llegaban a dudar de la garantía divina al respecto, estaría en riesgo su comunión con el Padre y con el Hijo.

• Por supuesto, que esto no es lo mismo que decir que su salvación estaba en peligro.

• Realmente, el peligro para los lectores era que podían ser atraídos a las tinieblas por las palabras persuasivas de los anticristos. Por lo tanto, el propósito de Juan era reafirmar a sus lectores en las verdades básicas de la fe para que se mantuvieran firmes en su comunión con Dios.

1:4. En el verso 4 Juan menciona que escribe para que el gozo sea cumplido en ellos al mantener una comunión con EL PADRE y con EL HIJO.

Muy bien

¿QUIÉN FUE JESÚS?

El Credo Niceno (325 d.C.) establece la creencia común de todo cristianismo ortodoxo de que Cristo fue plenamente Dios y plenamente hombre. Todas las herejías referidas a Cristo niegan una u otra naturaleza. Esta parte del capítulo muestra que Jesús fue plenamente humano, proclamó ser Dios y ofreció pruebas más que adecuadas que avalan esa proclama.

Aunque algunos autores insisten en que Jesús fue solamente hombre, otros, los que siguen una doctrina llamada docetismo, dicen que solo parecía ser humano pero que en realidad, arguyen, era un fantasma, una aparición sin sustancia física; un espíritu puro con la ilusión de una forma material. Si así fuera, entonces Cristo no fue tentado realmente, como nos pasa a nosotros, ni tampoco murió en realidad, porque un espíritu no puede hacer tales cosas. Además, no habría sido realmente «uno de nosotros», ni podría sustituirnos en la expiación por nuestros pecados. Por otro lado, su resurrección no pudo ser más que un regreso a su estado natural, carente de toda repercusión en cuanto a nuestro futuro. Debemos demostrar que Jesús fue plenamente humano debido a esta doctrina, que enseña que los pies de Cristo nunca tocaron el suelo por completo.

SU DESARROLLO

SUS AFECTOS

SU MUERTE

Geisler, N., & Brooks, R. (1997). Apologética: Herramientas valiosas para la defensa de la fe (pp. 124–125). Miami, FL: Editorial Unilit.

Es obvio que los escritores de los Evangelios veían a Jesús completamente humano. Está representado como un judío del primer siglo que experimenta toda la gama de experiencias físicas y emocionales comunes al hombre. Nació y experimentó el proceso normal de crecimiento y de desarrollo desde la infancia a la edad adulta ().

Se le considera como el hijo de David (; ; ) y el hijo de Adán (). Se llama a sí mismo hombre () y habla de su cuerpo y su inminente disolución (, ), y continúa haciendo énfasis en su realidad después de su resurrección* (, ). Se le describe teniendo toda una gama de experiencias humanas: compasión (), amor a los amigos (, ), sorpresa (; ), oración (), agonía (), sed (); cansancio (), sueño () y, por último, la muerte (, etc.). Como hombre, se le ve como limitado en su conocimiento, necesitando aprender y desarrollarse (; ; ).

La opinión pública lo consideraba como un profeta, ciertamente un maestro religioso sobresaliente, pero no más que eso. Aparte de su impecabilidad,* de la que los escritores del NT no tienen duda (; ; ; , ; ; , ; ), su identidad y solidaridad con nosotros es absoluta y total.

Sin embargo, era evidente para los discípulos que Jesús era más que un simple hombre. Sus milagros mostraban una autoridad personal sobre la creación (v.gr. ; , y paralelos). Reclamaba el derecho para perdonar pecados (v.gr. ; ; ). Señaló a una igualdad y reciprocidad en su relación con Dios, llamándole Padre y a sí mismo Hijo (; ; ; sigs.).

La cuestión resultante de la cristología* dominó la agenda de la iglesia durante siglos. En esencia, el problema había de tener una dimensión doble. Primero, ¿cómo se relacionaba la igualdad o identidad con Dios con el monoteísmo* estricto del AT (el problema de la Trinidad*)? En segundo término, ¿cómo era el hombre Jesús de Nazaret simultáneamente Dios y sin embargo uno (el problema de la encarnación)? Cualesquiera que fueran los parámetros y configuraciones de debates posteriores, estos temas surgieron de los mismos escritos bíblicos. La salvación prometida en el AT era algo que solamente Dios podía cumplir. Los profetas habían esperado con ansia el día en que Yahweh vendría en persona para libertar a su pueblo y establecer su reino (; sigs.; , ; sigs.; cf. ; ; , ; ; ; ). Sin embargo, era la simiente de la mujer la que había de herir la cabeza de la serpiente (), ya que solamente el hombre podía finalmente expiar el pecado del hombre. (Como muchos de los Padres declararían, “lo que no puede asumirse no puede remediarse”.) De este modo, el extenso trasfondo de la doctrina de la encarnación puede descernirse en principio, aun cuando ligeramente, en el AT. La promesa crucial del pacto, “Yo os seré por Dios y vosotros me seréis por pueblo”, encontraría su más completo cumplimiento sólo en el Cristo encarnado.

Por lo tanto, el empuje fundamental del testimonio bíblico encierra un movimiento de Dios hacia el hombre. El Padre envía al Hijo. El Verbo se hizo carne. Dios estaba en Cristo. En esencia, para salvarnos Dios no vino con su gloria plena de Dios, sino más bien como hombre; como un bebé llorando en los brazos de su madre, requiriendo de alimento y de cuidados, y como un criminal condenado sobre una cruz. Escondió su gloria; se limitó a sí mismo. Siendo uno con Dios e igual a Dios, tomó la forma de un esclavo. Al hacerse como uno de nosotros, fue capaz de compartir nuestras tristezas, llevar nuestras cargas, expiar nuestros pecados y unirnos a Dios.

Letham, R. W. A. (2005). ENCARNACION. En S. B. Ferguson, D. F. Wright, & J. I. Packer (Eds.), H. Duffer (Trad.), Nuevo diccionario de Teología (Cuarta edición, pp. 325–326). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.

La humanidad de Cristo puede demostrarse bíblimente, al igual que Su deidad, mediante examen de Sus nombres o títulos, Sus afirmaciones y Sus obras. De vital importancia es, además, el hecho de que las Escrituras específicamente subraya las características humanas de Jesús:

1) la profecía lo presenta como la simiente de la mujer (; ),

2) los evangelios afirman que tuvo un nacimiento humano (; , véase además );

3) Jesús tuvo una niñez humana (, );

4) experimentó toda clase de situaciones humanas (excepto el pecado): hambre (), cansancio (), sueño (), sed (), tentación (), dolor y sufrimiento (), tristeza (), muerte (1.a Co. 15:3);

y 5) Jesús se refirió a Sí mismo como hombre (; ). El se hizo hombre por toda la eternidad (; ) y como hombre, juzgará a toda la humanidad.

Carballosa, E. L. (1982). La deidad de Cristo (p. 140). Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz.

Como Dios, Jesús estaba con su Padre: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (). Fue su agente en la creación del mundo: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho” (). Como hombre, nació como un bebé de María, creció, aprendió, habló, rio y lloró. Cristo era plenamente divino y completamente humano.

Ambos aspectos de su persona fueron evidentes durante la vida y la obra de Nuestro Señor en la Tierra: como Dios ordenó que Lázaro saliese de la tumba; como hombre lloró por su amigo. Como hombre lo vemos tan cansado que aun el mar agitado por la tempestad no le despierta de su sueño; como Dios se pone en pie y reprende al viento y al mar y los calma de inmediato.

Nuestro Dios es un Dios de amor que se compromete e identifica con nosotros: como demostró con su propio sufrimiento en el Calvario. Por muy triste que sea nuestra suerte o trágicas nuestras circunstancias, tenemos un Dios a quien podemos acudir: que es compasivo con nosotros, se preocupa por nosotros, y ha descendido en medio de nuestro sufrimiento y padecido más que nosotros para acabar con el pecado y darnos vida nueva.

El Varón de Dolores participa

de la angustia que apresa el corazón;

de nuestras penas Él se compadece,

da solaz en la tribulación.

Al utilizar la expresión “Hijo de Hombre”, Jesús demuestra la conexión entre los temas de sufrimiento, coronación y autoridad que aparecen en el relato de la visión de Daniel.

Autoridad y coronación. Si Jesús se veía a sí mismo en , sus dichos naturalmente involucraban su autoridad para actuar en nombre de Dios. Él afirma que “el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados” (; ; ) y que “el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo” (; ; ). Ambas frases preceden instancias donde la autoridad de Jesús es cuestionada. Al evocar al “Hijo de Hombre” hace recordar la autoridad para actuar en nombre de Dios debido a la figura en .

Jesús a menudo utiliza la frase “Hijo del Hombre” en contextos que se refieren a su segunda venida (; , , ; ; ; ; ; ). En cambio, el uso de las imágenes de Daniel en -verán ustedes al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Todopoderoso, y viniendo en las nubes del cielo” (NVI)- parece más acerca de su vindicación luego del sufrimiento.

El uso que Juan hace de la frase “Hijo del Hombre” es, desde un punto de vista cualitativo, diferente al de los sinópticos; refleja a un Jesús exaltado más que sufriente. Juan también emplea la expresión “Hijo del Hombre” para indicar elementos de coronación y autoridad.

• El tiene la autoridad de juzgar porque él es “Hijo del Hombre” ().

• Dios ha puesto su sello de aprobación sobre él ().

• Solo cuando el “Hijo del hombre” sea “levantado” sus discípulos comprenderán su identidad ().

En el Evangelio de Juan, Jesús le dijo a Nicodemo que así como la serpiente había sido levantada en el desierto, “así deberá ser levantado el Hijo del Hombre” ( NTV). Justo antes de irse al Getsemaní, Jesús les dice a sus discípulos: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre” (). Su glorificación estaba íntimamente ligada a su sufrimiento (, ).

• Cuando Jesús comparó su ministerio con el de Juan el Bautista, comparó las reacciones de las personas diciendo: “Juan … no comía ni bebía … el Hijo del Hombre … come y bebe” (; NVI).

• La pregunta de Jesús acerca de su propia identidad aparece como “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?” () y también “¿Quién dicen los hombres que soy yo?” (; ).

• Jesús se refiere a sí mismo como “Hijo del Hombre en ; .

• En , Jesús le pregunta al hombre que había nacido ciego: “¿Crees en el Hijo del Hombre?” (NVI). Cuando el hombre ciego indica su deseo, Jesús le responde: “Es el que está hablando contigo” ( NVI).

Casey, Lindars y Vermes argumentan que algunos de los usos que hace Jesús de la expresión “Hijo de Hombre” eran circunloquios para hacer referencia a sí mismo. Estas conclusiones no van en contra del uso de la frase por parte de Jesús, sino que probablemente tienen origen en su identificación con las imágenes de -no en la semántica aramea.

“Hijo del Hombre” nunca se volvió un título confesionario entre los discípulos. La única vez que esta expresión aparece como un título en boca de otro que no es Jesús viene del agonizante mártir, Esteban: “Veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios” (). Para ese entonces, Jesús ya había ascendido en las nubes (). La evocación de Esteban de la expresión “Hijo del Hombre” insinúa su confianza en la capacidad de Jesús de justificarlo a través de su sufrimiento.

En Apocalipsis, Juan describe dos veces a Jesús como “uno semejante al hijo del hombre” (; ). La referencia inicial evoca las imágenes de : cabello de lana, vestido blanco y fuego ardiente (; ). Juan utiliza el lenguaje empleado en la descripción de Daniel del Anciano de Días para describir a Jesús. Vincula a Jesús con la figura en Daniel como quien está en el trono a la derecha del Padre-igual a Dios-. Su autoridad para cosechar las uvas de la Tierra proviene de la autoridad dada a la figura que comparte el trono de Dios en Daniel ().

b. La persona de Cristo.

la base fundamental de nuestra conviccion es la Sagradas Escrituras. la cual nos revela

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