Pacto de Gracia 2

intro

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Amén. Y así termina esta lectura de la santa Palabra de Dios, oremos.

Note también, que vemos en los versos 26 y en 28 que el hombre está dotado de una capacidad y responsabilidad para el dominio o la regla. El hombre está dotado de una capacidad y una responsabilidad para el dominio o la regla. Nuevamente ves ese lenguaje en el versículo 26: "Déjalos gobernar". Y luego otra vez en el versículo 28: "Sé fructífero y multiplícate, llena la tierra, domínala y gobierna". Entonces, hay un estrés o una actividad de gobierno y ordenamiento. eso implica que el hombre tiene racionalidad y rectitud porque, en el mundo de Dios, la función de ordenar no es solo la tarea de un buen administrador; es un trabajo para alguien que tiene capacidades racionales que soportan y reflejan la imagen de Dios y son justos. Es una función moral aquí. Ordenar la tierra es un asunto moral. No puedes ordenar la tierra desde una base inmoral.

Nuestro bendito Señor, Tú has hecho que todas las Sagradas Escrituras sean inspiradas y escritas para nuestro aprendizaje. Haz que podamos escuchar tu palabra de tal manera que leamos, marquemos, aprendamos y digamos interiormente su verdad. Y para que, con la paciencia y el consuelo de tu santa palabra, podamos abrazar y retener siempre la bendita esperanza de vida eterna que nos has dado en nuestro Salvador, Jesucristo. Lo pedimos en su nombre, amén.

Padre nuestro, nos inclinamos ante ti, sabemos que esas palabras son palabras para nosotros tanto como lo fueron para Adán y Eva, porque somos hijos de ira nacidos en Adán. Hemos heredado no solo la corrupción original que fluye de ese pecado, sino que hemos heredado la culpabilidad original porque Adán era nuestro jefe federal. Te damos gracias, Señor, que en Cristo hemos sido redimidos de la maldición por la que estábamos bajo y ya no estamos bajo esa ley del Pacto de Obras, sino que ahora estamos bajo el Pacto de la Gracia. Ayúdenos este día mientras contemplamos estas cosas no solo para que podamos comunicar mejor la verdad a su pueblo, sino también para que podamos ser edificados en la verdad, para que podamos crecer en nuestro amor y aprecio por su gran redención. . Te pedimos estas cosas en el nombre de Jesús. Amén.

nos enseña, entre otras cosas, que este universo es un universo personal. No es el resultado del destino o la casualidad, no está regido por fuerzas impersonales que no se preocupan por nosotros. Es el producto de un Dios soberano que lo hizo realidad y se preocupa por las personas que Él ha hecho. La culminación de ese primer capítulo de Génesis está en la creación del hombre en el sexto día y en la relación que Dios establece con el hombre, a quien Él había creado en el sexto día. Entonces, cuando lees Génesis, capítulo 1, inmediatamente te sorprende el hecho de que este universo masivo que tanto nos supera, que nos empequeñece, no es todo lo que hay. Hay algo más grande, hay alguien más allá de ese universo. Y, por lo tanto, no vivimos en un mundo en el que formamos parte de una gran máquina, simplemente pequeños engranajes en la rueda.Podemos ser pequeños en comparación con el tamaño del universo, pero nos preocupa mucho la persona que hizo ese universo. Y así no puedes perderte a presentándote un universo personal.

Si tienes tus Biblias, te invito a que vayas conmigo al capítulo 17 de Génesis, al capítulo 17 de Génesis. En el capítulo 17 de Génesis, al verso 1, leemos:

En tercer lugar, sin embargo, también significa ser portador de ciertos atributos de Dios.Ser hecho a la imagen de Dios, no solo significa ser distinto de la creación animal, no solo significa estar dotado de la capacidad de responsabilidad de la regla, sino también ser portador de ciertos atributos de Dios. Y esto queda claro en la analogía de versículos 1-3. Si te diriges a ese pasaje, observa el ensayo de esto en la genealogía de Adán en el libro de Adán.

Qué tremendo contraste es para la visión del universo que aún hoy mantienen muchos.Hablamos de estar en un mundo posmoderno donde las personas son mucho más conscientes de la espiritualidad y la naturaleza de las cosas. Y sin embargo, en el corazón mismo de ello, nuestra generación es una generación muy racionalista. Creemos, con Carl Sagan, que hace miles de millones y miles de millones de años, el cosmos surgió como lo conocemos ahora, y que el cosmos es todo lo que hay, es todo lo que alguna vez existió, y es todo lo que hay. siempre será Ese es el destino, esa es la creencia de muchas, muchas personas en nuestra propia generación. Y lo contradice rotundamente.Dice: "No, este universo no es todo lo que hay. Un Dios personal creó este universo, y tiene la intención de relacionarse con las personas que creó".

Hemos mencionado que hay algunas personas que no quieren ver el plan de Dios que se está desarrollando en relación con la humanidad en términos de un Pacto de Obras y un Pacto de Gracia, el Pacto de Obras que precede a la caída y el Pacto de la gracia siendo post-caída. Realmente quieren hablar de este Pacto de Gracia como el plan general que estructura todo el trato de Dios con el hombre antes de la caída y después de la caída.

Dios viene nuevamente para confirmar sus promesas a Abraham. Confirmará dándole una señal en su carne y cambiándole el nombre.

Los atributos de Dios en el hombre

Cuando recurre a , queda claro este papel especial que el hombre tendrá en relación con Dios en este universo personal. El hombre es hecho es la imagen de Dios.Hombre y mujer. El hombre entra en una relación de pacto con Dios. Dios dándole, prodigándolo, bendiciones. El hombre está obligado a realizar ciertos deberes positivos y abstenerse de ciertas acciones negativas, tales como tomar el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Y así vemos nuevamente en Génesis, capítulo 2, Dios en relación personal con el hombre.

En Génesis, capítulo 3, vemos la rebelión del hombre contra Dios. Vemos que el universo es un universo moral en el sentido de que Dios establece los estándares para el bien y el mal. Y cuando esos estándares se rebelan contra, eso es pecado por definición. Y Dios habla en Génesis, capítulo 3, de las consecuencias que resultan de esa rebelión.

Así termina esta lectura de la Palabra santa e inspirada de Dios. Que Él le agregue Sus bendiciones. Oremos.

Ahora, no voy a responder a esa crítica particular hoy. Pero quiero responder a una permutación de ello. Murray quiere tener todavía una estructura doble del trato de Dios con el hombre, parte uno y parte dos. Pero él no quiere llamar al Pacto de Obras el Pacto de Obras. Si alguno de ustedes ha leído las clases magistrales de John Murray que se encuentran en el segundo volumen de sus escritos recopilados, en un artículo titulado The Adamic Administration, recordará que él quiere llamar a esta primera relación entre Dios y Adam "La administración adánica". "No" El Pacto de las Obras ". Y hay cuatro razones por las que da para no querer llamar a esto" Pacto de las Obras ", por lo que tiene un problema con esa terminología.

En primer lugar, está claro que, como Dios es racional, también lo es el hombre. Como Dios es racional, también lo es el hombre.

“Nuestro Señor y nuestro Dios, te bendecimos para que nuevamente tengamos el privilegio de apartarnos del mundo durante estas horas para dedicarnos al estudio de las Escrituras. Te agradecemos por los hombres y mujeres fieles que nos han precedido, viviendo las verdades de este pasaje y, de hecho, de todas las verdades de tu Palabra. Te agradecemos, oh Dios, por los fieles maestros que nos han precedido y que han trabajado muchas horas y años para explicar con gran claridad y precisión el significado de estas palabras. Reconocemos que dependemos mucho de sus fieles labores y, mientras intentamos lidiar con estas verdades y exponerlas en un orden lógico para que podamos comprenderlas, meditarlas y eventualmente comunicarlas. Te pedimos, oh Dios, por tu gracia. Danos la gracia de la comprensión mientras intentamos absorber muchas cosas en un breve período de tiempo. Pero, por encima de todo, ayúdanos, Señor, a no dejar de asombrarnos, alabar y adorar por la verdad que aprendemos. Causa que nuestra respiración sea quitada. Muévenos a la adoración ya la obediencia a través de todo lo que aprendemos. Lo pedimos en el nombre de Jesús. Amén."

El racional de Murray para la Administración Adánica.

En Génesis, capítulo 4, vemos esas consecuencias en la sociedad humana. Y en Génesis, capítulo 5, vemos las últimas consecuencias de la muerte que se registran generación tras generación, lo que demuestra que Dios había hablado correctamente y que Satanás era un mentiroso cuando Satanás le había dicho a Eva y a Adán: morir." Mientras que Dios había dicho en el día que comes del fruto, morirás. Satanás había negado que hubiera consecuencias de la muerte por el pecado. Dios había dicho que me permitiera asegurar que donde haya pecado, habrá muerte. prueba eso.

La primera razón que da para tener un problema con esta idea es que dice que minimiza la gracia de esta relación. El título, La Alianza de Obras, resta importancia a los elementos de la gracia en la relación entre Dios y Adán antes de la caída.

Ahora a 9 es una lección ampliada que nos enseña que este es un universo moral. Y me parece extraño que hayamos llegado a la lectura del en nuestra lectura pública este domingo por la mañana. Y que venimos a Génesis, capítulo 6, versículos 9 y siguientes este domingo por la noche, y el contexto de nuestra situación social actual, especialmente aquí en los Estados Unidos. Y no pretendo politizar este mensaje en absoluto, pero creo que hay algunas cosas que hablan directamente de nuestra situación. Al observar nuestra propia sociedad hoy, si usted se parece en algo a mí, los últimos días han sido muy, muy deprimentes al mirar a nuestra nación y al liderazgo. Es casi demasiado para pensar durante un período prolongado de tiempo. Uno no solo no quiere escuchar las cuentas que se comparten en los medios de radio y televisión, sino que no quiere leer las cuentas, ya sea en los periódicos o en Internet. Es impactante, horrible, deprimente y especialmente para aquellos de ustedes en una generación mayor, una generación que nació en un momento de sacrificio y necesidad y que sirvió valientemente en un momento de prueba, no solo en la Segunda Guerra Mundial, sino en el conflicto coreano, y también en muchos otros desafíos. Es deprimente ver a qué has legado ese duro trabajo. Y, francamente, permítanme decir que lo que es deprimente no es simplemente el espectáculo de lo que está sucediendo a nivel nacional, sino la forma en que la nación en su conjunto reacciona ante ello. Los encogimientos de la apatía, el '¿y qué?' Y este pasaje de a 9 nos recuerda que Dios no se encoge de hombros con apatía por la iniquidad. Y de una forma extraña eso es algo alentador.Quiero ver este pasaje con ustedes esta noche, porque nos da una imagen del juicio de Dios y de su gracia.

Hoy, quiero ver este aspecto del Pacto de Gracia en la vida de Abraham que nos enseña mucho, no solo sobre el pacto de Abraham, sino también sobre las señales del pacto. Ya hemos comenzado nuestro estudio de Abraham. Hemos visto los tratos de Dios en pequeñas viñetas con Abraham en y 15. En , Dios viene nuevamente para confirmar sus promesas a Abraham. Él no está iniciando una nueva relación con Abram. Él ya ha tenido esa relación con Abram. Ahora los confirmará dándole una señal en su carne y cambiándole el nombre. Usted nota que Dios, como la paciencia de Abraham se prueba continuamente a lo largo de los años, es amable de darle un estímulo continuo a Abram para que crea. Sabes desde el principio, Dios viene a él en para tranquilizar a Abram de Sus promesas. Y ahora viene otra vez en , y no solo da una señal externa para asegurarle esa promesa del pacto, sino que también le da una marca en su propia carne para asegurarle la promesa del pacto.

En segundo lugar, se opone al término porque dice que el término pacto no se encuentra en este pasaje. Él dice que el pacto de terminología no se encuentra y, por lo tanto, no es una buena idea llamar a esta relación un pacto ya que no se encuentra la terminología.

Dispensacionalistas separan los pactos en dos: condicionales e incondicionales. (Moisés condicional) (Abraham pacto incondicional).

I. Dios ve y juzga la fidelidad.

Pero aquí, Dios le dio en este pacto, porque Dios le recuerda a Abraham que necesita caminar delante de Él con integridad. Es decir, estar totalmente dedicado a seguirlo y a creer las promesas que Él le hizo en y reitero en . Le está pidiendo a Abraham que sea un hombre de todo corazón. Un hombre que lo ama de adentro hacia afuera. Un hombre de integridad.

En tercer lugar, dice que el pacto es un término que, cuando se usa en las Escrituras, denota una relación entre Dios y el hombre y se usa de manera uniforme para una relación redentora. Y obviamente esto es, en cierto sentido, una relación pre-redentora entre Dios y Adán.

No estoy tratando de quitar la gracia de esto en absoluto, usted entiende. Esto no distrae de la gracia de Dios ni un ápice. Pero hay un tremendo énfasis en las obligaciones mutuas de Abraham al aceptar las promesas de gracia que Dios le dio en este pacto, porque Dios le recuerda a Abraham que necesita caminar delante de Él con integridad.

Si miras los versículos 9 y 10, quiero que veas primero cómo Dios presenta el carácter de Noé en contraste con sus contemporáneos. Ya en Génesis, capítulo 6, pintó un cuadro de cómo era el mundo en la época de Noé. Que cada intento de los pensamientos de sus corazones solo era malvado continuamente. Y en el contexto que ya se ha pintado en Génesis, capítulo 6, versículos 1 al 8. Aquí tenemos una imagen de un hombre que fue fiel al Señor, y aprendemos en Génesis, capítulo 6, versículos 9 y 10, que Dios ve, y juzga la fidelidad. Una de las cosas que aparecen en a 6 es que Dios es un Dios que ve .Cuando Adán y Eva se rebelan, Dios lo ve. Él no es tomado por sorpresa. Él no ignora lo que está pasando. Cuando Él viene a hablar con ellos en el jardín y les hace preguntas, no es porque necesita información. Es que Él ya lo sabe, y los llama a la alfombra y les dice qué demonios estás haciendo. En Génesis, capítulo 4, cuando Caín mata en secreto a Abel, Dios lo ve. Cuando Él viene a Caín y le hace una pregunta, no es porque no sabe lo que está pasando. Es porque está llamando a Caín en la alfombra. En Génesis, capítulo 6, cuando el mundo se ha torcido y está lleno de corrupción y violencia, se nos dice que Dios ve eso, y Él juzga. Pero, ya sabes, no es interesante. Aquí, en los versículos 9 y 10, el juicio de Dios no es algo que temer. Es algo para regocijarse. En Génesis, capítulo 6, versículos 1 al 8, cuando piensas en el juicio de Dios en relación con la descripción de cómo viven las personas en esos versos, sabes que el juicio de Dios caerá en la condenación. Pero en Génesis, capítulo 6, versículos 9 y 10, Dios ve la fidelidad de Noé en contraste con su generación y su juicio es favorable a Noé. Así que veamos cómo describe a Noé en este pasaje.

El personaje de Noah se describe de inmediato. Tan pronto como vemos que este es el libro de Noé, lo primero que se dice acerca de Noé es una descripción de su carácter. Y quiero que mire los cuatro componentes que se usan para describir a Noah. En primer lugar, se le describe como un hombre justo. Ahora a veces pensamos que la justicia habla de nuestra relación a nivel humano. De hombre a hombre, y de la falta de culpa al hablar de nuestra relación con el Señor en nuestros corazones. Pero en este pasaje, sospecho que la justicia indica la voluntad de Noé de ajustarse a las normas de Dios no solo en la forma en que se relaciona con su prójimo, sino también en la forma en que se relaciona con el Señor. Y cuando se lo describe como un hombre sin culpa, no significa que Noah fuera perfecto. Significa que Noé era un hombre de todo corazón. Es decir, era un hombre que deseaba con todo su corazón glorificar a Dios. Buscó el avance del reino de Dios. No estaba tras su propia agenda. Él estaba siguiendo el camino del Señor, y si te fijas en el calificativo, él no tiene culpa en su tiempo. Por lo tanto, la misma frase adjunta a irreprochable está destinada a compararlo con sus contemporáneos. No es que Noé se perfeccione sin pecado en medio de una tierra corrupta. Y veremos que Noé estuvo lejos de ser perfecto sin pecado cuando lleguemos al Génesis, capítulo 9. Incluso en la gran hora de su victoria y de la victoria del Señor contra el pecado, Noé nos decepcionará enormemente por su comportamiento. Pero es que en comparación con sus contemporáneos, Noé es un hombre cuyo corazón está dirigido hacia el reino de Dios.

Y finalmente, sugiere que el término pacto, como se usa en la Biblia para describir la relación entre Dios y el hombre, siempre conlleva una sensación de seguridad. Discutimos esto nosotros mismos cuando leemos el primer día de clase y comentamos el hecho de que a menudo el pacto está vinculado con la seguridad. El pacto de Dios está allí para ayudarnos a comprender los motivos por los cuales debemos estar seguros de nuestra salvación. Por lo tanto, argumenta que no debe usarse esta relación porque el pacto denota seguridad y Adán cayó. Entonces él da cuatro razones por las cuales esta relación no debe ser considerada como el Pacto de Obras.

Ahora entienda nuevamente que Dios no le está diciendo a Abraham, la estipulación para Mi bendición es que usted sea perfecto. Bien, tus traducciones pueden confundirte allí."Camina delante de mí y sé irreprochable". Dios no le está pidiendo a Abraham que sea perfecto allí. Pero le está pidiendo a Abraham que camine delante de Él con todo el corazón; es decir, estar totalmente dedicado a seguirlo y a creer las promesas que Él le hizo en y reiterar en . Le está pidiendo a Abraham que sea un hombre de todo corazón. Un hombre que lo ama de adentro hacia afuera. Un hombre de integridad.

Note la tercera cosa que se dice acerca de Noah. Él caminó con Dios. Esa es una frase que, por supuesto, solo se usa en Génesis antes de esto para describir a Enoc. Entonces se dice que tanto Enoc como Noé caminan con Dios. En otras palabras, están en comunión viva con Dios. Entonces, ¿qué tenemos hasta ahora con Noah? Noé es un hombre que es justo. Él es obediente a los estándares de Dios de lo que es correcto e incorrecto. Es un hombre que no tiene culpa. Es decir, él es sincero en su amor por Dios, y está por encima del reproche a los ojos de sus contemporáneos. Entonces se nos dice que es un hombre que camina con Dios. Está en comunión viva con Dios. Así que ya hay en esas tres descripciones, ¿de qué tienes una foto? Tienes una imagen del hombre que se comunica internamente con Dios y que obedece exteriormente su voluntad. Entonces tienes un hombre que es verdaderamente un hombre de Dios por dentro y por fuera. No hay pretensión de ser piadoso en el exterior mientras que el interior está vacío. No hay piedad que esté desatendida de la acción. Él no dice: "Oh, amo al Señor", y luego actúa como si sirviera al diablo. No, hay un equilibrio entre su vida interior y sus acciones exteriores. De hecho, hay una conexión. Él es un hombre verdaderamente piadoso.

No pienses que Dios le está pidiendo a Abram que sea sin pecado. Pero si vemos un énfasis en la responsabilidad de Abram en el pacto. Entonces, ¿es un pacto de gracia? Sí. ¿Es un pacto incondicional? Bueno, eso depende de lo que quieras decir con eso. ¿Está la gracia de Dios, está su amor hacia Abraham condicionado por el amor de Abraham hacia Él? No. De lo contrario, todos estamos deshechos.

Y quiero darles un poco de conocimiento interno de los procesos de pensamiento de Murray por unos momentos, porque tengo acceso a eso y esa gente, quizás, no tenga acceso a eso. No es porque conociera a Murray, sino porque sí conozco a un hombre que era muy buen amigo de Murray y pasó mucho tiempo hablando de teología, y especialmente en este punto, cuando Murray regresó a Escocia después de su tiempo de enseñanza en Westminster. Seminario.

También quiero abordar esto porque Murray ha tenido un tremendo impacto en la comunidad Reformada al hacer que la gente se sienta un poco nerviosa por hablar de un Pacto de Obras y un Pacto de Gracia. Y en ese sentido, por mucho que admire al profesor Murray, creo que nos ha perjudicado. Debido a que la ruptura de un entendimiento bicovenantal del trato de Dios con la humanidad en realidad debilita nuestro concepto de la Doctrina de la Expiación y tiene una tendencia a fomentar la enseñanza de la "gracia barata". Ahora, con eso, mi agenda está justo sobre la mesa allí. Quiero que tengas la doctrina reformada más fuerte posible para la expiación que puedas tener, y no quiero que enseñes gracia barata a tu gente. Y me oirás golpear en esa dirección a lo largo de este término en particular. Así que esta es la razón por la que voy a tener problemas con el profesor Murray.

Y ese es el lenguaje de la perfección allí. No mezcles eso. No pienses que Dios le está pidiendo a Abram que sea sin pecado. Eso no es lo que está pasando. Pero incluso habiendo dicho eso, no es interesante que en este pacto de gracia, la primera serie de un capítulo que está diseñado para asegurar a Abraham la gracia de Dios, haya un mandato para Abraham: “Camina delante de mí y sé irreprensible. Camina delante de mí y ten integridad.

Y luego, en cuarto lugar, nos dicen que él era un padre. Él era el jefe de una familia. Lo que se había dicho sobre él en Génesis, capítulo 5, verso 32 se repite. El fue el padre de Sem, y Ham y Jafet. Y ese punto en particular va a ser muy significativo en este pasaje.Porque en este pasaje, será el favor que Dios tiene para Noé el que resulte en la salvación de la esposa de Noé, de sus hijos y de su nuera. De hecho, será el favor de Dios para Noé el que resulte en la preservación y salvación de toda la vida animal que eventualmente se lleve al arca. Así que Noé es un hombre de Dios por dentro y por fuera. Derek Kidner expresa bellamente esa frase que ves allí en , versículo 9, justo al final:

Inmediatamente vemos un énfasis en la responsabilidad de Abram en el pacto. Entonces, ¿es un pacto de gracia? Sí. ¿Es un pacto incondicional? Bueno, eso depende de lo que quieras decir con eso. ¿Está la gracia de Dios, está su amor hacia Abraham condicionado por el amor de Abraham hacia Él? No. De lo contrario, todos estamos deshechos.

"Noé caminó con Dios". Lo traduce de esta manera. "Fue con Dios que Noé caminó". Y es un hermoso resumen de la clase de hombre que fue Noah. Aunque Noah puede haber parecido fuera de sintonía con sus contemporáneos, y puedes imaginarte cómo un hombre así se habría sentido en una sociedad como se describe en , versículos 1 al 8. Me refiero a que este hombre no habría ganado ningún concurso de popularidad en que la sociedad Aunque puede haber estado fuera de sintonía con esa sociedad, sin embargo, estaba literalmente en sintonía con Dios. Por qué, él caminó con Dios. Él estaba al paso con Dios, aunque fuera del paso con sus contemporáneos. Y este es un tremendo estímulo para nosotros porque Dios ve esa fidelidad, y la juzga. Recuerde que en las Escrituras, el juicio no es un término negativo. Usualmente usamos el juicio en un término negativo. Le diremos a alguien, por favor no me juzgues. Pero cuando uno es fiel al Señor, el juicio es lo más bendito que puede haber, y especialmente si eres una persona fiel en un mundo infiel, y experimentas la injusticia del mundo, el juicio es la palabra más hermosa que puedes Escuche porque le recuerda que Dios va a arreglar las cosas. Y aquí el hombre que estaba haciendo lo correcto fue juzgado como fiel por Dios. En otras palabras, el juicio de Dios tiene dos lados. Es retributivo. Es decir, él visita el castigo a quienes hacen el mal, pero también es remunerativo. Es decir, Él bendice, Él recompensa a aquellos que hacen lo que es correcto a sus ojos. En este caso, el juicio remunerativo, el juicio gratificante, el juicio bendito de Dios se pronuncia sobre Noé en un tiempo que se caracterizó por la infidelidad. Y así que recuerda eso. Cuando vivimos en un tiempo de anarquía, cuando vivimos en un momento de injusticia y una maldad social prevaleciente, el juicio de Dios es una cosa bendecida. Porque aunque parezca que a Dios no le importa lo que está pasando, sin embargo, Dios ve y recompensa lo que es bueno, y castiga lo que es malo.

Ahora, ¿el profesor Murray tiene una doctrina débil de la Expiación? Lea su redención cumplida y aplicada. ¡Qué maravilloso libro! Y si nunca has trabajado a través de su enseñanza sobre la Doctrina de la Expiación, es maravilloso. Creo que Murray era un federalista inconsistente. Es decir, él era un teólogo del Pacto, pero era inconsistente en este punto y creo que en algunos puntos trabaja fuera de su marco teológico como si fuera un buen teólogo del Pacto escocés del siglo XVII. Y luego, tiene algunas pequeñas objeciones en el fondo de su mente que no puede resolver con eso, lo que lo hace ir en la dirección de "La Administración Adánica". Tomemos cada una de estas cuatro quejas particulares que tiene sobre El Pacto de Obras y digamos algunas cosas sobre ellos.

1. Ahora, lo primero que dijo fue que minimiza (esta terminología resta importancia) el aspecto de gracia de la relación entre Dios y Adán. Ahora, como ya hemos dicho, quiero negar rotundamente la idea de que la relación entre Adán y el Señor antes de la caída fue una relación basada en la gracia. Permítame usar uno de los argumentos de Murray: la terminología de la gracia nunca se usa en las Escrituras para denotar una relación donde no existe un demérito. La gracia siempre se usa para denotar la relación de Dios con aquellos que ya están en una posición de demérito. Y entonces, hablar de que Dios y Adán tienen una relación basada en la gracia no es bíblico. No hay demérito antes de la caída de Adán para que Dios lo supere. Ahora, ¿significa eso que Adán mereció todo lo que el Señor le dio? No. ¿Eso significa que Adán se ganó el derecho a las bendiciones que Dios le dio? No. Eso no es lo que estamos tratando de hacer. Pero una vez que Dios ha hecho compromisos con Adán basándose en la obediencia de Adán, Adán podría estar seguro de que Dios cumplirá con esos compromisos.

Ahora, déjame decir una cosa como un aparte. El apóstol Pablo deja claro que una forma en que Dios castiga la maldad es que le permite multiplicarse y destruirse a sí mismo.Vemos eso en Romanos, capítulos 1 y 2. A veces, el juicio de Dios contra la maldad es confirmar esa maldad . En otras palabras, Él no convierte a un pueblo que ha puesto su rostro hacia la maldad. Él no los desvía de la maldad que ya han determinado. Les permite continuar, engañándose a sí mismos y engañando a los demás. Esa es una manifestación del juicio de Dios. Y así, cuando vemos que eso sucede en una sociedad, no pienses que Dios no está activo. Muy por el contrario. Dios es activo Puede ser que lo que Él ha decidido hacer sea retirar su gracia común y restrictiva y permitir que la maldad llegue a su fin lógico y al castigo que está relacionado con ella.

Pero ¿hay responsabilidad en esta relación? ¿Hay obligaciones mutuas en la relación? Absolutamente. "Abram, si fallas aplica esta señal a ti mismo y a tus descendientes, estás separado de Mi pacto".

II. Dios ve y juzga la iniquidad.

Así que todo este capítulo esta lleno de obligaciones mutuas. ¿Es un pacto de gracia que Dios ha establecido con Abraham? Absolutamente. ¿Significa eso entonces que no hay obligaciones por parte de Abraham? Absolutamente no.

Y es precisamente por eso que los teólogos del Antiguo Pacto lo llamaron El Pacto de las Obras. En otras palabras, se basaba en la obediencia. Adán estaba en una relación de bendición que no merecía. Dios, en Su bondad, lo ha atraído a esa relación y básicamente dijo esto: "Adán, camina en obediencia y esta bendición será tuya y habrá más". No fue "Adán, estás en un estado de no bendición y si obedeces, te llevaré a un estado de bendición ". Dios, en Su bondad, deja a Adán en un estado de bendición y Él dice:" Solo obedece y no solo tendrás esta bendición, sino que tendrá más ". Eso está implícito en esa prueba de prueba. Llegará un momento, Adán, si caminas en obediencia, te confirmaré en esto y te daré más bendiciones todavía.

Hay muchas personas que piensan que si abrazan la doctrina de la gracia de Pablo, eso significa que realmente no hay obligaciones en la vida cristiana. La ética paulina no dice que no tienes la obligación de obedecerlo, simplemente lo haces porque quieres. Lo haces porque lo amas, etc. No. La ética paulina es la ética abrahámica. Gracia y obligación no son opuestos. La gracia nos capacita para cumplir con nuestras obligaciones. Romanos 6:1-4

Ahora, si miras los versículos 11 y 12, también vemos que Dios ve y juzga la iniquidad. No es solo que ve y juzga la fidelidad, sino que también ve y juzga la iniquidad. En los versículos 11 y 12 ves la condición final del viejo mundo adámico. Esta es la última imagen de cómo era la vida antes del diluvio. Dios, en este pasaje se nos dice, ve la corrupción del mundo. Note el lenguaje de ver ser usado una y otra vez. "Ahora la tierra estaba corrompida a los ojos de Dios. La tierra estaba llena de violencia. Dios miró la tierra y estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. Entonces Dios le dijo a Noé: 'El fin de toda carne ha venido delante de Mí ". Una y otra vez está estresada, lo veo, Noah. Noah, sé que piensas que estoy fuera de control. Sé que piensas que un mundo que se parece a esto no podría ser un mundo del que tenga control, pero lo veo y voy a actuar. Dios ve la maldad, y él decide castigarla.

Es por eso que se utilizó la terminología del Pacto de Obras. Así que quiero refutar el argumento del profesor Murray diciendo que no es así como se usa la terminología de la gracia en la Escritura misma. Entonces, si quieres usar un argumento exegético, su argumento en contra de la terminología contra el Pacto de Obras falla en ese punto.Ahora, ¿eso significa decir que la relación de Dios con Adán antes de la caída no fue una relación de gracia, estamos minimizando el favor de Dios o su bondad o su bendición? No. Queremos jugar esas cosas. Queremos enfatizar esos. Queremos enfatizar que no había absolutamente nada en el mundo que hiciera a Dios entrar en ese tipo de relación con Adán, excepto su amor.

Y nuevamente en los versículos 11 y 12, la fidelidad de Noé se contrasta con la infidelidad general de su generación y situación. Y quiero que también vean que lo que Dios está haciendo en , versículos 1 al 8, y también en y 12. Si Él le está dejando claro que lo que está a punto de hacer en el diluvio es absolutamente justo Y si nosotros, solo en general, anunciamos que Dios eliminaría a todos en la tierra menos a siete personas, sugiero que habría al menos algunas almas valientes que estarían dispuestas a preguntar si eso era realmente justo. Quiero decir, ¿es justo que Dios haga eso? Y lo que Dios te está diciendo aquí en es: 'Sí, es justo que yo haga esto.De hecho, es justo. De hecho, si no hiciera algo al respecto, significaría que no soy un Dios moral. Si no hiciera algo al respecto, diría que no soy santo y que no me importa la santidad, y eso es lo contrario de lo que he revelado acerca de mí mismo en las Escrituras. Y así, Dios está construyendo su caso para explicarle que no importa cuán dramático, drástico y extenso sea este juicio, sin embargo, Él es justo.

Dios no tuvo que vencer el pecado innato en Adán para entrar en esa relación. Y nuestra Confesión, por cierto, hace esto exactamente correcto. En The Westminster Confession, capítulo 7, sección 1, dice que "la distancia entre Dios y sus criaturas es tan grande que sus criaturas no tendrían forma de disfrutar de la fructificación de Su relación a menos que Él condescendiera por medio de un pacto para entrar. en una relación con ellos ". Y note lo que hace. No sugiere que haya ningún demérito allí en el hombre. Simplemente sugiere que Dios es tan grande y tan exaltado que no habría manera de que podamos esperar la fructificación de la relación íntima y la relación con Él a menos que Él, por Su propia voluntad y por Su propio amor, esté decidido a entrar. en tal relación. Y eso hizo, y lo hizo en el jardín con Adán en ese pacto original. Así que quiero contrarrestar el primer argumento de Murray diciendo: creo que ha confundido la terminología sobre la gracia.

Ahora, dicho esto, quiero concentrarme en un par de cosas en este pasaje. En primer lugar, quiero centrarme en la naturaleza de esta señal de pacto, cómo funciona en el pacto con Abraham. Y quiero concentrarme en los signos del pacto ellos mismos. No hablábamos mucho sobre y el signo de pacto del arco en las nubes cuando estudiábamos a Noé. Y eso es porque quiero ver los signos de pacto aquí en una especie de estado semi-consolidado, para que puedan ver cómo funcionan los signos de pacto en el Antiguo Testamento. Te ayudará enormemente con tu teología sacramental en el Nuevo Testamento si entiendes cómo funcionan los signos de pacto en el Antiguo Testamento. Te sacará de todo tipo de problemas en los que se han metido varios grupos teológicos.

Ahora, ya sabes, podemos discutir sobre la gracia en lugar de la misericordia, o la gracia en la gracia, e incluso tuvimos una pequeña discusión sobre eso la semana pasada. El tema importante es, por supuesto, la presencia de demérito. Ese es mi punto. Puede haber diferentes maneras terminológicas de llegar a esto, y no estoy diciendo que no haya diferentes formas terminológicas de lograrlo, pero el punto principal que quiero hacer es que usted tiene una relación en la cual el demérito del pecado no lo hace. existe, y luego tienes otra relación en la que existe el demérito del pecado, y lo bello de una estructura bicovenantal es que deja clara esta distinción. Y si borras esa estructura bicovenantal y dices: “Todo es solo un gran glop de una Alianza de Gracia”, ¿qué haces?Usted minimiza la diferencia entre una relación en la que se debe superar el demérito y una relación en la que el demérito no está presente en absoluto. Y eso es una muy seria minimización.

Ahora, por cierto, este juicio es, por supuesto, un augurio de un juicio final. El juicio de Dios en los días de Noé nos recuerda que habrá un juicio final donde Dios volverá a emitir un juicio sobre el mundo. Pedro, por cierto, nos dice que este juicio no será por el agua, sino por el fuego. El mundo, dice, será consumido y regenerado en ese gran juicio. Y este pasaje nos recuerda que ese tipo de evaluación, ese tipo de estimación, ese tipo de juicio nos espera. Y note de nuevo las palabras de Derek Kidner. Él dice: "El primer juicio a gran escala demuestra que, con Dios, la verdad de una situación prevalece independientemente de las mayorías y minorías. La minoría, siete. La mayoría, quién sabe cuántos miles, cuántas decenas de miles, cuántos cientos de miles ¿Cuántos millones? Siete es la minoría. Ese es el grupo en el que Dios ha puesto su favor y su gracia. ¿Es justo? Absolutamente. Lo único de lo que puedes quejarte es que Dios fue más amable con los siete que salvó de lo que merecían. No puedes decirle a Él que estaba mal que castigaras y condenaras al resto.

Y amigos, es así en la salvación, ¿no es así? Muy a menudo escuchamos: "¿Pero cómo podría Dios enviar a alguien al infierno?" Esa no es realmente la pregunta, ¿verdad? La pregunta realmente es: "¿Cómo podría Dios enviar a alguien al cielo?" Y así es en el tiempo de Noé.

Y permítanme mencionar algunos de esos problemas con anticipación para que puedan ver un poco de hacia dónde nos dirigimos. Obviamente, la diferencia más distintiva de una visión protestante de los sacramentos es una visión católica romana de los sacramentos. Tienen siete sacramentos en comparación con nuestros dos sacramentos.¿Cómo llega la iglesia católica a su número de sacramentos? ¿Cómo define sus sacramentos? ¿Y cómo llega a su visión de cómo funcionan los sacramentos? Mi opinión es que llegan allí porque la doctrina de los católicos romanos de los sacramentos no tiene absolutamente ningún punto de contacto con una visión bíblica de las señales de pacto.Creció en un contexto en el que esa teología fue ignorada por otras cosas. Y puedo contarles un poco acerca de lo que esas otras cosas son más adelante.

Y si haces eso, es por eso que digo, tienes que enseñar gracia barata. Verá, si minimiza la diferencia entre Dios que tiene que vencer el demérito y Dios que no tiene que vencer el demérito, usted, por la virtud misma de ese hecho, tiene que enseñar la gracia barata. Por eso digo que Murray no fue consistente en eso porque todavía quiere tener esta doble estructura. Él todavía quiere tener una estructura bicovenantal pero simplemente no llama al primer pacto un pacto. Entonces él termina con una Administración Adámica y un Pacto de Gracia. Pero para él, todavía tiene este muro que es la gran división de la caída.

2. Su segundo argumento es que la palabra pacto no está allí. Ya hemos respondido a eso en parte, y esa respuesta es que hay ejemplos en las Escrituras donde un pacto ciertamente está presente pero donde la terminología no lo está. Y de nuevo, en mi opinión, esto es un reflejo de un poco de la debilidad de la teología bíblica que se manifiesta en Murray. Murray estaba muy influenciado por Vos. Y por mucho que apreciemos el trabajo de Vos y el trabajo de esos teólogos bíblicos evangélicos a principios de siglo, a veces me pregunto si no permitieron que la exégesis circunscribiera su teología, y dónde no vieron cierta terminología que cuestionaron. Si los conceptos estaban presentes.

Pero incluso hay diferencias dentro de las iglesias protestantes en las señales. Muchos de ustedes habrán entrado en contacto y tal vez algunos hayan salido de un contexto como el de la Iglesia de Cristo que sostiene que el arrepentimiento, la creencia y el bautismo en agua por un ministro de la Iglesia de Cristo (por inmersión, por supuesto, porque esa es la única bautismo que reconoce la Iglesia de Cristo), es necesario para la salvación.Particularmente si ha venido de un trasfondo bautista, mi conjetura es que en algún momento de su vida ha golpeado la cabeza con la enseñanza de la Iglesia de Cristo, porque una de las cosas distintivas de los bautistas es que los bautistas no creen que el bautismo en agua sea necesario para la salvación. La Iglesia de Cristo, los campbellitas, varios grupos como el que apareció en los años 1830 y 40 y han existido desde aquí en América, realmente se centran en eso. Ambos creen en la inmersión. Ambos creen solo en el bautismo de creyentes adultos, pero los bautistas no creen que el bautismo en agua sea necesario para la salvación; Iglesia de la gente de Cristo hacer.

III. El juicio de Dios y la provisión de salvación por gracia .

En la tradición reformada, siempre hemos creído que todo en las Escrituras es verdadero y autorizado, y es nuestra única regla en la fe y la práctica, no solo en lo que dice explícitamente, sino en lo que dice implícitamente por consecuencia buena y necesaria.Esa es una doctrina muy importante. Y no solo en la fe reformada, sino en la cristiandad.Por ejemplo, si rechazas esa hermenéutica, si rechazas la Doctrina de la Trinidad, rechazas toda clase de enseñanza cristiana ortodoxa.

Una tercera cosa que vemos aquí en los versículos 14 al 17. Las instrucciones dadas por Dios para el Arca de la Salvación. Recuerda que Moisés está escribiendo esto. Y recuerde que Moisés sabía algo acerca de las arcas, y él sabía algo acerca de las instrucciones explícitas del Señor. Quiero decir, lee Éxodo, capítulo 25 y sigue las instrucciones que Moisés tuvo que obedecer. Este es un hombre que sabía cómo eran las instrucciones del Señor, y él sabía cómo seguirlas. Sólo ten eso en cuenta. Mientras observamos de la 14 a la 17, permítanme mencionar algunas cosas interesantes sobre este pasaje.

Ahora, ¿cómo llega la Iglesia de Cristo a ese punto? Una vez más, diría que es porque no entienden la naturaleza de las señales del pacto. ¿Qué hay de nuestros amigos bautistas del séptimo día? ¿O nuestros algunos de nuestros amigos adventistas, o algunos de nuestros amigos menonitas? ¿Gente que está en el "sacramento del lavado de pies"?Ahora, ¿por qué no lavamos los pies en nuestros círculos particulares en general? Todos pretendamos que estamos juntos en esto. ¿Por qué es que no practicamos el lavado de pies? ¿No instituyó Jesús eso en ? ¿Por qué no hacemos eso?

Déjame darte un ejemplo de esto. Un amigo mío y yo, cuando estábamos en Escocia, hacíamos devociones juntos por un período de tiempo, y decidimos que trabajaríamos en el Evangelio de Mateo. Y cada uno de nosotros estaba tratando de captar temas y hacer algunos esbozos en el Evangelio de Mateo en cuanto a los temas principales que Mateo presenta en su Evangelio. Y había recogido varios de ellos, básicamente solo estudiando palabras y viendo las palabras repetidas que Matthew estaba usando regularmente. Mi amigo vino un día y dijo: "Sabes que uno de los temas que veo que Mateo oprime aquí es el tema de la fe, la importancia del abrazo personal de Cristo por parte de una persona". numéricamente la fe no era una de las categorías principales si solo estás contando palabras. No fue una de las principales categorías que surgieron. Las categorías que encontré tenían muchas más palabras en ellas y, por lo tanto, más versos que las suyas.Dejame darte un ejemplo. Tal vez hubiera venido con la categoría de la idea de la profecía cumplida de Jesús y sabes que el lenguaje repetido en Mateo cumplió lo que dijeron los profetas. Y eso ocurre algo así como 50 veces en Mateo. Él golpea eso una y otra vez. Así que ese es un tema fácil de aprender en Mateo. Y la fe solo fue mencionada, digamos 18 veces o algo así. Y cuando escuché por primera vez a mi amigo decir eso, pensé: "Hum, no estoy realmente seguro de si ese es un tema importante". Pero mi amigo que estaba trabajando conmigo era un especialista en literatura y sabía cómo leer y yo creo que lo que realmente había captado era un tema que definitivamente estaba allí y que no estaba respaldado por el estudio de palabras, pero que definitivamente estaba allí. Y como he estado trabajando en los últimos dos años en el Evangelio de Mateo con el propósito de predicar, este tema de la importancia de la fe en el Mesías, me refiero a que te llama la atención en el Evangelio de Mateo. Es claramente un tema significativo. Es la división entre las multitudes y los fariseos y los verdaderos creyentes de Cristo en el Evangelio de Mateo. Es un tema importante, aunque el término fe está ahí, Matthew no te golpea en la cabeza con eso. Entonces, una y otra vez en las Escrituras, encontraremos lugares donde se usará el concepto y donde no se usa la terminología. Y creo que es superficial simplemente detenerse y decir bien, la terminología no está ahí, por lo tanto, el concepto no lo está. Creo que podemos ver incluso una estructura de pacto dada al final de y en en términos de esta relación entre Dios y Adán. Todos los elementos están ahí. Y así, en mi opinión, es el argumento más débil de Murray: la terminología no está ahí, por lo tanto, debemos abstenernos de llamarlo un pacto.

En primer lugar no tenemos idea de qué es la madera de gopher . Lo mejor que pueden hacer los estudiosos es adivinar que esto es ciprés. Simplemente no sabemos cuál es el significado de la palabra aquí. Pero a Noé se le ordena hacer un arca de madera de gofer.Ahora un arca es un término muy interesante. Aparentemente es un término egipcio que ha sido tomado y tomado prestado. Solo se usa una vez más en el Antiguo Testamento.Esta palabra; se usa en Exodus, capítulo 2. ¿Sabes para qué? Para describir la pequeña embarcación flotante en la que Moisés se puso. Se usa para describir la pequeña vasija que Moisés puso en las corridas de toros para salvarse de la destrucción del primogénito de Israel por el Faraón. Es interesante, ¿verdad? Este pequeño recipiente transportaría a Moisés, quien se convertiría en el salvador de su pueblo, y el mismo recipiente masivamente grande transportaría a Noé, quien sería el líder de la salvación para su pueblo. El arca en sí no era un barco. No fue construido para ser una especie de nave marítima con lanza. Era más como una barcaza egipcia y, aparentemente, ese término se usaba a menudo para barcazas que llevaban grandes memoriales del Nilo en el camino para hacer estas estructuras masivas para el faraón, pero también es el término que se usa para un cofre .

La respuesta es que está relacionada con su doctrina de signos de pacto. Y creo que puedo explicar todas las cuestiones relacionadas con esas preguntas simplemente dándoles una comprensión fundamentada de lo que es un signo de pacto. Así que esas son mis metas hoy: mostrarles un poco sobre la naturaleza de la Alianza de Gracia con Abraham y también hablar sobre las señales de la Alianza.

El arca en sí habría parecido un ataúd. Cuadrado, plano y largo. Aproximadamente en las dimensiones de un hombre dispuesto en un ataúd. Se describen tres cubiertas de este barco en particular y las medidas que obtenemos que tienen aproximadamente 437 pies de largo, 75 pies de ancho y 45 pies de alto nos dan un barco de tamaño masivo. Algo así como 95,700 pies cuadrados, o 1.396 millones de pies cúbicos con un tonelaje de 13,960.Habría desplazado unas 43.000 libras. Este es un barco masivo, y habría sido suficiente para contener muy fácilmente 35,000 variedades diferentes de especies de invertebrados. Ahora la gente ha hecho todo tipo de trabajo de maquetas a escala en el arca y ha explicado cómo fue ideal para flotar en una catástrofe como esta. Como hubiera sido bajo en el agua, habría sido casi virtualmente incapaz de volcarse en medio del diluvio, pero el barco que Noah debe construir es perfectamente adecuado para lo que Dios tiene para él.

Sacramentos

La autoridad de las Escrituras se extiende no solo a lo que dice explícitamente, sino también a lo que puede deducirse legítimamente de las Escrituras. Para que alguien pueda decir: "Bueno, no hay un texto de prueba para la Trinidad en las Escrituras". Bueno, podríamos discutir ese punto. Pero no importa cuál fue nuestra respuesta a eso, digamos si dijéramos: "Supongamos, por el bien del argumento, que no hay un texto de prueba para la Trinidad en las Escrituras", eso no significa que la doctrina de la Trinidad no sea No es un argumento de las escrituras. Y luego podríamos proceder a operar tanto exegéticamente como teológicamente para responder a esa pregunta. Y creo que para aquellos de nosotros que venimos de una tradición evangélica, nos gusta poder decir: "Acude a y te mostraré". Pero a veces, la enseñanza bíblica tiene que presentar un poco más de matiz que eso. No es menos explícita la Palabra de Dios para nosotros. No es menos verdad. Solo significa que puede que no haya un solo versículo que pueda usar para sellar el problema en particular.

Ahora permítame comenzar definiendo un sacramento para usted, y luego vamos a refinar y especificar esta definición varias veces en clase hoy. Comenzaremos con una definición básica y luego la vamos a refinar a medida que avanzamos. Ahora, a nuestros amigos bautistas reformados no les gusta usar el término sacramento. Suena un poco demasiado católico para ellos. Así que usarán el término ordenanza, que por cierto es un término perfectamente bueno. Y al usar ese término, simplemente están tratando de distanciarse de los malentendidos de la palabra sacramento en la comunión romana y enfatizan que es una ordenanza en el sentido de que era algo ordenado por Dios.Entonces, cuando ves la palabra ordenanza utilizada, es por eso que esa palabra se está utilizando.

Uno de los argumentos clásicos que obtienes si alguna vez estudiaste en una universidad estatal en la que tenías un profesor de religión que disfrutaba de los evangélicos, o si has estado en una escuela religiosa privada donde tenías un profesor en un departamento de religión que fue realmente exaltante en el hecho de que estaba lanzando a las rocas la fe de estos jóvenes estudiantes evangélicos que vienen a la escuela, es que le dirán algo así: "No hay un solo pasaje en todo el Nuevo Testamento que diga que Jesús es Dios y ustedes los evangélicos lo hemos inventado. ”Bueno, ya sabes, podríamos discutir el punto de los pasajes de Theos y ver once pasajes en el Nuevo Testamento que están muy cerca de usar solo ese lenguaje. Pero una vez que le has otorgado a esa persona su lógica defectuosa, tienes un problema. Y podría agregar que una declaración como esa sin calificación en sí misma podría ser en realidad una herejía. Eso podría ser una herejía de “solo Jesús” allí. Jesús es Dios y no hay Doctrina de la Trinidad. Podrías interpretar incluso esa afirmación de una manera herética. Entonces, hay una razón por la que el Nuevo Testamento usa el lenguaje que usa en esa área y debes tener cuidado con un argumento que dice que a menos que puedas mostrármelo en blanco y negro, entonces claramente no está allí.

Permítanme mencionar otra cosa interesante sobre este arca. Se nos dice nuevamente en el versículo 14 que debía cubrirse por dentro y por fuera con el tono. Y si esta palabra es de una raíz hebrea, a diferencia de una raíz de Arcadia, es la misma palabra, este nombre, tono, tiene la misma raíz que el verbo aton, para cubrir . Y así, de nuevo aquí, podemos tener una pista sobre la cobertura de la expiación, incluso dentro de esta vasija, este arca, que debe ser el lugar de protección para el pueblo de Dios en el momento de la destrucción.

Un sacramento es una acción diseñada por Dios para firmar y sellar una realidad de pacto comunicada por la Palabra de Dios. Un signo de pacto siempre refleja una relación.

Note que cuando Dios le habla por primera vez a Noé en el versículo 13, no le dice cómo destruirá la tierra. Él no le dice cómo destruirá la tierra hasta que no le haya dado las instrucciones para construir este arca. Sólo entonces dice: "Voy a traer la destrucción al mundo por el agua".

Ese es el argumento que los herejes usaron contra la parte ortodoxa en la iglesia primitiva con respecto a la Doctrina de Cristo, tanto en Nicea como en Calcedonia. Los arrianos discutían: “Bueno, mira, solo queremos usar un lenguaje de las Escrituras acerca de Jesús y ustedes siguen queriendo introducir estos términos filosóficos griegos. ¿Por qué no podemos simplemente decir 'Bien, todos creemos lo que dice , sabes, ¿por qué no podemos llevarnos bien todos juntos?' ”. Y la parte ortodoxa dijo:" Porque estás distorsionando el significado de las Escrituras. tenemos que encontrar un lenguaje que usted no pueda usar, para transmitir lo que la Escritura está tratando de transmitir porque está afirmando que cree lo que dice la Escritura, cuando en realidad está socavando la doctrina de la Escritura. Por lo tanto, no nos importa si repite el lenguaje de las Escrituras cuando está socavando lo que significa ”. Entonces, la distinción entre lo que dice y lo que significa se vuelve significativa.

IV. Dios confirma su relación de gracia con su pueblo en tribulación .

3. El tercer argumento de Murray en contra del uso de la terminología de "Pacto de Obras" fue que es algo que se usa en una relación redentora en las Escrituras. No hay duda. Se usa abrumadoramente en las relaciones redentoras en las Escrituras. Pero permítanme mencionar que ciertamente existen bendiciones y connotaciones espirituales a esta relación establecida en el Jardín. Sí, es cierto que no hay demérito para superar aquí. Pero ciertamente hay lo que podríamos llamar bendiciones salvadoras, eternas y no temporales que están a la vista para ser transmitidas a Adán en el Jardín bajo el Pacto de las Obras. En otras palabras, no es simplemente una bendición terrenal lo que se contempla en y 2. Y, nuevamente, no creo que el argumento: "Bueno, en cualquier otra parte que lo encontremos, esté relacionado con algo redentor", sea válido. Es simplemente cierto léxicamente. A partir de , a continuación, ya estás en un marco de redención. Solo dos capítulos de la Biblia están en un entorno no redentor y todo lo demás está en un entorno redentor. Quiero decir que no has descubierto mucho al decir eso.

Ahora, ¿qué quiero decir con eso? Quiero decir que Dios, al darle a Abraham esta señal de pacto de la circuncisión, no entró en alianza con Abraham en virtud de esa señal de alianza. No, es al revés. Dios estaba en relación con Abraham y para tranquilizar a Abraham de las promesas que le había hecho, le dio la señal del pacto para confirmar esa promesa.

La idea de que la mera aplicación del signo del pacto en realidad salvó a alguien habría aturdido la mente de cualquier hebreo que se respete a sí mismo, porque nunca es así como funcionó un signo del pacto. Las señales del pacto no afectan a una relación, reflejan una relación ya existente. Su función es tranquilizarnos en la debilidad de nuestra fe.

. Acaz se había estado preparando para ir a la guerra contra los asirios y todos en Judá temían que Judá fuera destruida. Dios envía a Isaías a Acaz para asegurarle a este rey malvado que los asirios no iban a eliminar a Judá. Y como una ventaja adicional, Dios le dice a Isaías: “Dile que me pida una señal, le daré una señal para asegurarle”. Entonces, Isaías entra y dice: “Pide una señal”. Mira el versículo 11 - Acaz no fue en realidad piadoso, sino rebelde. Cuando el Señor dice que necesitas una señal, es porque la necesitas. Y Calvino aplica eso al bautismo. Muchas personas dicen: “¿Por qué necesitamos hacer el bautismo o por qué debemos observar la Cena del Señor? ¿Por qué no podemos simplemente prescindir del Bautismo y la Cena del Señor y simplemente predicar la Palabra? "Y Calvin dice, porque cuando Dios te dice, necesitas una señal, necesitas una señal. Porque esa señal está ahí para reforzar la debilidad de la fe.

4. Lo último, por supuesto, que argumenta es que el pacto también implica seguridad.Está allí para asegurarte que no puedes perder tu salvación. ¿Y qué pasa aquí? Bueno, Adán se rebela contra Dios. Él es expulsado del jardín. La relación falla. ¿Y qué dices de eso? Bueno, simplemente dices esto. Habría habido toda la seguridad en el mundo bajo esta relación si Adam hubiera obedecido. Y el problema no estaba en el pacto; El problema estaba en Adán. Fue la desobediencia de Adán la que causó la inseguridad de esta relación particular y, por supuesto, esa es la singularidad de esta relación que en el Pacto de Obras; no hay provisión para la bendición a pesar de demérito. Esa es la gloria del Nuevo Pacto, y de hecho, no creo que podamos apreciar adecuadamente ese hecho sobre el Pacto de la Gracia hasta que veamos el hecho de que Dios puede entrar en una relación donde no hay provisión para la bendición a pesar de la desobediencia. Conoces la relación entre Dios y los ángeles caídos: los ángeles caídos, no tienen una segunda oportunidad. No hay provisión para el perdón para los ángeles caídos. Entonces, cuando Dios entra en el Pacto de Gracia, Él está haciendo algo bastante extraordinario.

Luego miramos los versículos 18 al 21. Aquí, el pacto de gracia se hace con Noé. Y nuevamente vemos que Dios confirma su relación de gracia con su pueblo en un momento de tribulación. El primer uso de la palabra pacto en la Biblia se encuentra aquí en Génesis, capítulo 6, versículo 18. Pero es muy interesante. El primer uso de la palabra pacto ya supone que esa relación de pacto existe. Note el término que Dios usa aquí en 6:18. "Estableceré mi pacto contigo". En otras palabras, haré firme el pacto de que ya estoy con usted. Entonces, aunque la palabra pacto no se ha usado antes de , se supone que Dios ya está en una relación de pacto con la línea de Adán y Seth hasta Noé. Y así se nos dice en la salvación de Noé, Dios hará firme su pacto con él. Le demostrará a Noé que sus promesas son seguras, verdaderas y eternas al salvarlo del diluvio por venir. Y así se le instruye que construya este arca y que traiga a los animales, tanto los limpios como los impuros. Noé es salvado por el pacto de gracia y redención de Dios que se inauguró en . Él debe convertirse en un nuevo Adán para el nuevo mundo.

Influencias en Murray

“Pídele al SEÑOR tu Dios una señal para ti; hazlo tan profundo como el Sheol o tan alto como el cielo. Pero Acaz dijo: 'No pediré, ni probaré al SEÑOR' ”.

V. La respuesta de la fe a los mandamientos de Dios. Y, finalmente, vemos en el versículo 22, la respuesta de Noé al pacto de Dios. "Así hizo Noé conforme a todo lo que Dios le había mandado, así lo hizo". ¿Reconoce esa frase?¿Cuántas veces se repite esa frase en el libro de Éxodo? Una y otra vez. Después de los mandamientos de Dios a Moisés, escuchamos esta frase: Y Moisés hizo exactamente lo que el Señor le había ordenado. "Esta loca tarea que Noé tiene que hacer, hizo lo que el Señor le había ordenado. Y vemos en eso la respuesta correcta de un hombre fiel a los mandamientos de Dios. Es obediencia. No es cuestionar lo que Dios está haciendo, no está preguntando por qué, no es discutir con Él sobre el significado o la relevancia o la utilidad de la tarea particular a la que es llamado, es obedecer. Confiar y obedecer. Esa es la respuesta del hombre justo a los mandamientos de Dios. Por lo tanto, en este pasaje vemos el arca que proporcionará la salvación. Va a preservar la vida del hombre en el mundo. Va a ser parte de la preservación del juicio, incluso cuando Dios emita un juicio universal sobre el mundo, y en él vemos una imagen de cómo Dios elige el mar de la humanidad en rebelión contra Él. Algunos serán suyos. . Muestra su favor sobre ellos, y extiende sus planes para la bendición de los hombres. orld a través de aquellos que son fieles al pacto. Miremos al Señor en oración.

Ahora, Calvin en este pasaje ofrece una hermosa discusión de por qué lo que hizo Acaz no fue en realidad piadoso, sino rebelde. Puede que inicialmente te suene como si Acaz estuviera diciendo: “No pondré a prueba al Señor. Quiero decir que no voy a pedir una señal del Señor ". Como si eso fuera piadoso cuando el profeta ha venido a él y le dice:" Usted pide una señal ". Y el Rey dice que no voy a pedir una señal. Y Calvin comenta que Dios había determinado que Acaz y Judá necesitaban una señal, y por Dios, cuando Dios te dice: "Necesitas una señal", necesitas una señal. Así que no hay nada piadoso en decir: "Bueno, Señor, no voy a pedir una señal", cuando el Señor dice que necesitas una señal. Y Calvino aplica eso al bautismo. Muchas personas dicen: “¿Por qué necesitamos hacer el bautismo o por qué debemos observar la Cena del Señor? ¿Por qué no podemos simplemente prescindir del Bautismo y la Cena del Señor y simplemente predicar la Palabra? "Y Calvin dice, porque cuando Dios te dice, necesitas una señal, necesitas una señal. Porque esa señal está ahí para reforzar la debilidad de la fe. Bueno. Así que de nuevo, lea ese pasaje, es un buen tratamiento por parte de Calvin. Recoja su comentario sobre Isaías, mire el área alrededor de y diga aproximadamente del versículo 10 al versículo anterior. Es un buen tratamiento.

Ahora, aquí está la primicia interior. Cuando Donald Macleod habló con John Murray cuando regresó de Escocia, hubo varias cosas que tuvieron un gran impacto en Murray con respecto a la Teología de la Alianza. Por un lado, Murray fue impactado por Vos y por un tipo llamado Adolph Desmond. Desmond fue un gran erudito alemán del Nuevo Testamento a comienzos del siglo XX que había argumentado con mucha fuerza que Covenant no debería traducirse como un contrato o un tratado o una relación mutua, sino que debería traducirse como una disposición o un testamento. , algo que era unilateral y no bilateral. Y Desmond hizo esto porque había descubierto toda esta literatura de documentos legales griegos contemporáneos al Nuevo Testamento y muchos eruditos del Nuevo Testamento siguieron a Desmond por un período de tiempo. Sus puntos de vista han sido revocados desde entonces, pero fue muy influyente en la primera parte del siglo XX. Y así, Murray estaba muy influenciada por esta idea unilateral del pacto. Y encontró que el aspecto obediente de la histórica Alianza de las Obras era un poco doble para su gusto. Entonces, lo verás, cuando él defina el pacto en su pequeño tratado llamado El Pacto de la Gracia, lo definirá de una manera unilateral, muy monoplúrica. Y él está siguiendo a Vos allí y está siguiendo a Desmond.

Dios ha pactado con Abram en y 15. Y en , ¿qué ha pasado? ¿Qué pasó en ? Abraham se debilitó en la fe. Abraham intentó cumplir las promesas de Dios a través de diseños humanos.

Pero, la otra cosa interesante es que Murray le indicó a Macleod que realmente se había visto afectado un poco por la argumentación de Barth sobre la naturaleza de la Alianza de las Obras y que aunque Murray hubiera estado en estricta oposición a la doctrina de la Escritura de Barth y su doctrina de la Expiación, sin embargo, fue influido en cierta medida por algunos de los argumentos de Barth con respecto al Pacto de Obras. Y Macleod tuvo la oportunidad de interactuar con él sobre eso y argumentar en contra de esos puntos en particular, pero Murray mantuvo sus objeciones y hasta el día de hoy, el Seminario de Westminster ha tendido a ser un poco asustado con respecto al Pacto de Obras y el marco del Pacto de Gracia. Escucharán a más muchachos que vienen de Westminster hablando de la Administración Adánica, a menos que fueran grandes fanáticos de Meredith Kline cuando estuvieran allí. Y hay una pequeña pelea bastante desagradable que continúa entre los descendientes de Murray y ahora Gaffin, y los descendientes de Kline sobre todo este asunto. Ha habido una división bastante significativa precisamente en este tema, con Kline insistiendo en el lenguaje del Pacto de Obras y con Murray teniendo problemas con ese idioma. Entonces, si te encuentras con artículos de calvinistas fuera de la esfera de Westminster, y sientes que hay un argumento en el que no sabes por qué, este puede ser uno de los orígenes de ese argumento en particular.

El Pacto de Inicio - Robertson

Y así, en el contexto de ese fracaso de Abraham, ese hecho que refleja una falta de fe, Dios instituye una marca permanente para Abraham y sus descendientes: la circuncisión. Dios renueva las promesas anteriores que le ha hecho a Abram y las reitera.

Dios renueva las promesas anteriores que le ha hecho a Abram y las reitera.

En , (1) Él le dice nuevamente que establecerá o hará firme su pacto. En , Él dice que incluirá a los descendientes de Abram en el pacto. Así que Él ha reafirmado su compromiso de pacto.

La doctrina del pecado

(2) Él confirmó nuevamente que los descendientes de Abraham estarán implicados en este pacto.

(3) Reitera el principio de Emmanuel en , cuando dice: "Seré un Dios para ti y para tu descendencia y para tu descendencia". Así que reitera: "Yo seré tu Dios". tu seras mi pueblo

(4) En , Él dice que le dará esa tierra a Abraham y sus descendientes. Así se renueva la promesa de la tierra.

Y (5) entonces Él reitera esto: que la semilla de Abram se multiplicará para que él sea el padre de muchas naciones y reyes. Y lo hace varias veces. Lo hace en el versículo 2, versículo 4, versículo 5, versículo 6.

Ahora, habiendo dicho unas pocas palabras acerca de la objeción de Murray al Pacto de Obras, me gustaría ver el Pacto de Inicio, como lo llama Robertson, la inauguración de Dios del Pacto de Gracia después de la caída. Y antes de ver esa inauguración de la Alianza de Gracia, digamos algunas cosas acerca de la Doctrina del Pecado que se encuentra en los primeros trece versos de . es absolutamente esencial para nuestra comprensión de El Evangelio, porque sin una comprensión del pecado y nuestra culpabilidad, no podemos entender o abrazar la gracia. Me parece que al menos tres cosas se nos enseñan acerca del pecado en . En los primeros cinco versos, tenemos esta conversación entre Satanás y la mujer. Constituye su tentación de ella. Y la naturaleza misma de la respuesta de la mujer al tentador nos indica que el pecado se define aquí como rebelión. La imagen del pecado aquí es una imagen de la rebelión. Hay muchas formas legítimas de describir el pecado. Muchos de ustedes, si han asistido a las clases de Knox Chamblin sobre Paul, habrán escuchado las diversas terminologías que Paul usará para el pecado. Él tiene varios términos e imágenes diferentes que usará para el pecado. Aquí la imagen es rebelión. La serpiente sirve como la herramienta de Satanás en el pasaje. El pecado no se presenta como algo que es autoexistente, algo que siempre ha estado en el mundo, algo que es co-igual y co-eterno con el bien. El pecado se describe en este pasaje como algo que viene al mundo.

Ahora en ese contexto se instituye el signo. Junto con estas promesas, hay un énfasis en la obligación de Abraham. Y eso se ve en al menos dos formas.

En primer lugar, se ve en la Palabra de Dios para él en el versículo 1. "Yo soy el Dios Todopoderoso, anda delante de Mí y sé irreprensible". Cuán importante es esa declaración a la luz de su fracaso en . El punto es, “Abram, lo que acabas de hacer, es mostrarme que tu corazón está luchando, así que sé sincero, sé un hombre íntegro. Sigue caminando conmigo. Sigue confiando en mi Continúa creyendo en mí ". Este es un mandato, es una exhortación. Es un imperativo que Abraham responda a las promesas del pacto de Dios con fe. Así que esa es la primera parte de la responsabilidad que ves aquí.

Pero la segunda parte es que Abram debe ser fiel al tener el signo de alianza aplicado a sí mismo y a sus descendientes. Entonces, Abram debe mostrar su responsabilidad en el pacto, tanto al creer las promesas de Dios como a obedecerle acerca de la aplicación de la señal que Dios da, y vemos esto en el versículo 9. Mire conmigo allí. “Y dijo Dios a Abraham: Mi pacto guardarás, tú y tu descendencia después de ti y sus generaciones.Este es mi pacto que mantendrás entre Mí y entre tú y tu simiente después de ti para que seas circuncidado cada varón entre vosotros ".

Ahora, la soberanía de Dios se enfatiza en todo el relato al recordarnos, por ejemplo, que incluso el Señor hizo la serpiente. Observe la fraseología del pasaje: "La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había creado". Por lo tanto, aunque tenga miedo al leer algunas de estas primeras narraciones de Moisés, Moisés está describiendo una Dios que no tiene el control suficiente, siempre hay indicaciones tan inteligentes a lo largo de la soberanía absoluta de Dios. En esta narrativa, puede que se pregunte: “¿Qué demonios está haciendo Satanás al interactuar con la creación de Dios de esta manera si Dios tiene el control?”. Y luego, cuando Caín peca, puede preguntarse: “¿Por qué reacciona Dios como lo hace Él? "O al final de , cuando Dios dice:" He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de Nosotros sabiendo el bien y el mal, ahora no sea que extienda su mano y tome del árbol de la vida y coma y viva para siempre, que Lo echamos del jardín. "Puede que sientas que," Bueno, ¿Dios está indicando que el hombre puede hacer algo que Él no podría controlar? ". Y puedes ir a la historia de la Torre de Babel y ver a Dios interrumpir ese proceso y decir: "Tenemos que bajar e intervenir para que no construyan un edificio en los cielos". Y parece que Dios es algo menos que soberanamente en control.

Pero la segunda parte es que Abram debe ser fiel al tener el signo de alianza aplicado a sí mismo y a sus descendientes. Entonces, Abram debe mostrar su responsabilidad en el pacto, tanto al creer las promesas de Dios como a obedecerle acerca de la aplicación de la señal que Dios da, y vemos esto en el versículo 9. Mire conmigo allí. “Y dijo Dios a Abraham: Mi pacto guardarás, tú y tu descendencia después de ti y sus generaciones.Este es mi pacto que mantendrás entre Mí y entre tú y tu simiente después de ti para que seas circuncidado cada varón entre vosotros ".

Ahora que es un lenguaje interesante. El pacto es la relación que existe entre Abraham y el Señor y ha existido desde . Y sin embargo, ahora, en , Dios está diciendo: mira las palabras otra vez, puedes mirar en tu texto hebreo allí, especialmente en el versículo 10, este es el pacto. “Este es mi pacto, que guardarás entre Mí y entre tú y tu descendencia después de ti. Ser circuncidado cada hombre entre ustedes ”. ¿No es esa una manera interesante de definir el pacto? Dios dice primero en el versículo 9, debes guardar Mi pacto. Y luego Él define el pacto, no en términos de la relación que tiene con Abram, sino en términos de la señal de la circuncisión. Están tan estrechamente relacionados que se dice que la señal es el pacto y el pacto se dice que es la señal.

Pero después de un examen más detenido, Moisés en realidad proporciona algo de humor teológico bonito, a veces ingenioso. Para darte un ejemplo del escenario de la Torre de Babel, ¿qué te dice Moisés que estaban construyendo la torre? Alguien recuerda? Ladrillos y mortero. Ahora Moisés sabía un poco sobre ladrillos, ¿no? Él había supervisado la fabricación de algunos ladrillos en su día, está bien. Él podría decirle acerca de los ladrillos y el mortero como material de construcción. Bueno. Había visto a un pueblo que tenía que hacer ladrillos sin paja. Sabía cuál era el significado de eso. Y en el mundo de Moisés, los ladrillos eran un material de construcción inferior a la piedra.Entonces, cuando Moisés te dice que iban a construir una torre al cielo con ladrillos y cemento, es como "Ja, ja, ja, ¿van a hacer qué?"

Estar en el pacto es estar en la señal del pacto. Rechazar la señal del pacto es rechazar el pacto. , Al parecer, la esposa midanita no quería que circuncidaran a su pequeño hijo. Pero inmediatamente cuando el Señor busca a Moisés, ella sabe lo que está sucediendo y la circuncisión se realiza apresuradamente, el prepucio se arroja a sus pies y el heraldo del pacto se libra. Así que la seriedad de este mandato se ve allí.

Ahora, de nuevo, sabes que la idea no era que literalmente iban a construir una torre en el cielo, sino que iba a tener la forma de un zigurat, al igual que algunas de las grandes estructuras que los arqueólogos han descubierto en ese mundo allí hoy. Entonces, hay cosas sutiles en el texto para hacerle saber que Moisés no tuvo el menor temor de que Dios de alguna manera perdería el control de esta situación. El hombre falaz se muestra en cada punto, y aun así, en este pasaje, Satanás, el gran enemigo de Dios, la serpiente, que es más astuto que cualquier bestia que el Señor Dios ha hecho. Así que el Señor Dios está en completo control en este pasaje.

La cercanía de la identificación del pacto y la señal del pacto se evidencia en la extraña historia de Moisés en , cuando el Señor viene y se encuentra con Moisés en el camino y busca matarlo. Bien, aquí está Moisés, el heraldo del pacto, el legislador de Israel, él está en camino de encontrarse y desafiar a Faraón como el representante de Dios, pero Moisés mismo ha desobedecido las instrucciones del capítulo 17 de Génesis. Y el Señor lo encuentra En el camino y busca matarlo. Y se nos dice que en el momento en que su esposa arroja el prepucio de su hijo a sus pies, el Señor cede. Ahora, Moisés te está dando una pista sobre la naturaleza de ese altercado en ese pasaje. Y al parecer, la esposa midanita no quería que circuncidaran a su pequeño hijo. Pero inmediatamente cuando el Señor busca a Moisés, ella sabe lo que está sucediendo y la circuncisión se realiza apresuradamente, el prepucio se arroja a sus pies y el heraldo del pacto se libra.Así que la seriedad de este mandato se ve allí.

Pero el tentador comienza con una insinuación contra el Señor en lugar de una discusión.La pregunta que él hace inicialmente a la mujer en no tiene la intención de preguntar si Dios había dicho lo que dijo. “¿Dijo Dios que no puedes comer de ningún árbol del Jardín?”. La pregunta se dirige a la mujer para incitarla a cuestionar el juicio de Dios. Note que Satanás hace que la prohibición de Dios sea más severa de lo que es.Piensa con qué frecuencia el mundo hace esto a los cristianos. Sabes que el cristianismo no te deja hacer nada divertido. Ese es el tipo de empuje de este argumento en particular.Quiero decir que Dios no te deja hacer nada. Él no te va a dejar comer de ninguno de los árboles del Jardín. Así que la prohibición, la restricción, es exagerada en ese punto. Y su pregunta, "¿Ha dicho Dios?" No le está diciendo a Eva: "¿Dios dijo eso?" Está diciendo: "¿Es tan irrazonable como para haber hecho ese tipo de prohibición restrictiva?" Está invitando a Eva a cuestionar el juicio de Dios . ¿Está invitando a Eva a hacer qué? Para juzgar al Señor. Y esa es la esencia de la rebelión: donde olvidas que Dios te hizo y ahora estás en rebelión sobre el Señor.

Uno de los estudiantes de secundaria más brillantes con los que he tenido el privilegio de trabajar, ahora es una esposa y madre piadosa de un oficial activo de la iglesia en Nashville, Tennessee. Cuando llegó a San Luis por primera vez, su padre había sido transferido a una de las principales compañías telefónicas a San Luis y habían acudido a iglesias presbiterianas relativamente moderadas o de tipo liberal. Accidentalmente tropezaron con nuestra iglesia de PCA y al padre realmente no le gustaba la iglesia, pero a los niños les encantó, ya la mamá le encantó y por eso le rogaron a papá que se estableciera y viniera a nuestra iglesia. Pero interactuar con Nancy siempre fue un desafío porque era muy inteligente y muy sensible. Y cuando abordábamos la doctrina del infierno, ya sabes, no era algo desapegado e intelectual para ella. Era real. Y nunca olvidaré la mirada en sus ojos, ese miércoles por la noche cuando se dio cuenta de que realmente creía que había un infierno y que había gente allí. Y sabes, ella se preocupaba por mí, y yo me preocupaba por ella, y me dijo: "No puedo creer que creas eso". Y esa noche tuvimos una larga discusión sobre cómo podría haber un infierno, cómo podría haber un infierno, si hay un Dios amoroso. ¿Cómo podría un Dios amoroso crear un lugar como ese? ¿Y cómo podría enviar a la gente a estar allí? Y, por cierto, fue Nancy quien me convenció de que el problema no es lo que la gente suele pensar que es. Muy a menudo las personas se enfocan en el problema de cómo las personas llegan al infierno, (también conocido como "Predestinación versus libre albedrío"). Eso es cosa de niños. El problema es el infierno. ¿A quién le importa cómo alguien llega allí? El problema es el hecho de que está ahí y que hay personas en él. Ese es el verdadero problema. Y Nancy, ella se había enfocado en eso con su mente aguda, como un bulldog y no lo soltaba. Y dimos vueltas y vueltas. Y francamente, ella me había desconcertado. Me había quedado sin toda mi disculpa de trucos en términos de tratar de discutir este punto con ella. Ella sabía que yo tenía una fuerte presentación bíblica de la verdad, pero no podía aceptar esa verdad porque el dolor de esa verdad era muy grande para ella. Ella simplemente no podía tener su cabeza alrededor de eso. Y finalmente le dije a ella: "Nancy, ¿eres pecadora?" "Sí, soy una pecadora". "¿Y haces cosas que lastiman a tus padres y lastiman a tus amigos de vez en cuando? ¿Haces cosas incorrectas? "" Sí, lo hago. "" ¿Y eres injusto a veces y eres desagradable y estás de acuerdo con eso? "" Sí, absolutamente lo hago ". Y le dije:" Déjame preguntarte esto: ¿Dios te ha hecho algo malo? "" Oh, no, por supuesto que no "." ¿Alguna vez ha sido injusto contigo? "" No, nunca "." ¿Y crees que Dios es bueno? "" Absolutamente. Creo que Dios es bueno ". Y yo dije:" Bueno, déjame preguntarte esto: Entonces, lo que estás diciendo es realmente esto, que tú, Nancy, que admites que eres pecadora, te preocupa que Dios vaya a hacerlo. ¿Hay algo malo aquí? ". Y se detuvo por unos minutos y dijo:" Ahora supongo que eso es lo que estoy diciendo ". Le dije:" Tú, Nancy, que lastimaste a la gente, que me admites que Dios nunca te ha lastimado y nunca hecho mal y Él nunca ha sido injusto, ¿estás un poco asustado de que pueda estar un poco fuera de lugar en esta cosa en particular? ¿No es eso lo que estás diciendo? "" Supongo que eso es lo que estoy diciendo. "Dije:" Eso es un poco ridículo, ¿no? ¿Que tú y yo, pecadores, nos preocupamos de que el Dios perfecto pueda hacer algo mal? ”Ahora, con la sinceridad de su pregunta, y quiero que escuches, no estoy restando importancia a la sinceridad de esa pregunta, hubo una rebelión oculta. Porque había decidido que era más cariñosa, más amorosa, más preocupada por las personas que por Dios. Y ella no es, y tú no eres, y yo no soy. Pero ella había elevado su sentido de compasión por encima del Todopoderoso y le preocupaba que algo que Dios había dicho en Su Palabra fuera menos compasivo de lo que sería si ella estuviera a cargo.

La función de los signos del pacto

Y esa es la esencia de la rebelión y eso fue con lo que Satanás estaba tratando de tentar a Eva; Esa era la dirección en la que quería que fuera ella. Y Eva responde bastante bien al principio, verás allí, en el versículo 2, ella dice: "Del fruto del árbol, podemos comer". Así que ella lo contradice. Ella dice: "No, podemos comer del fruto de los árboles del Jardín, pero del fruto del árbol en medio del Jardín, Dios dice que no lo comerás ni lo tocarás, o morirás". "Así que ella comienza por contradecir a la serpiente. Ella rechaza la implicación de que Dios ha hecho algo que no es muy sabio ni justo ni bueno.

El signo proporciona un signo externo de entrada a la comunidad del pacto externo. Para recibir la circuncisión, Dios deja claro en , que debe considerarse parte de la comunidad del pacto. Ahora, nuevamente, noten que recibir el signo de la circuncisión no lo hace en sí mismo ni siquiera parte de la comunidad visible del pacto. Confirma el hecho de que ya eres parte de la comunidad de Covenant, ya seas un adulto o un niño.

Usted hace su entrada en la comunidad del pacto como adulto por la fe. Y, por supuesto, bajo el Antiguo Pacto, no solo los adultos eran vistos como parte de la comunidad del pacto, sino que sus hijos eran vistos como parte de la comunidad del pacto.

Pero note cómo ella ya ha comenzado a responder en los propios términos de Satanás.Ella comete dos errores. En primer lugar, observe que agrega palabras a la respuesta. Ella dice que ella indica que Dios había dicho que no debemos tocar la fruta y, por supuesto, eso no era parte de la proscripción que se le había dado a Adán en , por lo que sabemos. Y dada la economía de las palabras en estos pasajes, podemos suponer que Moisés tuvo alguna razón específica para incluir ese informe en particular. En otras palabras, si simplemente estuviera ampliando una cuenta reducida que se había dado anteriormente, uno se pregunta por qué Moisés habría incluido eso para contrastar con la cuenta anterior que se había dado.

Pero nuevamente, no es la aplicación de la señal al niño lo que hace que ese niño sea parte de la comunidad del pacto. No, la señal sella a ese niño como parte de la comunidad del pacto. En otras palabras, confirma; Su finalidad es asegurar.

En segundo lugar, note que ella da un motivo equivocado para la obediencia. Ella dice: “No comerás de ella ni la tocarás, no sea que mueras”. Por lo tanto, aquí hay una indicación de que la motivación es, en lugar de mantener este mandato para la gloria de Dios, para que no muramos. Entonces, ya vemos una grieta en el dique aquí.

Ahora, dicho esto, lo contrario también es cierto: negarse a recibir la señal del pacto, ¿qué fue? Fue un repudio de la comunidad del pacto. No porque la señal sea algo mágico, sino porque el repudio de la señal representa el rechazo del Señorío del Señor. Si el Señor dice "circuncidar", y usted dice: "Bueno, no quiero ser circuncidado", acaba de repudiar a Su Señorío.

Hay personas que dicen que puedes tener a Dios como Salvador, pero no como Señor. Bueno, inténtalo con alguien en . Quiero ser parte de Israel, pero nada de esto es la circuncisión. No. El Señor es el Señor, y cuando dice "Sé circuncidado", el repudio de la señal hace que te separen del pacto, no porque haya algo mágico en la señal, sino porque al rechazar la señal, estás repudiando la regla de Dios.

Luego, Satanás contradice abiertamente la Palabra del Señor en el versículo 4. Note que Satanás cita al Señor mejor que Eva, excepto que agrega una negación. En lugar de las palabras originales del Señor, que fueron "Seguramente morirás", Satanás dice "Seguramente no morirás". Y, por lo tanto, contradice enfáticamente al Señor. Y así vemos tanto en la decisión de Adán y Eva en este pasaje como en el ataque y ataque de Satanás a la señoría, es una rebelión. Satanás se está rebelando contra la Palabra del Señor directamente. "Sabes, voy a contradecir lo que el Señor te ha dicho". Y Eva y Adán están siendo tentados a confiar en su juicio y en el consejo de Satanás más que en la Palabra del Señor. En ambos casos, ¿Adán y Eva y la serpiente están haciendo qué?Preparándose sobre el Señor para juzgar por sí mismos lo que está bien y lo que está mal.Así que tenemos un problema de Señoría, tenemos un problema de rebelión. Entonces el pecado es representado como una rebelión en este pasaje.

¿qué hace la señal?

Significa la necesidad de limpiar del pecado y la provisión de esa limpieza por parte del Señor al entrar en relación con él.

Los versículos 6 y 7 también aclaran que el pecado siempre implica vergüenza. El pecado siempre implica vergüenza. Vea en el versículo 7, "Entonces se abrieron los ojos de ambos y supieron que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron tapaderas". Por lo tanto, la desobediencia tiene consecuencias. Y una de las consecuencias del pecado es la vergüenza. Consecuencias totalmente inesperadas. Les habían dicho que serían iluminados. Serían como Dios y lo que de hecho sucedió fue que estaban iluminados de una manera horrible. Se despertaron con una experiencia que nunca antes habían tenido.La experiencia fue vergonzosa.

¿Qué más hace la señal? El signo también tiene el significado de sellar a los elegidos para la posesión de la vida eterna. Los elegidos están sellados en la certeza de la posesión final de las promesas. Ahora, inmediatamente, al presentar la palabra elegida, he planteado una pregunta que realmente solo se hará evidente a medida que se desarrolla la historia de Isaac e Ismael, y que la historia de Jacob y Esaú se expone más adelante en Génesis. Hay un sentido en el que estoy hablando anacrónicamente sobre , pero permítanme señalar que la línea familiar ya se ha introducido en Génesis, en y 4 en particular. Eve es la madre de Caín y Abel y Seth, y son dos tipos diferentes de niños entre esos tres niños. Caín es un tipo de niño. Abel y Seth son otro tipo de chico. Y son de líneas totalmente diferentes. Y Moisés lo deja muy claro, no solo en , sino en y luego nuevamente en y 11. Por lo tanto, la idea de tener una línea divina y una línea impía fuera de la misma familia no es inaudita en el libro. de génesis. Y ese tema se desarrollará en la vida de Esaú y Jacob. Se desarrollará en menor medida en las vidas de Ismael e Isaac. Entonces, aunque esto no se esté destacando en este pasaje específico aquí en , Ismael está circuncidado. Isaac sólo será circuncidado más tarde. Bueno. Aunque este tema no se destaca aquí, es muy importante.

El signo también tiene el significado de sellar a los elegidos para la posesión de la vida eterna. Los elegidos están sellados en la certeza de la posesión final de las promesas.

Entonces, queda claro en los versículos 8-13 que el pecado no es solo rebelión, que el pecado no solo avergüenza, sino que también deja en claro que el pecado altera la comunión divina / humana y la comunión humana / humana. En otras palabras, interrumpe las relaciones, tanto vertical como horizontalmente: relaciones entre Dios y el hombre y entre el hombre y el hombre. El versículo 8 representa esta pérdida de relación con el Señor. Escucharon el sonido del Señor Dios caminando en el Jardín en el fresco del día y el hombre y su esposa se escondieron de la presencia del Señor entre los árboles del Jardín. Entonces, hay un distanciamiento, el hombre se esconde debido a su pecado.

¿Qué es un sello, según Pablo en Efesiso 1;13-14? Es un depósito que garantiza el pago total de lo prometido. Es una marca, un sello, un sello oficial que garantiza el cumplimiento de Dios de sus promesas. Entonces, una señal de pacto funciona para sellar las promesas del pacto.

¿Qué es un sello, según Pablo? Es un depósito que garantiza el pago total de lo prometido. Es una marca, un sello, un sello oficial que garantiza el cumplimiento de Dios de sus promesas. Ese lenguaje allí en Efesios aparentemente refleja mucho lo que se hizo en el tiempo de Pablo con respecto a los sellos y garantías comerciales. Es como el sello que habría estado en un documento estampando y confirmando que la persona que había hecho el compromiso en el documento iba a cumplir su obligación como lo haríamos con un notario público hoy. Acabo de recibir una cosa en el correo, solo refinanciamos la casa porque las tarifas de la casa son muy bajas. Pero, las personas que están refinanciando la casa quieren asegurarse de que las termitas no se coman mi casa.Y así que tuvimos que realizar una inspección de termitas y después de la inspección de termitas, dijeron que estaba bien, no hay problemas de termitas aquí, pero existen condiciones que podrían permitir que las termitas se coman su casa. Y entonces, debes firmar una hoja con un notario público que lo reconozca, para que tomes el rap si no haces algo al respecto. Somos más dueños de esta casa que usted, y por eso queremos que se ocupe de esto. Quiero decir que nos están poniendo sobre el barril aquí. Dicen que queremos que cuides esas condiciones que podrían conducir a las termitas. Y, entonces, queremos que un notario firme esa cosa para que usted esté obligado a hacer su lado.

Luego vemos en los siguientes versículos, especialmente el 9-11, el alejamiento entre Adán y Eva. ¿No es interesante? En el versículo 8 se nos dice que el hombre y su esposa se escondieron del Señor. Así que los dos juntos se escondieron entre los árboles. Y luego tenemos en el versículo 9, el Señor Dios llamó al hombre y le dijo: "¿Dónde estás?" Y él dijo: "Escuché tu voz en el jardín, tuve miedo porque estaba desnudo, así que Me escondí ”. Los pronombres personales son abrumadores en este pasaje. ¿A dónde fue Eva? Ella simplemente desapareció de la faz de la tierra. Ahora tal vez podamos relacionarnos con la psicología de eso, sabes cuando te pillan con las manos enrojecidas y, de repente, eres la única persona en el mundo porque simplemente te pillaron con las manos enrojecidas.Pero ya se puede ver la fractura de la relación. Es cada hombre por sí mismo en este punto. Eva, hueso de mi hueso, carne de mi carne, todo eso se ha ido en un instante. Y luego, por supuesto, comienza el cambio de culpa. “¿Quién te dijo, quién te dio?” “La mujer que hiciste, ya sabes. Es culpa suya y es culpa tuya, Señor ”. Y este es el escenario al que nos enfrentamos cuando llegamos a .

El curso

Bueno, esto es un poco al revés. Esto es como un letrero donde alguien dice: "Le prometí un millón de dólares, aquí está su pago inicial de $ 1,000, y aquí está mi sello, diciendo que puede llevarme a la corte si no le doy el resto de eso". millones de dólares ”. O podría ser, el sello puede en realidad referirse al depósito mismo. Fue utilizado de ambas maneras en los días de Pablo. Entonces, una señal de pacto funciona para sellar las promesas del pacto. ¿Está usted conmigo hasta ahora?

Ahora, en el momento en que dices eso, tienes la pregunta: “¿Qué pasa con aquellos en la comunidad del pacto que resultan ser huevos podridos? ¿Qué pasa con el Esaus, qué pasa con los Ismael? "En realidad, lo que estás preguntando es:" ¿Qué pasa con el reprobado? ¿Qué pasa con los que no creen? ¿Qué hay de los que no abrazan el pacto?

Ahora esto es lo que me gustaría que hiciéramos. Quiero mirar de cerca con ustedes estas palabras de maldición. Y quiero que veas al menos tres cosas. Quiero que primero vean que, irónicamente, estas palabras de maldición son el primer paso hacia adelante en el Pacto de la Gracia. Estas palabras de maldición son el primer paso adelante en la Alianza de la Gracia. Particularmente, quiero que noten que en estas maldiciones, las bendiciones están entrelazadas. En estas maldiciones, las bendiciones se entrelazan. Así que las palabras de maldición son a menudo bendiciones de revés. En segundo lugar, quiero que vea que las Ordenanzas de Creación no solo se mencionan sino que se refuerzan como responsabilidades continuas. Y luego quiero que noten que hay un movimiento hacia la restauración en este pasaje. Hay un movimiento hacia la restauración. Note que las palabras de siguen el orden de la transgresión. La serpiente fue el primer transgresor, por lo que primero se dirige a él.Luego se dirige a Eva, luego a Adán. Tenga en cuenta también que ese orden culmina con Adán porque él es el que finalmente es considerado responsable. Es una cosa muy interesante en este pasaje que Dios finalmente no le echa la culpa del pecado a la serpiente sino a Adán porque él es el jefe federal. Eso también se relaciona con un aspecto muy importante de nuestra comprensión del pecado. Creo que muchas veces, incluso en la comunidad cristiana, tenemos una especie de Flip Wilson, "el diablo me obligó a hacerlo", una especie de actitud hacia el pecado, o al menos el pecado original.Mientras que Murray tiene esa maravillosa cita de que "no hay poder externo en el universo que pueda causar que un ser racional pese". Ese movimiento, esa decisión, viene de dentro ”. Nunca somos robots en el pecado.

La señal del pacto tiene el significado de sellar a los elegidos la posesión de la vida eterna, la señal del pacto no funciona solo porque usted aplicado a alguien; La señal del pacto funciona en aquellos que por gracia creen. La señal del pacto solo trae consigo la condena para aquellos que repudian el pacto. Pero para aquellos que creen, es un medio de gracia por el cual los elegidos están seguros de su posesión de la vida eterna.

Ahora también es interesante cuando miramos estas maldiciones, no se hace ninguna pregunta a la serpiente, sabes. Dios le habla a Adán primero, y le pregunta. Él le habla a Eva, y le pregunta a ella. Y de inmediato comienza una maldición contra la serpiente. ¿Por qué? Porque ya fue condenado y ya excluido del perdón. El hecho de que Satanás está en el Jardín en forma de serpiente te permite saber que la Caída en el mundo angelical ya ha tenido lugar. No podría haber habido un tentador allí si la caída de Satanás y sus ángeles no hubiera ocurrido ya. Y Dios no tiene absolutamente ninguna intención de remediar esa rebelión. Y es como un claro recordatorio desde el principio que lo que Dios está a punto de hacer por Eva y por Adán, no tiene que hacer esto. Él podría continuar siendo el Dios de amor eternamente y no remediar su pecado. Y magnifica la gloria de Su gracia que Él hace precisamente eso. Él remedia el pecado. Inaugura un programa de redención.

La señal solo beneficia a los elegidos, solo beneficia a aquellos que creen.

Ahora, esta palabra en se habla formalmente a la serpiente, pero está dirigida a Satanás. Y también es importante tener en cuenta que esta maldición contiene una bendición implícita. De hecho, puede contener la mayor de las bendiciones enunciadas en todas las maldiciones, especialmente en el versículo 15. nos muestra una enemistad divinamente establecida entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Y esa enemistad, esa guerra, esa lucha, es la lucha más bendita que ha existido en la historia de la humanidad. Porque Dios para poner enemistad entre Satanás y la mujer es abrir una cuña entre la mujer y el enemigo de su alma. Que Dios diga: "Estoy estableciendo una guerra interminable entre Eva, entre sus descendientes, entre la serpiente y sus descendientes", es decir: "Estoy colocando una barrera de protección para la mujer y para su descendencia. después de que ella la proteja de una falsa paz con la serpiente y sus descendientes ". Así que esto es lo más bendito que Dios podría hacer, es establecer la guerra. Y todo el marco de la vida cristiana en nuestra experiencia en el desierto en el Antiguo Testamento como se describe y nuestra guerra espiritual descrita en el Nuevo Testamento fluye de esto. Hay muchas veces que anhelamos la paz en esta vida, un cese de esta guerra. Eso sería lo más peligroso que podría suceder porque esta es la guerra más bendita que se haya inaugurado. Es una guerra justa. Está allí para el beneficio eterno de nuestras almas. Y se inaugura allí mismo en cuando Dios dice, "y pondré enemistad entre usted y la mujer".

Ahora, la función de sellado del pacto, en su aspecto beneficioso, solo beneficia a los elegidos, solo beneficia a aquellos que creen. La Confesión de Westminster hace esto tan bien. ¿No es interesante que la Confesión habla de justificación, santificación, adopción y perseverancia antes de hablar de seguridad, porque no puede estar seguro de lo que no tiene? Entonces, dado que los signos de pacto funcionan en esta área de confirmación, su efecto beneficioso está totalmente supeditado a la realidad de la fe en quien lo ha recibido. Porque no puedes asegurarle a alguien algo que no tienen.

La serpiente que habla.

Un par de comentarios sobre la serpiente que habla antes de seguir adelante.Permítanme decir que creo que este es otro elemento de la narración que Moisés está resaltando para recordarnos cuán ridícula es esta rebelión de Eva. No hay indicios de que haya otros animales que hablan en el Jardín. La serpiente que habla debería haber sido definitivamente una luz roja para Eva. Nuevamente, tenemos la imagen de un animal tentador y discutiendo con un humano, cuando solo unos pocos versos anteriormente, ¿quién había sido puesto a cargo de los animales? Los humanos. De nuevo hay una imagen de lo que sucede, la reversión del orden y las prioridades. cuando el pecado ocurre Entonces, hay un segundo elemento de la narrativa diseñada para señalar la ironía del pecado. Finalmente, esta idea de Satanás habitando el cuerpo de un animal no es desconocida. Piensa en los cerdos en el Nuevo Testamento, ¿recuerdas? Y la idea de que un animal sea usado para transmitir una verdad espiritual reveladora no es desconocida.Recuerda el culo de Balaam. Y, por cierto, me encanta esa narrativa en Numbers on el culo de Balaam en la versión King James. Regresa y léelo en algún momento porque el culo de Balaam, ¿recuerdas, sigue hablando con Balaam y sabes cuál es la primera palabra de respuesta de Balaam para su culo en la versión King James? "No". Y siempre me ha gustado eso. Ya sabes, aquí está Balaam diciendo "No", y el asno diciendo: "Sabes, pero Balaam, no podemos ir en esa dirección, hay un ángel". Entonces Calvin dice esto sobre la serpiente que habla:

La señal significa y sella la inclusión en la comunidad externa del Pacto de Gracia de Dios, la circuncisión no conduce a la presunción sino a la responsabilidad personal. En otras palabras, el signo no lo hace pasivo, conduce a la responsabilidad basada en el principio de la gracia. La señal y el sello en sí no traen la bendición del pacto. El signo evidencia la bendición del pacto y asegura la bendición del pacto. Pero el estar en una relación de pacto siempre implica la responsabilidad de quien ha pactado.

La relación de pacto puede cumplirse en bendición o maldición. Si la persona que ha recibido la señal del pacto rechaza el pacto, al no ser una persona que cree y se arrepiente, al negarse a abrazar verdaderamente el pacto en el corazón, entonces esa persona, por la señal del pacto, por la señal De la circuncisión, se sella a una doble maldición. Esa persona no solo está maldita ante el Pacto de las Obras, sino que está maldita por una aplicación falsa del Pacto de la Gracia. Y, por lo tanto, las palabras de Pablo en I Corintios, no coman ni beban de la mesa del Señor si no disciernen el cuerpo del Señor, no sea que coman y beban para sí condenación.

La relación de pacto puede cumplirse en bendición o maldición. Si la persona que ha recibido la señal del pacto rechaza el pacto, al no ser una persona que cree y se arrepiente, al negarse a abrazar verdaderamente el pacto en el corazón, entonces esa persona, por la señal del pacto, por la señal De la circuncisión, se sella a una doble maldición. Esa persona no solo está maldita ante el Pacto de las Obras, sino que está maldita por una aplicación falsa del Pacto de la Gracia. Y, por lo tanto, las palabras de Pablo en I Corintios, no coman ni beban de la mesa del Señor si no discernen el cuerpo del Señor, no sea que coman y beban para sí condenación.

“Aunque los impíos hacen un ruido, no hay nada que nos ofenda con justicia en el modo de hablar como una serpiente mediante la cual Moisés describe a Satanás. Agreguemos a esto que la ingratitud humana se percibe más claramente que cuando Adán y Eva supieron que todos los animales fueron sometidos a la mano de Dios para someterse a ellos, se dejaron llevar por uno de sus propios esclavos a Rebelión contra Dios. Cada vez que contemplaban a uno de los animales que estaban en el mundo, debían recordárseles que tanto la autoridad suprema como la bondad singular de Dios. Pero, por el contrario, cuando vieron a la serpiente y al apóstata de su Creador, no solo descuidaron su castigo, sino que, en violación de todo orden legal, se sometieron y se dedicaron a ella como participantes en la misma apostasía. ¿Qué se puede imaginar más deshonroso que esta extrema depravación? Y así entiendo el nombre de la serpiente, no alegóricamente como lo hacen tontamente algunos, sino en su sentido genuino ".

Pero también estoy hablando de ello porque todos nosotros en la tradición protestante que estamos en polémica en contra de un punto de vista que dice que dar una señal de pacto o tomar una señal de pacto en la Cena del Señor en realidad transmite la gracia, todos los que estamos en una polémica contra ese punto de vista en particular, nos hacen la pregunta que nos hacen los miembros de nuestra congregación: “Bien, entonces, ¿por qué lo haces? ¿Qué hace? "Quiero decir, si digo que no hace esto, espere que alguien diga:" Bueno, ¿qué hace y por qué lo hacemos? "Es por eso que estoy tomando tanto tiempo en esto , porque tendrás la pregunta que te harán si aún no lo has hecho, ahora solo estoy tratando de prepararte para ello.

Y esa es la respuesta de Calvino a la interpretación alegórica de la serpiente. Esa fue una buena pregunta. Solo quería mencionar eso brevemente ya que alguien había preguntado sobre eso al final de la clase.

Circuncisión

La maldición de Dios sobre la serpiente.

La maldición de Jehová contra la serpiente en . Aquí hemos dicho que en esta maldición hay una bendición implícita para la humanidad, porque para Dios poner enemistad entre Satanás y la mujer es abrir una brecha entre la mujer y el enemigo de su alma. Y de hecho, tenemos la forma de la semilla aquí en esta doctrina de la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente en , por cierto, ese tema se extenderá por todo el libro de Génesis y será recogido por Pablo en Gálatas, especialmente con respecto a la semilla de Abraham, pero en este pasaje, que comienza aquí en , tenemos la semilla de la doctrina de la predestinación. Tenemos a Dios claramente dividiendo el mundo en dos campamentos, la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, y tenemos a Dios tomando la iniciativa de la mujer en su salvación. Así que tienes la semilla de la doctrina de la elección. Por nuestra naturaleza, estamos en enemistad con Dios, pero por Su voluntad, Él cambia nuestra naturaleza para que estemos en enemistad con Satanás. Y así, esta enemistad es la enemistad más maravillosa que puede haber para un pecador.

Ahora, a un lado interesante, y no tengo idea de su significado teológico en absoluto, muchos de ustedes han visto un libro de SI McMullen y el libro se llama Ninguna de estas enfermedades. Ha pasado por varias ediciones. Creo que está en una segunda o tercera edición ahora. Pero señala algo muy interesante. Hay un elemento en nuestro torrente sanguíneo, en el torrente sanguíneo masculino, y es una parte del mecanismo de coagulación de la sangre. En el octavo día de la vida de un niño, tiene 100 veces más de este elemento en su sistema que en cualquier otro día. Y McMullen muestra en estas tablas cómo funciona todo esto. Ahora bien, si esa fue la razón de Dios para elegir el octavo día o no, no lo sé. Es interesante, ¿no es así, que el Señor hubiera ordenado la circuncisión del octavo día y este agente de coagulación de la sangre está especialmente presente en ese día? Quiero decir que el Señor hizo el cuerpo, Él sabía lo que estaba haciendo.

Ahora, la enemistad está en tres frentes en . Mira de cerca el pasaje. Primero, Dios dice, "entre usted y la mujer", hablando a la serpiente. Así es entre Satanás y la mujer; hay una enemistad individual para comenzar entre Satanás y la mujer.

¿Por qué el Señor comienza estableciendo enemistad entre la serpiente y la mujer?Bueno, primero, porque la mujer fue la primera seducida. Así comienza con ella en el remedio a la seducción. Primero fue seducida para que cometiera pecado y, por lo tanto, Dios comienza inmediatamente su remedio con ella. Segundo, porque esta enemistad establece el papel que la mujer tendrá en la redención. Establece el papel que la mujer tendrá en la redención. Por ella, la puerta del pecado fue abierta al mundo. Pero ahora ella tendrá un papel en la salvación. Es decir, la mujer será la portadora de la semilla. Y la semilla, eventualmente Jesús, será la fuente de la salvación. Entonces, aunque ella fue la puerta del pecado en este mundo, así también, ella será la portadora de la semilla de la salvación.

El signo de la circuncisión no fue simplemente un signo de etnia judía. Esto queda claro en . ¿Quién debe ser circuncidado? Todo el que sea varón en la casa debe ser circuncidado. ¿Y eso incluye incluso a aquellos que han sido comprados con dinero por el jefe de familia y que viven dentro de las tiendas? Oh, sí lo hace. Si son madianitas, sí. Si son moabitas, sí. No importa quiénes son. Si están bajo la dirección del jefe de pacto de la familia, deben recibir el signo de la circuncisión si son hombres. Eso está muy claro en . La señal debe aplicarse a Abraham, a su simiente, a sus descendientes ya los que habitan dentro de su tienda.

Note el segundo nivel de enemistad, la enemistad entre las semillas: la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente. Así que esta es una expansión del conflicto. No hay solo conflicto individual entre Satanás y Eva, sino entre sus semillas.

Dejemos claro que la señal en sí misma no produce la salvación. La señal confirma las promesas del pacto. ¿Cómo se reciben esas promesas del pacto? Por fe.

, verso 10. Y él dice: “¿Cómo, pues, fue Abram considerado justo? ¿Mientras estaba circuncidado o no circuncidado? "Y su respuesta:" No mientras él estaba circuncidado, sino mientras estaba incircunciso ". ¿Por qué dice Pablo eso? Porque sucedió antes de . Abram fue declarado justo en por el Señor antes de que se instituyera la circuncisión. Así que esto es parte de la polémica de Pablo. Así que continúa diciendo que recibió la señal de la circuncisión como un sello de la justicia de la fe. Entonces, el signo de la circuncisión fue con el propósito de confirmar las promesas que se le habían transmitido a Abraham y cómo se las había recibido. Por fe.

Y finalmente, dejemos claro que la señal en sí misma no produce la salvación. La señal confirma las promesas del pacto. ¿Cómo se reciben esas promesas del pacto? Por fe. Y así, si vas a pasar rápidamente en tus Biblias al capítulo 4 de Romanos, verás esto. Pablo está hablando de que Abram fue considerado justo por Dios. , verso 10. Y él dice: “¿Cómo, pues, fue Abram considerado justo? ¿Mientras estaba circuncidado o no circuncidado? "Y su respuesta:" No mientras él estaba circuncidado, sino mientras estaba incircunciso ". ¿Por qué dice Pablo eso? Porque sucedió antes de . Abram fue declarado justo en por el Señor antes de que se instituyera la circuncisión. Así que esto es parte de la polémica de Pablo. Así que continúa diciendo que recibió la señal de la circuncisión como un sello de la justicia de la fe. Entonces, el signo de la circuncisión fue con el propósito de confirmar las promesas que se le habían transmitido a Abraham y cómo se las había recibido. Por fe.

Ahora, ¿quién es la semilla de la mujer? ¿A quién se refiere? Eva fue la madre de Caín, tan bien como ella fue la madre de Abel, entonces, ¿a quién se refiere esta simiente? No se refiere a toda la humanidad claramente. Claramente. La semilla de la mujer no es todo ser humano que desciende de Eva. Eso queda claro tan pronto como llegamos a .Y Juan nos dice explícitamente en que Caín era del maligno. Entonces, aunque Caín era físicamente el hijo de Eva, aunque espiritualmente, él era de la simiente de la serpiente.

Es importante ver que ese elemento de la fe es también un aspecto significativo del Antiguo Pacto. Isaac cuando tenía ocho días no podía ejercer una fe salvadora. Entonces, ¿eso anula y anula el mandato de ? No, no lo hace.

Ahora, esto nos recuerda nuevamente que el linaje familiar no es garantía de gracia. Él pudo haber estado en la familia física de Adán y Eva, pero sin embargo, era de la simiente de la serpiente. Entonces, cuando nos referimos a la simiente de la mujer, no puede significar a toda la humanidad porque inmediatamente en , encontramos a uno de sus descendientes que es del maligno. Entonces, ¿a quién se refiere? Se refiere a los descendientes de la mujer en la que Dios pone enemistad contra Satanás. Se refiere a todos los descendientes de la mujer en la que Dios pone enemistad contra Satanás. Y veremos algunos ejemplos de esto en solo unos minutos.

Pero Isaac cuando tenía ocho días no podía ejercer una fe salvadora. Entonces, ¿eso anula y anula el mandato de ? No, no lo hace. Volveremos a eso en un minuto.

¿Quién es la semilla de Satanás? Bueno, todos aquellos en quienes Dios no puso enemistad con Satanás. Y Moisés te da una cadena de ellos desde hasta y más.

Una última cosa, antes de ver un ejemplo de este tema de las semillas en Génesis. Si miras el tercer frente de la enemistad en , verás que esta frase, él o él, herirá tu cabeza y herirás su curación. Y note aquí que el conflicto es nuevamente individual. El conflicto entre usted, Satanás, y él, o él, la semilla singular de la mujer.

Ahora, cuales son las implicaciones. Mi punto para mencionar el pasaje de es dejar en claro que la señal que se aplicó no trae salvación, porque la fe es el instrumento utilizado por el Espíritu para transmitir los beneficios de salvación al pueblo de Dios. Y, por lo tanto, Ismael puede recibir la señal del pacto en , pero eso no significa que Ismael sea verdaderamente un miembro de los elegidos de Dios. Esaú puede recibir la señal del pacto y, sin embargo, Esaú, al no ejercer la fe, puede repudiar el pacto.

Esaú puede recibir la señal del pacto y, sin embargo, Esaú, al no ejercer la fe, puede repudiar el pacto. Por lo tanto, simplemente el hecho de que se aplique el signo de pacto no te salva, esta idea de que algunas personas tienen eso al dar a los demás signos de pacto, son salvos. Y sabes que esto está en el extranjero en muchas iglesias. No es solo la iglesia romana, sino también la iglesia mormona. No solo piensan que el signo tiene un efecto de salvación en ti, sino que también puedes regresar y bautizarte por tus antepasados ​​muertos y llevarlos al cielo también. Bautismo para los muertos. Esta idea es ajena, sin embargo, al contexto de .

Por lo tanto, simplemente el hecho de que se aplique el signo de pacto no te salva.

Entonces, dos representantes, uno que representa a todos los anfitriones endurecidos del infierno, el otro que representa a los anfitriones redimidos de Dios, se involucran en un combate cuerpo a cuerpo. Y así, la historia de la redención es la historia de la enemistad originada por Dios que culmina en el conflicto entre Satanás y la simiente singular que es Cristo, dice Pablo en .

Ahora, ¿cuáles son las implicaciones del bautismo de pacto? Hemos dicho lo que no es el signo. Y hemos dicho un poco acerca de lo que hace la señal, pero ¿cuáles son las implicaciones de la señal de pacto de la circuncisión? Permítanme mencionar al menos tres implicaciones. Primero, se desprende de la historia inmediata de la circuncisión en al 25, que el descenso físico no hace que los hijos sean de Dios. Así que el solo hecho de ser parte del linaje físico de Abraham y de haber recibido la señal del pacto, no significa nada si la realidad de la fe no está allí. Eso queda claro a partir de la historia de Ismael. Está claro a partir de la historia de Esaú. Está claro de la historia de los hermanos de José. Este es un tema en el libro de Génesis. Y reaparece a lo largo del Antiguo Testamento. Gente en la misma familia, padres piadosos, algunos justos, algunos malvados. Entonces, el signo del pacto en sí mismo no te hace un hijo de Dios. En la aplicación misma, no afecta sus bendiciones universalmente.

Y el desarrollo de este conflicto entre las dos semillas se puede ver en el período registrado por Moisés en . Puedes ver la semilla de Satanás en la vida de Caín en . Puedes verlo en la vida de Lamec en . Puedes verlo en la descripción de los contemporáneos de Noé en , y recuerdas la frase, "y toda intención de los pensamientos de sus corazones era siempre malvada continuamente". Esa es la descripción de los contemporáneos de Noé. Luego, nuevamente puedes verlo en Nimrod, el hombre cazador, en y luego puedes verlo en en los constructores de la Torre de Babel. Así que ves este tema desarrollando allí. Los que siguen la línea de Caín en la maldad.

¿cuáles son las implicaciones de la señal de pacto de la circuncisión?

Primero, se desprende de la historia inmediata de la circuncisión en al 25, que el descenso físico no hace que los hijos sean de Dios. Así que el solo hecho de ser parte del linaje físico de Abraham y de haber recibido la señal del pacto, no significa nada si la realidad de la fe no está allí. Eso queda claro a partir de la historia de Ismael. Está claro a partir de la historia de Esaú. Está claro de la historia de los hermanos de José. Este es un tema en el libro de Génesis. Y reaparece a lo largo del Antiguo Testamento. Gente en la misma familia, padres piadosos, algunos justos, algunos malvados. Entonces, el signo del pacto en sí mismo no te hace un hijo de Dios.

Por otro lado, podemos ver la semilla de la mujer y la gracia de Dios sobre la semilla de la mujer en . En , vemos a Seth como alguien que está en la línea de la gracia y bajo cuya influencia las personas comenzaron a llamar al Señor y a la adoración corporativa. Vemos a la piadosa Enoc en , vemos a la piadosa Lamec en , padre de Noé. Y vemos a Noé mismo en , y el versículo 22 como parte de la semilla de la mujer. Entonces, cuando nos referimos a como la primera entrega del Evangelio, como el protoevangelio, eso no es solo una ilusión al alegorizar a los intérpretes de la iglesia primitiva. Claramente aquí, tenemos en , la misma semilla del Evangelio. Matthew Henry dice esto;"Porque por la fe en esta promesa, tenemos razones para pensar que nuestros primeros padres y los patriarcas antes del diluvio fueron justificados". Y así, en este establecimiento de enemistad entre la mujer y Satanás y entre su simiente y su simiente, vemos lo muy Raíz del evangelio y de la elección divina.

Así que esta guerra es la evidencia misma de la vida y la gracia. Eso es muy importante para nosotros recordar, pastoralmente hablando. Tendremos muchos amigos cristianos, tal vez nosotros mismos, que estaremos deprimidos de vez en cuando, debido a la agitación eterna que tenemos a causa del pecado en nuestras vidas. Y, sin embargo, un dolor y una preocupación apropiados por el pecado que reside en la vida no es un signo de muerte espiritual. Es un signo de vida espiritual. Es cuando estoy tratando de negar que tengo que lidiar con el pecado que estoy en problemas, no cuando me lamento por la lucha continua contra el pecado. Esa es una señal de vida espiritual. Y eso se deriva de la realidad de esta enemistad que Dios ha establecido. Este tipo de guerra es la evidencia misma de la vida y la gracia. Si podemos estar en paz con el pecado, o rechazar el mensaje de arrepentimiento, esa es la señal de la enfermedad del alma. Ese es el signo de la muerte.

¿Y observe con qué frecuencia en la historia de la iglesia, el llamado de aquellos que son la herramienta de Satanás dentro de la iglesia es hacer qué? Para hacer las paces con el mundo. Vemos que no es nuestro llamado para hacer. La iglesia está llamada a decir "No" al mundo, no porque odie al mundo, entiéndalo. Esto alimenta una buena pregunta que se hizo antes. Cuando comenzamos a hablar sobre el "nosotros y ellos", la división entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, esto no conduce a una actitud que genere un odio indebido hacia aquellos que fueron creados a la imagen de Dios. y sin embargo no redimidos, y como tales, ¿cómo nos relacionamos con ellos?

Así que tenemos muchos niños que no saben nada acerca de la doctrina. Ayer estuve hablando con un ministro del RUF que había trabajado con un joven de PCA, uno que había crecido en una iglesia de PCA y se había convertido a la iglesia católica el año pasado. ¿Por qué? Porque él no sabía desde abajo doctrinalmente. Si eso no es un argumento para que los directores de jóvenes enseñen la Biblia, hagan un ministerio de exposición y enseñen la doctrina cristiana, entonces no sé qué es.

Vivimos en una época en la que nadie conoce ninguna doctrina, y no creen que realmente importe. Y vivimos en un día y edad donde las personas fluctúan denominacionalmente, y hacen grandes saltos. Van de protestante a católico o protestante a ortodoxo o esto o aquello. Y tenemos que estar listos para responder preguntas a ese respecto.

La iglesia debe decir “No” al mundo; la iglesia debe negarse a estar en paz con el mundo para amar al mundo. Por lo tanto, no puede decir "sí" a la iglesia hasta que primero haya dicho "no" al mundo. No puedes decir: "Te amo de verdad", hasta que hayas estado dispuesto a decir: "No te diré que lo que te destruirá es bueno para ti". Por lo tanto, no amas a una persona cuando dices " Oh, sí, te amo y sigues con ese comportamiento que te llevará al infierno ". Ya no podrías decirle a un amigo que es alcohólico:" Te quiero tanto que voy a comprarte alcohol. . "Eso no es amar. Así que la iglesia debe decir "no" al mundo para que pueda decir "sí" al mundo. Debe haber esa divina enemistad para que podamos predicar el Evangelio de la paz.

Fuente de opiniones erróneas.

Por lo tanto, la enemistad no existe para que podamos construir un odio impropio hacia los seres humanos no redimidos. La enemistad está ahí para que veamos la distinción adecuada entre la gracia y la condenación, entre la justicia y la injusticia, entre los pecadores salvados por la gracia y los pecadores que aún no han sido dueños de su pecado. Esa barrera debe permanecer allí para que la iglesia tenga algo que decir al mundo. Si no somos diferentes a ellos, entonces no tengo nada que decirles de uso o de ayuda. Por lo tanto, la distinción debe estar allí, no para que podamos golpear nuestros pechos y sentirnos realmente satisfechos y orgullosos como el fariseo, pero la distinción debe estar allí para que podamos decir que entendemos la circunstancia en la que se encuentra, nosotros mismos hemos estado allí. , pero por la gracia de Dios hemos sido sacados de eso y sabemos que la gracia de Dios también puede cambiar tu vida. Y si no te vuelves te enfrentarás a la consecuencia del pecado. Entonces, la distinción no existe para que podamos sentirnos realmente bien con nosotros mismos, sino para que realmente tengamos algo que ofrecer a alguien más. Si no somos diferentes de ellos, todo es lo mismo. Si no hay enemistad entre la iglesia y el mundo, la iglesia no tiene nada que decir al mundo.

Las ordenanzas de creación reafirmadas

Ahora, habiendo examinado esa particular inauguración del pacto de Dios en el jardín con Adán y Eva, permítame hacer algunos comentarios sobre el resto del capítulo, versículos 16-24. En primer lugar, observe cómo las Ordenanzas originales de la Creación, las ordenanzas del pacto en el Jardín, se reafirman en la maldición tanto de la mujer como del hombre. En , la maldición de la mujer es: "Multiplicaré enormemente tu dolor en el parto, en el dolor darás a luz hijos, pero tu deseo será para tu esposo, y él gobernará sobre ti". Observa aquí que La ordenanza de creación de la procreación sigue vigente. Y ahora estamos en el Pacto de Gracia. La caída ha ocurrido, pero la procreación sigue siendo un mandato. Es muy importante para nosotros entender que la maternidad no es la maldición allí, por mucho que se sienta en algún momento. La maternidad y la crianza de los hijos no es la maldición. El dolor asociado con él ahora es la maldición.Matthew Henry dice esto: “Las penas de la maternidad se multiplican, ya que incluyen no solo los trabajos de parto, sino también la indisposición anterior y las fatigas y aflicciones de la enfermería después. Y después de todo, si los niños se muestran malvados y tontos, son más que nunca pesadez de ella que los soportó ”. Así que las tristezas que acompañan la obligación de procrear y criar a los hijos, esa es la maldición. La crianza de los hijos es la bendición. La maternidad es una bendición. Es una bendición de Dios.Siempre se representa de esa manera en la Escritura. Pero ahora, debido a la Caída, habrá aspectos molestos que nunca estuvieron presentes antes.

Ahora, ¿significa eso que Él nunca habló de eso en ningún otro lugar? No. No significa eso. Pero es interesante que Dios, el Espíritu Santo, determinó que ese sería el lugar donde destacaría el vínculo del pacto entre su obra moribunda y el antiguo pacto. Y allí mismo, en las narraciones, ves esta conexión increíble con la teología del pacto del Antiguo Testamento. Pero la iglesia primitiva no se dio cuenta de eso. Y podría guiarte a través de los padres y mostrarte cómo muchos de ellos se perdieron ese elemento en particular de la Cena del Señor. Entonces el problema número uno es que muy pocos de los padres de la iglesia sabían hebreo. Necesitas saber esto. Orígenes sabía hebreo.Clemente de Alejandría sabía un poco de hebreo. Jerome sabía hebreo. Agustín, el mayor teólogo de la iglesia primitiva, especialmente en el oeste, no sabía ni hebreo ni griego. Y usted puede verlo. Puedes ver cómo Agustín se mete en problemas y cada vez estará relacionado con los lugares donde él no sabe hebreo ni griego. Ahora hay un buen argumento para saber los idiomas originales. Aprende tus idiomas Así que tenemos un problema. No tenemos un fondo de alianza para la Cena del Señor aquí.

Una segunda implicación: Dios trata con las familias. El orden creado de las familias no se ignora en la disposición redentora de Dios. La familia fue parte de las ordenanzas de la creación y es parte de las promesas redentoras en el pacto con Noé y, aquí está nuevamente en el pacto con Abraham. Dios se ha comprometido a restaurar las unidades familiares en su plan de redención. Eso no significa que confiemos en el sentido natural como la base de nuestra esperanza de redención, pero sí significa que esto tiene algo radical que decir acerca de cómo hacemos el ministerio de jóvenes en la iglesia y fuera de ella. No evangelizas a una familia a través de los niños. Evangeliza a una familia a través de los padres.

En segundo lugar, la iglesia primitiva, tanto en el este como en el oeste, enseñaba su teología y su doctrina en un contexto, especialmente durante los primeros cuatro siglos, donde la escuela filosófica más extendida y dominante era la Escuela Platonica. Ahora, sabes que había muchos tipos diferentes de platonismo. Hubo platonismo temprano.Había platonismo medio. Había neoplatonismo. Y fue el neoplatonismo el que dominó cuando la iglesia primitiva estaba haciendo su trabajo. Y el platonismo, por supuesto, defiende una epistemología que se llama realismo. Ahora hay un sentido en el que toda epistemología cristiana es alguna forma de realismo. Toda la teología cristiana aboga por alguna forma de realismo. Pero una de las cosas extrañas que hizo el neoplatonismo cuando se desarrolló la teología sacramental temprana, es que tomó la idea de que en cada detalle hay una manifestación real de la forma. ¿Evoca esto algo de filosofía universitaria o literatura antigua de secundaria? ¿Recuerdas las formas y los detalles?¿Por qué, dice Platón, que cuando ves un objeto como una silla y sabes que es una silla?Porque la silla posee presidencia. Y la forma de la silla se refleja y se manifiesta de manera real en la expresión particular de eso en nuestra realidad. Ahora la forma es más real que esa realidad, pero se refleja y se manifiesta en alguna parte en esa realidad particular de la silla. Y es por eso que simplemente sabes instintivamente la presidencia.Instintivamente sabes cowness y equitación y treeness y todas esas cosas.

Note también la frase "él gobernará sobre usted". Ahora bien, aunque ya existía la jefatura y la jerarquía en el orden creado, en la relación esposo-esposa, aquí está la implicación de que habrá como resultado del pecado un elemento de discordia. en la relación matrimonial, y que aun cuando la mujer pueda tener deseos de control inapropiados, el hombre puede tener respuestas inapropiadas de sujeción. Así que vemos nuevamente aquí el orden de liderazgo en la parte del matrimonio de la creación. Pero el abuso de ese orden en la vida marital es una función de la Caída. Y no es injusto decir que cada dificultad matrimonial se puede rastrear hasta este punto de origen. Y nuestro compromiso con el matrimonio nos obliga a ser conscientes de esa dinámica y a combatirla conscientemente en nuestras propias mentes. Y no es sorprendente que Satanás ataque aquí en este punto.

Bueno, puedes ver con qué facilidad se podría aplicar a la teología sacramental. El anfitrión, la forma de Jesucristo, está presente en lo particular. Entonces aparece una pequeña filosofía platonizante que nos empuja a ver los elementos de la Cena del Señor en ese tipo de categoría, en ese tipo de categoría filosófica que cree que la realidad está presente en lo particular.

Ahora en la maldición a Adán, vemos otra de las Ordenanzas de Creación confirmadas.Esa ordenanza de trabajo o de dominio. En los versículos 17 al 19 vemos la maldición de Dios a Adán. Y note la misericordia de esta maldición. Adán no es maldecido directamente. Fíjate en el lenguaje: "maldito es el terreno debido a ti". Una sentencia terrible y generalizada se transmite al mundo y su entorno a causa del pecado de Adán. Y el castigo de Adán incluía tres aspectos distintos.

Y luego agregar una última cosa encima de eso. ¿Recuerdas que una de las primeras herejías cristológicas en las primeras iglesias fue la herejía docética? Recuerde, la docética proviene del griego y significa parecer o aparecer, y los herejes docéticos argumentaron que Cristo no era verdaderamente hombre, solo parecía ser humano. Y una y otra vez desde los tiempos de Ireneo y Tertuliano, en respuesta a los herejes docéticos, los padres de la iglesia primitiva argumentarían que si Cristo solo apareciera como carne y sangre, ¿de qué estamos participando cuando comemos la Cena del Señor? Y creo que los escritores católicos posteriores han regresado y han leído más en ese argumento de lo que en realidad está allí. Creo que los padres de la iglesia primitiva, especialmente como Ireneo y Tertuliano, pueden haber sido un poco descuidados en la forma en que hablaron. Sin embargo, creo que teológicamente fueron absolutamente correctos al elegirlos.

1. Primero, esforzarse en su trabajo (dolor o pesadez es la traducción literal de la palabra allí). Dolor o pesadez en su labor en el suelo. Noten nuevamente, la ordenanza de creación del trabajo continúa. La ordenanza de creación del trabajo continúa. El trabajo no es la maldición; El trabajo de parto es la maldición.

Quiero decir que puedes ver el argumento si se toma de la forma correcta, es un argumento poderoso. Si Cristo dice: "haz esto en memoria mía, representa el significado de Mi expiación, el significado de Mi entrega de Mi cuerpo y Mi sangre, representa que a través de esta comida de alianza, este cuerpo, este pan representa Mi cuerpo, este vino, representa mi sangre, haz esto en memoria mía ”. Si lo hizo, ¿por qué lo hizo si realmente no era de carne y hueso? Ese es un buen argumento. Ese es un argumento sólido. Si sabes que Cristo no fue carne y sangre, ¿por qué instituyó la Cena del Señor que enfatiza su naturaleza humana en su función en la expiación total que su persona ofreció?

2. En segundo lugar, se deteriorarán los frutos de su labor. No solo habría trabajo y producción, sino también un deterioro de los frutos de su trabajo. "Las espinas y los cardos crecerán para ti", dice Dios en el versículo 18. Esto es paralelo a las declaraciones de Jesús en Mateo, no es así, donde habla sobre un lugar donde "la polilla y el óxido corrompen y los ladrones entran", en contraste con el Reino de los cielos. Esta es la misma idea aquí con las espinas y los cardos. Escuche lo que Derek Kidner dice acerca de las espinas y los cardos: “Las espinas y los cardos son signos elocuentes de la naturaleza indómitos y que invaden. En el Antiguo Testamento, marcaron las escenas de la derrota del hombre y el juicio de Dios ”. También tiene una palabra maravillosa y sugerente sobre cómo habría sido la labor del hombre sin la caída. Escuche esta oración y vea si no trae ideas a la mente: “Los milagros de la naturaleza de Jesús nos dan una idea del control que el hombre bajo Dios puede haber ejercido sobre su entorno”. Piense en eso.

3. El tercer aspecto del castigo de Adán: No hay descanso terrenal de las cargas. Le atormentarán todos los días de su vida. Solo al final de la sentencia de Adán se menciona la muerte. Comerás pan hasta que vuelvas al suelo. Y nuevamente, eso es evidencia de la gracia de Dios a Adán al retrasar la ejecución inmediata de la sentencia de muerte física.Pero tanto en la maldición como en las condenas entregadas a la mujer y al hombre, la gracia y la misericordia de Dios se manifiestan. Incluso en Su castigo, hay un énfasis en las ordenanzas de la creación y las bendiciones que se les atribuyen, en contraste con la oración de Satanás. ¿Alguna pregunta sobre eso hasta ahora?

Ahora, no hay duda de que la humanidad de Cristo se enfatiza por la naturaleza de los signos, pero más tarde, los escritores católicos regresan y dicen: "Ah, ja, ve lo que están argumentando, es que los elementos en sí mismos son en realidad el cuerpo". y la sangre de Cristo ”. Sin embargo, no estoy seguro de que no hayas podido dejar a Ireneo y decir:“ ¿Eso es lo que estás diciendo? ”, no estoy seguro de que él no hubiera dicho:“ ¿Qué? ¿De qué estás hablando? Estoy argumentando en contra de los herejes docéticos ”. Y él no podría haber anticipado una doctrina de transubstanciación desarrollada 900 años después. Así que está un poco descuidado en el lenguaje que usa y tal vez reacciona un poco en su lenguaje debido a los herejes docéticos, pero ya se ve con la falta de hebreo y la falta de comprensión de los antecedentes del pacto de sacramento, y con la filosofía platónica, y con este lenguaje descuidado contra los herejes docéticos, cómo puedes tener repentinamente a Cristo estando físicamente elementalmente presente en el sacramento y el sacramento en realidad transmite la unión salvadora con Cristo con solo tomarla.

Entonces, ¿de dónde viene el realismo sacramental? Sospecho que hay Sospecho que de ahí es de donde vino. Y si estás dialogando con un católico romano y quieres sentarte y hablar conmigo más sobre eso, me encantaría sentarme contigo y expandirnos sobre eso en particular. Porque creo que una cosa que nos ayuda cuando hablamos con los católicos romanos es respetar su historia; cuanto más inteligente sea el católico, más respetuosos son de su propia historia, y si demuestra que conoce su historia y la respeta, pero que discrepa respetuosamente, obtendrá mucho kilometraje en la discusión.

Pregunta: El Pacto de Gracia como bilateral.

Este signo no es meramente un signo nacional, es un signo religioso, es un signo espiritual. Pablo enfatiza esto en . No dice que la circuncisión era una señal de que Abram era el padre de la nación de Israel. No dice que la circuncisión era un signo de esta entidad nacional que se había desarrollado y de su inclusión en ella. Él dice que la circuncisión era un sello de la justicia de la fe. Pablo deja muy claro que este signo es un signo religioso. Es un signo espiritual. Ahora que, por supuesto, invita paralelos con el bautismo. Escuche a Pedro repetir el lenguaje y la fraseología de y . Colosenses capítulo 2, 11 y 12. . No circuncides tu carne, dice, dice, circuncida tus corazones. Lo que Pablo está diciendo es que estas cosas transmiten el mismo significado. Reflejan las mismas realidades. Ese es su argumento, y eso significa que con respecto al tema del bautismo del pacto en el Nuevo Testamento, es realmente un argumento bastante simple en cuanto a si usted practica o no el bautismo del pacto.

A. La importancia del Pacto de las Obras y los aspectos bilaterales de lo que viene a jugar en el trabajo de Cristo a nuestro favor en el Pacto de la Gracia. Y claramente hay un elemento bilateral tan fuerte en la obra de Cristo en nuestro nombre como lo hay en Adán. De hecho, puede argumentar que Cristo tiene que hacer mucho más de lo que se le pidió a Adán. Por un lado, Cristo nació en un mundo donde ya existía una ley ceremonial, y Adán no. Y así, Cristo no solo tuvo que obedecer las leyes de la naturaleza bajo el Pacto de Obras, sino el código ceremonial que era un código oneroso. Además, tenía que hacerlo en un mundo caído. Y además, tuvo que someterse a un tipo y estación de relación que estaba, por así decirlo, por debajo de su dignidad. Entonces, la belleza de esa relación bilateral paralela tanto en el Pacto de Gracia como en el Pacto de Obras es que resalta el papel de Cristo en nuestro nombre. Ahora, desde nuestro punto de vista, usted sabe que es donde se vuelve asimétrico porque el elemento de obediencia del Pacto de la Gracia no es el mismo para usted y para mí como lo fue para Cristo. La belleza de la Alianza de Gracia es que Cristo está cumpliendo ese aspecto de obediencia en nuestro nombre y, por lo tanto, nuestra obediencia es de un tipo y orden diferente al de Él. Esa es una buena pregunta.

Una segunda implicación: Dios trata con las familias.

Una segunda implicación del signo de pacto de la circuncisión: Ciertamente, debemos decir que una de las implicaciones de este signo de pacto de la circuncisión es que Dios trata con las familias. Dios trata con las familias en los signos de su pacto. El orden creado de las familias no se ignora en la disposición redentora de Dios. La familia fue parte de las ordenanzas de la creación y es parte de las promesas redentoras en el pacto con Noé y, sorpresa, sorpresa, aquí está nuevamente en el pacto con Abraham. Dios se ha comprometido a restaurar las unidades familiares en su plan de redención. Eso no significa que confiemos en el sentido natural como la base de nuestra esperanza de redención, pero sí significa que esto tiene algo radical que decir acerca de cómo hacemos el ministerio de jóvenes en la iglesia y fuera de ella. No evangelizas a una familia a través de los niños. Evangeliza a una familia a través de los padres. Y la comunidad cristiana ha estado haciendo eso al revés durante unos cincuenta años por muchas buenas razones.

Pregunta: “Solo me preguntaba mientras vemos cómo termina el capítulo dos, cómo termina la maldición para Adán, es el significado que estamos viendo en los dos pactos en el hecho de que la cualidad de redención no se ve con Adán. Todo lo que vemos es que en él, mientras nuestro jefe federal conduce a la muerte, deberíamos estar haciendo una fuerte conexión de que ahora que la mujer, un nuevo jefe federal nos debe ser dado porque a través de él, la forma en que se termina su maldición, es solo regresarás al polvo, así que en Adán, a medida que avanzamos por el Génesis, ellos mueren. ¿Se supone que debemos estar conectando eso en el hecho de que tenemos un nuevo, alguien nuevo tiene que entrar en escena? Adán ha sido relevado del deber.

A: si Claramente, la promesa de un nuevo representante no está investida en Adán y la finalidad de eso y volverá al polvo puede ser parte del énfasis retórico de eso. Pero claramente está allí en con respecto a un descendiente o un hijo de Adán y Eva. Y hay indicios, tanto al principio como al final de , de que Eva ya estaba buscando eso, primero en Abel, y luego en Seth. Y preguntándose, ¿es este el que es la semilla? Entonces, estoy de acuerdo con eso, que el lenguaje terminal sobre Adam le recuerda que no puede desempeñar ese papel de mediador dual para estas dos relaciones, tiene que buscar en otra parte.

Pregunta: “Robertson habla de la muerte y las hojas de higuera y la ropa. ¿Es esa una vaga referencia a algún tipo de sacrificio?

La tercera implicación de la circuncisión del pacto.

La tercera implicación de la circuncisión del pacto, la señal del pacto, nos recuerda que esto no es simplemente una inclusión en la nación de Israel. Este signo no es meramente un signo nacional, es un signo religioso, es un signo espiritual. Pablo enfatiza esto en . No dice que la circuncisión era una señal de que Abram era el padre de la nación de Israel. No dice que la circuncisión era un signo de esta entidad nacional que se había desarrollado y de su inclusión en ella. Él dice que la circuncisión era un sello de la justicia de la fe. Pablo deja muy claro que este signo es un signo religioso. Es un signo espiritual. Ahora que, por supuesto, invita paralelos con el bautismo. Y me gustaría hacer eso por unos minutos.

R: Oh, no creo que tengas que intentar hacer de las prendas una especie de sobras de un sacrificio del pacto o algo así. Creo que está muy claro, nuevamente, cuando discutimos por qué la terminología del pacto no se usa antes, la terminología explícita del pacto no se usa antes de , puede haber sido que algunas de esas convenciones rituales simplemente no eran contemporáneas. ese momento. Las convenciones rituales no son esenciales para describir la relación. Están confirmando y ciertamente desarrollan su propio significado en términos de la Doctrina de los Sacramentos a medida que avanza el Antiguo Testamento. Pero, ni siquiera creo que debas intentar encontrar algún tipo de aspecto ritual de la muerte en la inauguración del pacto. Claramente, así como la muerte estaba implícita en la ruptura del Pacto de las Obras, veremos qué sucede cuando uno se separa del Pacto de la Gracia incluso en el libro de Génesis. Lo verás en el lenguaje de y luego lo verás de nuevo: ¿dónde se toma Ismael su permiso de la familia de Abraham? ¿Es , o es más tarde? De todos modos, verán el mismo idioma, fueron y moraron al este de sus hermanos, y así lo verán en al menos tres ocasiones, hijos, en la línea física que podrían considerar como la línea de la promesa. Véalos despedirse del pacto. Con Esaú, y en Ismael, y en Caín, y por lo tanto la implicación de la muerte, las implicaciones de la muerte espiritual están claramente ahí para la Alianza de Gracia desde el principio.

La circuncisión se ha convertido en el bautismo en el nuevo pacto.

En primer lugar, recuerde la fraseología de : vuelva a mirar y observe los tres niveles de inclusión en el pacto. , “estableceré mi pacto entre Mí y tú y tus descendientes”. Y luego esa frase se repite varias veces. Y luego bajamos al versículo 10: “Este es mi pacto que guardarás entre mí y tú y tus descendientes después de ti. Todo varón será circuncidado. Será una señal de alianza entre usted y usted, y todos los hombres entre ustedes que tengan ocho días de edad serán circuncidados a lo largo de sus generaciones, un sirviente que nace en la casa o que se compra con dinero de cualquier extranjero que no sea de su propiedad. descendientes ”. Entonces, ¿quiénes son los destinatarios de la señal del pacto? Abrahán.Pacto jefe de la casa. Esta es la circuncisión de adultos aquí amigos. Para sus descendientes, normalmente se trata de una circuncisión infantil, pero en este capítulo serán hombres jóvenes los que están circuncidados, como en el caso de Ismael. Así que es la circuncisión del pacto y cubre a todos los hombres que están bajo la autoridad de Abraham en su casa; pero se extiende no solo a su carne y sangre, sino que se extiende incluso a los sirvientes que están dentro de sus tiendas, incluso si son de sangre extranjera. Han sido comprados a extranjeros, dice, por lo que usted, sus descendientes e incluso extranjeros que están dentro de sus tiendas.

Ahora, a la luz de eso, eche un vistazo al capítulo 2 de Hechos. Hemos estado enfatizando todo el tiempo hasta el punto de que la formulación del pacto abrahámico es misionológica. Abram es bendecido para ser una bendición. Y no solo tiene la bendición de ser una bendición, sino que debe ser una bendición para todas las naciones de la tierra. Escuche a Pedro repetir el lenguaje y la fraseología de y .

Colosenses capítulo 2, versículos 11 y 12. Recuerde que en Colosenses capítulo 2, especialmente en los primeros quince versos, el apóstol Pablo desea que los cristianos colosenses entiendan el Implicaciones de su unión con Cristo. Y en los versículos 11 y 12, él está hablando con ellos acerca de las implicaciones de su unión con Cristo con respecto a su comunión en la muerte de Cristo. En los versículos 11 y 12, Pablo les recuerda a los cristianos que deben recordar los beneficios específicos que se derivan de estar en Cristo con respecto a la comunión que tienen en la muerte de Cristo. Ese es el argumento de 11, y 12 está conectado a eso. En 13 y 14, quiere que consideren que el perdón fluye de su ser en Cristo. Y luego, en el versículo 15, él quiere que vean que la libertad fluye de su ser en Cristo. Entonces, vemos al menos tres beneficios destacados aquí: la comunión en los beneficios salvadores de Su muerte, perdón y libertad. Todas estas cosas son parte, argumenta Pablo, de estar en Cristo. Y en los versículos 11 y 12 arguye:

Entonces, en la proclamación de apertura de la era del Nuevo Pacto, el lenguaje del pacto de Abraham en se reemplea en el anuncio del evangelio de Pedro y está vinculado directamente al bautismo.

Ahora, otra evidencia del vínculo entre la circuncisión y el bautismo se encuentra en Colosenses capítulo 2, versículos 11 y 12. Recuerde que en Colosenses capítulo 2, especialmente en los primeros quince versos, el apóstol Pablo desea que los cristianos colosenses entiendan el Implicaciones de su unión con Cristo. Y en los versículos 11 y 12, él está hablando con ellos acerca de las implicaciones de su unión con Cristo con respecto a su comunión en la muerte de Cristo. En los versículos 11 y 12, Pablo les recuerda a los cristianos que deben recordar los beneficios específicos que se derivan de estar en Cristo con respecto a la comunión que tienen en la muerte de Cristo. Ese es el argumento de 11, y 12 está conectado a eso. En 13 y 14, quiere que consideren que el perdón fluye de su ser en Cristo. Y luego, en el versículo 15, él quiere que vean que la libertad fluye de su ser en Cristo. Entonces, vemos al menos tres beneficios destacados aquí: la comunión en los beneficios salvadores de Su muerte, perdón y libertad. Todas estas cosas son parte, argumenta Pablo, de estar en Cristo. Y en los versículos 11 y 12 arguye:

"En Él, también fuiste circuncidado con la circuncisión hecha sin manos en la remoción del cuerpo de la carne por la circuncisión de Cristo, habiendo sido enterrado con Él en el bautismo en el que también te criaste con Él a través de la fe en la obra. de Dios que lo resucitó de entre los muertos ".

Y note la lógica allí: "En Él, usted fue circuncidado, habiendo sido enterrado con Él en el bautismo". Si saca las cláusulas subordinadas, ese es el flujo de la lógica. En Él, fuiste circuncidado habiendo enterrado con Él en el bautismo. Y aquí tenemos un vínculo paulino explícito entre el lenguaje de la circuncisión y el lenguaje del bautismo.

Ahora, comprendo, cuando discuto el bautismo, trato y nulo en general sobre los argumentos bautistas reformados en lugar de los argumentos bautistas no reformados, porque los argumentos bautistas reformados son texturizados y exegéticamente más fuertes. Preferiría responder a un argumento más fuerte que a un argumento más débil.La mayoría de las veces, los bautistas reformados discutirán en este punto: “Pero mira, Paul no está hablando de circuncisión física aquí. Él está hablando de la circuncisión espiritual. Él está comparando la circuncisión espiritual con el bautismo en agua, no la circuncisión física con el bautismo físico ”. Y los bautistas reformados a menudo piensan:“ Bueno, al decir eso, me he dado cuenta de que el bautismo y la circuncisión son lo mismo.Pablo no está realmente hablando de circuncisión carnal aquí, está hablando de circuncisión espiritual aquí ”.

Bueno, David Kingdon, un buen bautista reformado, en su libro, Los hijos de Abraham, admite la inutilidad de ese argumento. Debido a que en el momento en que ha vinculado la circuncisión y el bautismo, ya sea que esté hablando de circuncisión espiritual o física, y de que esté hablando de bautismo espiritual o bautismo físico, acaba de vincular los conceptos de bautismo y circuncisión y lo que establece la circuncisión física. , pero la realidad de la circuncisión espiritual. Moisés lo sabía y habla de ello en . No circuncides tu carne, dice, dice, circuncida tus corazones. Así que no fue que Moisés introdujo la idea de la circuncisión carnal y los profetas pensaron en la circuncisión espiritual. Moisés sabía de esas cosas desde el principio. Así que existe este vínculo entre los conceptos. Lo que Pablo está diciendo es que estas cosas transmiten el mismo significado. Reflejan las mismas realidades. Ese es su argumento, y eso significa que con respecto al tema del bautismo del pacto en el Nuevo Testamento, es realmente un argumento bastante simple en cuanto a si usted practica o no el bautismo del pacto.

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Y realmente solo hay dos preguntas que tiene que hacer y responder para obtener la respuesta a la gran pregunta, que es: "¿Bautizan niños o no?"

El Pacto Mosaico y su relación con el Pacto de Gracia, y especialmente con el Nuevo Testamento, es uno de los temas fundamentales que subyace en la diferencia entre el dispensacionalismo y la Teología del Pacto.

Exodo 2:24-25

Toda el área de la ley de Moisés y la economía de Dios. El Pacto Mosaico y su relación con el Pacto de Gracia, y especialmente con el Nuevo Testamento, es uno de los temas fundamentales que subyace en la diferencia entre el dispensacionalismo y la Teología del Pacto. Por lo tanto, teniendo esto en cuenta a medida que ingresamos a este material hoy, creo que nos ayudará a entender la importancia de entender las enseñanzas de las Escrituras sobre este asunto. Si miras a continuación, en el capítulo 2 de Éxodo y quiero dirigir tu atención a los últimos tres versículos del capítulo.

La primera pregunta que debe hacer es esta: ¿Es el bautismo una señal de alianza?Algunos bautistas quieren argumentar que el bautismo no debe entenderse como una señal de pacto. E intentan mitigar la fuerza de un argumento de alianza argumentando de esa manera. Pero nuevamente, David Kingdon y un buen número de Bautistas Reformados discutirán y aceptarán que el Bautismo es de hecho una señal de pacto, y hay razones para aceptarlo. El lenguaje del Nuevo Testamento indica que los escritores del Nuevo Testamento entienden que el bautismo es una señal de pacto. Un ejemplo de eso se encuentra aquí en Colosenses, capítulo 2, versículos 11 y 12. Pablo es paralelo al bautismo con un signo de pacto del Antiguo Testamento y dice que, en efecto, estas son las mismas cosas. Estos representan las mismas cosas. Estos establecen las mismas cosas. Pero hace un tipo similar de argumento en el capítulo 6 de Romanos y usa el lenguaje del realismo covenental en el capítulo 6 de Romanos.

Por lo tanto, teniendo esto en cuenta a medida que ingresamos a este material hoy, creo que nos ayudará a entender la importancia de entender las enseñanzas de las Escrituras sobre este asunto. Si miras a continuación, en el capítulo 2 de Éxodo y quiero dirigir tu atención a los últimos tres versículos del capítulo.

Pero quizás, el mejor ejemplo de ese tipo de lenguaje realista pactado se encuentra en el capítulo 3 de I Pedro, si te vuelves conmigo allí. I Pedro capítulo 3. Este es un pasaje muy discutido y controvertido. Comenzando en el verso 18.

“Y sucedió que en el transcurso de tantos días murió el rey de Egipto. Y los hijos de Israel suspiraron a causa de la esclavitud, y clamaron; y su clamor de ayuda a causa de su esclavitud se levantó a Dios. Y oyó Dios su gemido; y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y vio Dios a los hijos de Israel, y Dios se fijó en ellos.

“Porque también Cristo murió por los pecados de una vez por todas, el justo por los injustos, para que Él pueda llevarnos a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu; en el cual también fue y proclamó a los espíritus que ahora están en prisión ... "

Nunca predicas ese texto sin parar de explicar qué demonios está hablando allí. Ese es un pasaje difícil.

Así termina esta lectura de la Santa Palabra de Dios, que Él le agregue Su bendición.Oremos juntos.

"Padre, al estudiar Tu gran obra de redención en los días de Moisés, seríamos nuevamente motivados a admirar, amar y alabar el poder de Tu plan redentor por la forma en que fortaleces el brazo de los débiles y te lanzas. Los opresores al suelo. Te damos gracias, Señor, por tu gracia, no merecemos una redención tan gloriosa y, sin embargo, esa redención que realizas para Israel a partir del éxodo es simplemente una sombra tenue de la redención gloriosa que tenemos en Cristo. Mientras contemplamos esto, al estudiar tu palabra, te pedimos que nos ayudes a entenderla correctamente por nuestro bien, por tu gloria y por el bien de tu pueblo. Lo pedimos en el nombre de Jesús.Amén."

"... quienes una vez fueron desobedientes, cuando la paciencia de Dios seguía esperando en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unas pocas, es decir, ocho personas, fueron rescatadas a través del agua".

Ahora, él acaba de presentar la idea del diluvio y luego el auge, aquí viene, el versículo 21.

"Y en consecuencia, el bautismo ahora te salva ..."

Uno de los temas fundamentales en toda la interpretación cristiana y en toda la teología es: "¿Cuál es la relación correcta entre la ley y el evangelio?"

Los esenios en la época de Cristo, aquellos que formaban parte de la secta Qumran de la que hemos obtenido los rollos del Mar Muerto, básicamente creían que el Nuevo Pacto volvería a ser el Pacto Mosaico una vez más, pero solo sería "más perfecto" si puedo usar ese inglés.

Por ejemplo, tanto en el día de Jesús como en el del apóstol Pablo, sabemos que había personas que tenían una comprensión muy diferente de cómo debía funcionar el código mosaico en la era del Nuevo Pacto. Los esenios creían en un nuevo pacto. Usted ve, no es distintivamente presbiteriano o reformado, o incluso cristiano para creer en un Nuevo Pacto. Los esenios creían en un nuevo pacto. Pero los esenios en la época de Cristo, aquellos que formaban parte de la secta Qumran de la que hemos obtenido los rollos del Mar Muerto, básicamente creían que el Nuevo Pacto iba a ser una forma prístina del Pacto Mosaico. En otras palabras, para los Esenios, el Nuevo Pacto volvería a ser el Pacto Mosaico una vez más, pero solo sería "más perfecto" si puedo usar ese inglés. El sistema antiguo iba a ser restaurado a un nivel de perfección que no había obtenido en el tiempo de Moisés y del Antiguo Pacto en general. Así que el Nuevo Pacto para los Esenios era básicamente el Antiguo Pacto limpiado un poco y revisado.

Este es un pasaje favorito de nuestros amigos católicos y de nuestros amigos de la Iglesia de Cristo. Como respondes a eso? "En correspondencia con eso, el bautismo ahora te salva". Ahora no leas por adelantado. Peter se lo explicará, pero antes de hacerlo, detengámonos por un segundo y recordemos el lenguaje de : “Este es mi pacto en el sentido de que estás circuncidado”. Ahora pensemos en el lenguaje de Peter hasta ahora. Esta es la salvación que eres bautizado. Estás viendo a Pedro, el judío, usando un lenguaje realista de pacto sobre el bautismo, tal como lo hizo Moisés sobre la circuncisión, y Moisés nunca hubiera soñado que la circuncisión te salva. De hecho, en y en el libro de Gálatas, Pablo ya se ha involucrado en una polémica extendida contra la idea de que la circuncisión te salva. Así que Pablo ya ha hecho tu trabajo teológico para ti. Entonces, ¿qué está haciendo Pedro? Él está haciendo lo mismo que el Señor en . Está mostrando esa cercanía de conexión entre la señal del pacto y el pacto mismo. En correspondencia con eso, el bautismo ahora te salva. Ahora mira lo que él va a decir.

El sistema antiguo iba a ser restaurado a un nivel de perfección que no había obtenido en el tiempo de Moisés y del Antiguo Pacto en general. Así que el Nuevo Pacto para los Esenios era básicamente el Antiguo Pacto limpiado un poco y renovado.

"... no la remoción de la suciedad de la carne, sino un llamado a Dios por una buena conciencia, a través de la resurrección de Jesucristo ..."

Ahora no hace falta decir que la concepción de Jesús y Pablo de la Nueva Alianza, del reino de Dios, es radicalmente diferente a eso. No tienes que estudiar mucho en el Sermón del Monte para ver que Jesús tuvo una visión diferente de los esenios en el reino de los cielos y cómo la gloria de Dios se manifestaría en el Nuevo Pacto.

Así que Peter, inmediatamente dice: “Miren, amigos, no estoy hablando de eliminar el agua de la carne. Me refiero a ese bautismo interno del Espíritu Santo, del cual el bautismo físico externo es simplemente una señal que corresponde al bautismo real y con eso me refiero al bautismo espiritual santo, en regeneración, justificación y santificación, que lo salva, bautismo en agua. es sólo un signo de ello ". ¿Por qué? Porque es un signo de pacto.

La cuestión de cómo la ley y las leyes ceremoniales, las leyes distintivas de Moisés en particular, cómo esa economía mosaica se relaciona con la era del Evangelio a la Nueva Alianza, ha sido un tema permanente en la teología cristiana desde el principio.

Pero también sabemos que hubo personas que siguieron a Pablo en torno a los discípulos con los que estaba trabajando, para explicarles que Pablo no entendía la relación correcta de la ley mosaica con el reino de Dios o con el Nuevo Pacto. Y querían explicar a estos nuevos conversos con los que Pablo estaba trabajando, que si ellos realmente iban a ser obedientes a Dios, tendrían que obedecer el código ceremonial de Moisés.

Ahora ves, si no entiendes los sacramentos en el Nuevo Testamento, como signos de alianza, realmente estás en una situación difícil, cuando llegas a pasajes como y , porque de lo que sea que hablen Pedro y Pablo en Esos dos pasajes, te salvan. Sea lo que sea, te salva. Peter lo deja claro. De lo que esté hablando aquí es algo absolutamente esencial para la salvación. Y si él está hablando sobre el bautismo en agua, de manera abstracta del bautismo del Espíritu Santo, entonces está hablando sobre el bautismo en agua que salva a la gente.

Pero si entiendes el lenguaje de los signos del pacto, ves lo ridícula que es una construcción. Y luego, cuando observa lo que el mismo Pedro le dice en el versículo 21, está haciendo todo lo posible para alejarlo del acto físico del bautismo en agua para observar lo que simboliza. La realidad más profunda. Ese es el bautismo del Espíritu Santo. Así que esa es la primera pregunta que debes hacer. ¿Es el bautismo una señal de pacto? Y argumentamos desde varios principios, de de , de , que el bautismo es una señal de pacto. Y en cada uno de esos pasajes, tenemos un ejemplo del lenguaje del realismo del pacto, donde la señal se llama el pacto y el pacto se llama la señal, está bien. Al igual que vimos en . Así que hay una primera pregunta que debes hacer. ¿Es el bautismo una señal de pacto?

La cuestión de cómo la ley y las leyes ceremoniales, las leyes distintivas de Moisés en particular, cómo esa economía mosaica se relaciona con la era del Evangelio a la Nueva Alianza, ha sido un tema permanente en la teología cristiana desde el principio.Ha sido un área de disputa.

La segunda pregunta que debe hacer es: "¿Están los hijos de padres creyentes en el pacto bajo el Nuevo Pacto, como sabemos que estaban bajo el Pacto Antiguo?" ¿Están los hijos de padres creyentes en el pacto, hablando del Pacto? ¿De la Gracia aquí, bajo el Nuevo Pacto, como sabemos que estaban bajo el antiguo? Y nuevamente, podemos señalar varias líneas de evidencia. La predicación apostólica de Pedro en , “La promesa es para ti y para tus hijos”. El mismo lenguaje que en . Podemos señalar el patrón del bautismo en agua en el libro de Hechos y en Corintios. Hay al menos cuatro o cinco ejemplos de bautismo en casa que se nos dan en el libro de Hechos y en 1 Corintios; De los siete bautismos descritos, quizás cinco de ellos son bautismos familiares.

Más recientemente, si podemos avanzar muchos siglos, en el desarrollo del dispensacionalismo, mencionamos brevemente antes de leer las Escrituras sobre John Nelson Darby y los hermanos Plymouth y CI Scoffield y la Biblia de referencia de Scoffield. ¿Cuántos de ustedes crecieron leyendo una Biblia de referencia de Scoffield o una Biblia de referencia de Nueva Scoffield? Así que hay unos pocos. Scoffield era en realidad un abogado que creció en la antigua Iglesia Presbiteriana del Sur, pero cuando se convirtió, en un estudio bíblico de la Asociación Cristiana de Hombres en San Luis, la YMCA, como lo conocemos hoy, comenzó a asistir a los estudios bíblicos de la YMCA. Y aprendí la Biblia. Y se convirtió en un ávido maestro de la Biblia. Y desarrolló, en forma sistemática, algunas de las ideas que John Nelson Darby había desarrollado en una forma un poco menos sistemática en sus masivos escritos y sermones. Y produjo una Biblia de referencia llamada Scoffield Reference Bible que se convirtió en la herramienta más poderosa para propagar la teología que ahora llamamos Dispensacionalismo.

En esa Biblia de referencia de Scoffield, dividió la historia de la redención en siete dispensaciones distintivas. Y tenía una visión muy específica del pacto mosaico. Darby o Scoffield argumentaron que el pacto, o la dispensación de Moisés, era la dispensación de la ley, no la gracia. Y que los hijos de Israel en realidad cometieron un error al aceptar cumplir la ley de Dios promulgada en el monte. Sinai Según Scoffield, lo que deberían haber dicho cuando Moisés bajó de la montaña con las tablas de la ley fue: "No queremos la ley, queremos la gracia". Vio el Pacto de Abraham como un Pacto de Gracia, pero el Pacto de Moisés que vio como un Pacto de Obras o de ley. Y sintió que Israel cometió un error fundamental y volvió a una forma de legalismo o justicia cuando aceptaron la ley.Ahora no importa que no haya ninguna mención en el Sinaí de si los Hijos de Israel tenían la opción de elegir la gracia o la ley; no hay debate

Ahora, lo que estoy argumentando es lo siguiente: no importa si había bebés en esos hogares, aunque sería sumamente improbable que no hubiera niños pequeños. Lo que importa es que aún se obtiene el patrón de solidaridad familiar del Antiguo Pacto en este gran momento de avivamiento evangelístico. Cornelio cree, y toda su casa está bautizada. El carcelero de Filipos cree, y toda su familia está bautizada. Y Lucas se sale de su camino en para dejar en claro que es el carcelero de Filipos el que cree y la familia se bautiza. Y luego otra vez, Lydia cree y su casa es bautizada. Así vemos este patrón de bautizos en la casa.

Ahora, si lees las notas en tus Biblias de Scoffield, son herramientas muy útiles para tenerlas. Las notas trazan el sistema bastante claro. En cualquier caso, una vez más, la comprensión de cómo el Pacto Mosaico se relaciona con el Nuevo Pacto está en el corazón mismo de ese sistema bíblico. Scoffield opera a partir de un malentendido de las palabras de Pablo en Gálatas. Él va a Gálatas y oye a Pablo decir que no debemos agregar la ley al evangelio como la base de la justificación. Y deduce de eso que la ley, para no caer en una herejía gálata, es que la ley no debe tener nada que ver con un cristiano en absoluto. Y así, cualquier idea de incorporar el Pacto de Moisés en el esquema del Pacto de Gracia compromete la gracia del Evangelio. Entonces, él piensa que la forma en que usted proporciona la mejor justificación para la doctrina de la Gracia en la vida del creyente es asegurarse de dejar la ley fuera de ella.

¿Qué significa este patrón de bautismos domésticos? Simplemente significa que Dios está usando el mismo patrón de tratar con las familias en el Nuevo Pacto como lo hizo bajo el Antiguo. ¿Significa que todos los miembros de cada familia donde el jefe hizo una profesión de fe finalmente se salvarán? No. Nunca significó eso en el Antiguo Pacto.Piensa en Esaú e Ismael.

Pero, ¿significa que el mismo plan de Dios se obtiene bajo el Nuevo Pacto como lo hace bajo el antiguo? Eso es exactamente lo que está señalando. Creo que Geoffrey Thomas, el gran predicador bautista reformado, escribió un artículo para la Bandera de la Verdad hace unos años, y dijo: "Todos podemos desear que haya un verso en el Nuevo Testamento que diga 'véanse, por lo tanto, y bautice a los bebés o 'vaya, por lo tanto, y no bautice a los bebés' ”. Pero él dice:“ no hay uno de esos ”. Por lo tanto, tenemos que resolver esto de otra manera.

Bueno, lo que estoy sugiriendo es que sí, puede que no haya un versículo que diga “vete, por lo tanto, bautiza a los bebés”, pero cuando haces la pregunta “¿Es el bautismo una señal de pacto?” Y das la respuesta, “ Sí ”, cuando se hace la pregunta:“ ¿Están los hijos de padres creyentes bajo el pacto en el Nuevo Pacto como sabemos que estaban en el Antiguo Pacto? ”Y no hay debate sobre si eran parte de la comunidad del pacto en el Antiguo Pacto. ¿Siguen siendo parte de la comunidad del pacto en el Nuevo Pacto?

Entiende lo que está pasando aquí. ¿Tienes puros dispensacionalistas como Hodges y Ryrie discutiendo contra MacArthur que había estado haciendo qué? Leyendo cada vez más puritanos y chicos reformados. Y Macarthur termina con una visión híbrida de la historia redentora. Creo que se identificaría a sí mismo como dispensacional y premilenial en su escatología, pero se identificaría a sí mismo como Reformado en su soteriología, su doctrina de la salvación. Y también se está reformando cada vez más en su visión del esquema general de la historia redentora. Y así ve la tradición reformada que dice que la justificación es solo por la fe, pero que la fe nunca está sola. Bueno. Él ve ese distintivo reformado y se aferra a él y dice: si niegas que la fe justificadora siempre esté acompañada por la gracia del espíritu en la santificación, entonces eres un antinomiano.Y Hodges y Ryrie devuelven el fuego y dicen ¿qué? Eres un legalista porque has introducido la ley en el Evangelio.

Y así, Hodges escribe en su libro, Absolutamente libre, que la salvación es solo por la fe y básicamente que la obediencia es opcional. De modo que aceptamos a Cristo como Salvador cuando somos salvos, pero aceptar a Cristo como Señor es un paso secundario o un paso no esencial. Y en opinión de algunos dispensacionalistas sería un paso indeseable. ¿Y tienes a MacArthur rechazando que esa visión no es una visión adecuada de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la justificación y la santificación, ni sobre la doctrina de la versión del Nuevo Testamento que dice que la confesión fundamental del cristiano es qué? Jesús es el Señor, y no que Jesús es el Salvador. Jesus es el Señor; esa es la confesión salvadora del creyente en el Nuevo Testamento. Esa es la declaración más simple en el Nuevo Testamento. Lo encuentras en Hechos capítulo 8 entre otros lugares.Pero Jesús es el Señor es la confesión fundamental de un cristiano. Ese no es el segundo paso para un cristiano. Ese es el primer paso en términos de la confesión pública. Así que tienes esta controversia en marcha.

Cuando da la respuesta de "Sí" y "Sí" a esas dos preguntas, y luego hace la pregunta: "¿Se les debe negar a los niños del pacto la señal de la iniciación del pacto? ¿La señal de inclusión del pacto? ”Entonces la respuesta es simple. Dos síes a las dos primeras preguntas, le da su respuesta a la tercera. ¿Se debe negar a los niños el signo de alianza o, para decirlo de manera positiva, "deben los niños recibir el signo de iniciación de alianza?" Bueno, la respuesta es simple: "Sí".

¿Que esta pasando ahí? Es una diferencia sobre cómo el pacto mosaico se relaciona con el Pacto de Gracia en general. Entonces, cómo ese tema de la Ley y el Evangelio, y cómo la ley moral en particular, encaja en la vida cristiana, son temas que todavía están con nosotros hoy.

El argumento del silencio.

El punto de vista Dispensacional ve una discontinuidad radical entre la ley mosaica y el Evangelio cristiano, La visión dispensacionalista, por ejemplo, dice que si una ley no se repite en el Nuevo Testamento, entonces no es para el cristiano.

Ahora, déjame hablar un segundo sobre un par de asuntos interesantes. Es interesante para mí, dado que una de las controversias más grandes en el Nuevo Testamento fue la transición de las formas del Antiguo Pacto que fallecieron y la adaptación de las iglesias primitivas a las formas del Nuevo Pacto, y uno de los grandes ejemplos es el código ceremonial. Incluyendo las leyes alimentarias. Cuando se abolen las leyes ceremoniales y las leyes de alimentos, ¿qué sucedió en la iglesia primitiva? Controversia. Siempre hubo algunas personas dentro de la iglesia primitiva que pensaron que esas leyes ceremoniales debían ser obedecidas por cada creyente, gentil o judío. Y hubo una tremenda controversia por el fallecimiento de esos códigos ceremoniales.

La Teonomía o el Reconstruccionismo Cristiano. Creen que todas las leyes no ceremoniales en el Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para todos los cristianos.

Otro tema que gira en torno a cómo interpretas ese Pacto Mosaico es el tema de la Teonomía o el Reconstruccionismo Cristiano. Usted sabe que hay algunas personas que creen que todas las leyes no ceremoniales en el Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para todos los cristianos.

La Confesión de Fe de Westminster habla de tres aspectos de la ley: moral, civil y ceremonial. La mayoría de los teonomistas argumentan que solo hay dos categorías de ley: moral / civil y ceremonial. Y luego continúan argumentando que toda la ley moral / civil en el Antiguo Testamento sigue siendo obligatoria para los creyentes personal y corporativamente en el Nuevo Pacto, de modo que no solo debemos obedecer el núcleo de la ley, la ley moral tal como se expresa. en los Diez Mandamientos, por ejemplo, pero también debemos trabajar para la implementación en nuestra sociedad de la ley civil contenida en la ley de Moisés. ¿qué dice el teonomista en oposición? A menos que una ley sea derogada en el Nuevo Testamento, es para el cristiano. RJ Rushdooney. Dos de sus estudiantes más famosos fueron Gary North y Greg Bahnsen. De joven escribió un libro llamado Teonomía y ética cristiana.

¿No es interesante para usted que en ninguna parte de las páginas del Nuevo Testamento haya una controversia sobre los niños que reciben el signo de pacto del bautismo? Verá, si en el Nuevo Testamento, la enseñanza apostólica hubiera sido que los niños ya no recibirían el signo del pacto, ¿no habría esperado que hubiera páginas de discusión y discusión sobre por qué era eso? Déjame ponerlo de esta manera. Si en la mañana de Pentecostés, los niños formaran parte del pacto, y en la tarde de Pentecostés estuvieran fuera del pacto, ¿no hubieran esperado que hubiera alguien para presentar una objeción?Así que hay un silencio atronador. Sabes que si damos la idea de que los niños no debían recibir el bautismo como una señal de pacto en el Nuevo Testamento, ¿no hay un silencio atronador en cuanto a una transición de esa magnitud?

Ahora, nuevamente, mientras que el punto de vista Dispensacional ve una discontinuidad radical entre la ley mosaica y el Evangelio cristiano, el punto de vista teológico o reconstruccionista de la ley ve una continuidad radical entre el código mosaico y la ética del Nuevo Pacto. De hecho, está enmarcado en una oposición diametral a la visión dispensacionalista. La visión dispensacionalista, por ejemplo, dice que si una ley no se repite en el Nuevo Testamento, entonces no es para el cristiano. Entonces, ¿qué dice el teonomista en oposición? A menos que una ley sea derogada en el Nuevo Testamento, es para el cristiano. Entonces, toda la estructura de la visión de la ley en la Teonomía está en oposición a las categorías dispensacionales.

De hecho, está enmarcado en una oposición diametral a la visión dispensacionalista. Entonces, Entonces, toda la estructura de la visión de la ley en la Teonomía está en oposición a las categorías dispensacionales.

Usted ve que sabemos que el bautismo de Proselyte se había practicado en los círculos judíos durante al menos cinco siglos. Así que la idea de bautizar a los conversos al judaísmo no era un pensamiento nuevo. Y también sabemos que en el bautismo prosélito se produjo el bautismo en el hogar. Entonces, la idea de decirle a los judíos: "Bueno, ya no vamos a practicar el bautismo en el hogar", seguramente esa controversia se habría manifestado en algún lugar de las páginas del Nuevo Testamento. Hay un silencio atronador allí en el Nuevo Testamento.

Si no está familiarizado con el fondo de la Teonomía, la Teonomía realmente se origina con un hombre llamado RJ Rushdooney. Dos de sus estudiantes más famosos fueron Gary North y Greg Bahnsen. De joven escribió un libro llamado Teonomía y ética cristiana.Este fue un tema de rabia en ciertos segmentos de la comunidad reformada y aún es un debate en algunas áreas de la comunidad reformada, aunque no tan acalorado como lo era antes.

Y la implicación práctica de esto está realmente en el nivel de comprensión de si los niños son parte de un pacto o no. ¿Enseñas a tus hijos a orar? Quiero decir, si no son parte del pacto, ¿por qué harías eso? ¿Les enseñas a orar a su Padre celestial? Bueno, si no son parte del Pacto de la Gracia, ¿por qué harías eso? ¿Sobre qué base puede un niño orar a Dios Padre, si ella no es hija del pacto? Así que hay cuestiones prácticas.

Cómo el Pacto Mosaico encaja en el Pacto de la Gracia, y especialmente con respecto al dispensacionalismo, y de qué manera el Pacto Mosaico se relaciona con el Pacto de las Obras.

Para los Dispensacionalistas, el Pacto Mosaico es básicamente una repetición del Pacto de Obras.

El argumento desde el punto de la doctrina de la iglesia.

Ahora los teólogos del pacto han descrito el pacto con Moisés de manera diferente a lo largo de los años, y ha habido cierta confusión sobre este tema incluso entre los teólogos reformados. Pero en general, mientras que los teólogos reformados reconocen que hay aspectos del Pacto de Moisés o del Pacto de la Ley, que reflejan parte del lenguaje y las ideas del Pacto de Obras, sin embargo, el Pacto de la Ley o el Pacto de Moisés. o la Economía Mosaica, está directamente dentro de la corriente de la Alianza de la Gracia.

No es una opción alternativa al Pacto de Obras que Dios nos dio en el Antiguo Testamento. Es parte del Pacto de Gracia. No está diciendo: "Bueno, está bien, si no te salvas por la fe como en Abraham, puedes probar la ley bajo Moisés". Ese no es el punto.

No es una opción alternativa al Pacto de Obras que Dios nos dio en el Antiguo Testamento. Es parte del Pacto de Gracia. No está diciendo: "Bueno, está bien, si no te salvas por la fe como en Abraham, puedes probar la ley bajo Moisés". Ese no es el punto.

Ahora permítanme retroceder y simplemente decir, por un momento, desde el lado bautista, el punto más grande de la cuestión entre la posición bautista sobre el bautismo y la posición presbiteriana o paedobaptista sobre el bautismo no está en nuestra doctrina de los sacramentos. Está en nuestra doctrina de la iglesia. El texto fundamental de la visión bautista reformada del bautismo es . El Bautista entiende la composición de la iglesia de manera diferente que el paedobaptista entiende la composición de la iglesia. Y por lo tanto, debido a esa comprensión de la iglesia, él ve el tema de los sacramentos de manera diferente. Ahora voy a dar, cuando nos juntemos de nuevo, les daré un argumento Bautista Reformado, un Bautista Reformado de cinco puntos para explicar por qué ven el bautismo como lo hacen, el modo, los destinatarios, etc. Y luego estoy Te voy a dar el argumento contrario desde una perspectiva paedobaptista para que pueda intentar darte lo mejor que pueda una presentación justa de ambas vistas una al lado de la otra. Porque quiero que al menos entendamos el genio de las dos posiciones. Vamos a disparar a los mejores argumentos que podemos encontrar, en lugar de los más débiles. Gracias por su paciencia, oremos.

Éxodo 2, vincula la obra redentora de Dios en el Éxodo con El Pacto de Abraham. Por lo tanto, en lo que respecta a Moisés, no hay una dicotomía radical entre lo que Dios está haciendo con su pueblo en el momento del Éxodo y lo que Dios le prometió a Abraham. De hecho, dice que la razón por la que Dios vino al rescate de su pueblo fue porque recordó la promesa que había hecho con Abraham.

El Pacto Mosaico recibe más elaboración que cualquier otro pacto en la Biblia. Los detalles y las estipulaciones del Pacto de Dios en el tiempo de Moisés son más detallados que cualquier otra relación de pacto, y cuando el Nuevo Testamento quiere contrastar la obra de Dios en la era del Nuevo Pacto con la obra de Dios en el Antiguo Pacto Era, usará el Pacto Mosaico como una lámina. Lo veremos cuando lleguemos a nuestros estudios del Nuevo Testamento, y trataré de guiarlos a través de las diferentes maneras en que el Nuevo Testamento usa el Pacto de Abraham y el Mosaico.

Hay algunas maneras en que el Antiguo Testamento usa el Pacto de Dios con Moisés que lo ayuda a comprender cómo una persona puede malinterpretar la relación del Pacto mosaico con el Pacto de gracia, porque, por ejemplo, cuando Pablo quiere argumentar que Dios siempre ha salvado. De la misma manera que su pueblo, usando el instrumento de la fe y justificándolos por gracia, ¿a qué pacto apela? El pacto de Abraham. Pero cuando Pablo quiere enfatizar las discontinuidades y las mayores glorias del Nuevo Pacto, ¿a qué pacto apelará? Él regresará a la Alianza de Moisés.

Entonces, la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usarán estos convenios, podría hacer que el lector que no estaba observando de cerca lo que estaban haciendo y diciendo, pensara que el Nuevo Testamento tenía una evaluación negativa de Moisés y una evaluación positiva de Abraham.

Los escritores del Nuevo Testamento Tienen un problema con la forma en que Moisés ha sido malversado tanto por los judíos como por los judaizantes. El Nuevo Testamento está constantemente en polémica contra ambos, ¿qué? La teología judía y la teología rabínica judía y la teología judaizante que intentan atraer a los cristianos a algún tipo de observancia ceremonial obligatoria para ser cristianos de todo el Evangelio, por así decirlo.

Cuando estás en polémicas contra una enseñanza falsa, ¿qué tiendes a hacer? Tiendes a hablar negativamente sobre la otra enseñanza. Tu trabajo en ese punto no es decir, sabes que hay quince cosas correctas acerca de esa enseñanza. Lo que tiendes a hacer es decir, no, hay quince cosas equivocadas al respecto y dejarlo así. Y el Nuevo Testamento está constantemente en polémica contra ambos, ¿qué? La teología judía y la teología rabínica judía y la teología judaizante que intentan atraer a los cristianos a algún tipo de observancia ceremonial obligatoria para ser cristianos de todo el Evangelio, por así decirlo. Por lo tanto, es fácil ver cómo podría suceder esto y veremos este problema con usted muy brevemente.

El Pacto y la Ley.

El Pacto y la Ley.

El éxodo y el deuteronomio son especialmente los libros de la gracia.

La ley es básicamente una extrapolación de estipulaciones en un pacto.

Pero, la ley es tan directa y en su cara en esta presentación en este segmento de la historia de la redención que es posible perder el bosque por los árboles. Usted está de acuerdo con la ley, y aunque está frente a usted, puede pasar por alto lo que en realidad es una imagen más grande. Y por eso quiero darte una proposición que ya has leído en el libro de Robertson, en su sección sobre el Pacto de Moisés o el Pacto de la Ley. Y aquí está la proposición: el concepto de Pacto, incluso en la economía mosaica, el concepto de pacto es más grande que la ley. Déjame darte las palabras de Robertson. “Nada podría ser más básico para una comprensión adecuada de la era mosaica, que ese pacto sustituye a la ley. No es la ley lo que es preeminente, sino el pacto. Cualquiera que sea el concepto de ley puede ser avanzado, debe permanecer en todo momento, sujeto a un concepto más amplio de pacto. Y qué ? ¿Y qué significa eso? Bueno. Entonces, ¿qué? Empezaremos con eso y luego volveremos a lo que significa.

La ley es básicamente una extrapolación de estipulaciones en un pacto.

Cada pacto tiene requisitos. Cada pacto tiene estipulaciones. La ley es sólo una expansión. Es sólo una elaboración sobre esas estipulaciones. De modo que la ley en la experiencia de creer tiene sus orígenes en los requisitos del pacto.

Si ve la ley como una forma independiente de relacionarse con Dios, aparte del Pacto de Gracia, entonces no entiende que la ley tal como se presenta por primera vez en las Escrituras, entra dentro del marco de una relación de pacto ya establecida.

Exodo 20....."Entonces dijo Dios todas estas palabras, diciendo:" Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud ".Y entonces comienza a dar los mandamientos,"No tendrás dioses ajenos delante de mí".

"Entonces dijo Dios todas estas palabras, diciendo:" Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud ".

Y entonces comienza a dar los mandamientos,

"No tendrás dioses ajenos delante de mí".

Él no dice: "Si guardas estos mandamientos, entonces te sacaré de Egipto". Él dice: "Yo soy el Señor tu Dios, ya estoy en una relación de pacto contigo, ya te he sacado". De la tierra de Egipto, fuera de la casa de la esclavitud, por la gracia del pacto, en respuesta a los gemidos de Israel, recordé el pacto con Abraham, por lo tanto, no tendrán otros dioses delante de Mí. "

Esa ley no puede ser vista como una forma independiente de arrastrarnos con nuestras botas y ganar nuestro camino para entrar en relación con Dios nuevamente. La ley se convierte en qué? La Ley es una instrucción doméstica para la familia del pacto del Dios de la gracia que nos ha salvado por gracia.

Si entiendes que la ley es un derivado de los requisitos del pacto, de modo que la gracia del pacto y la relación del pacto en sí proporcionen el marco en el que el creyente siempre entiende la ley, nunca caerás en la idea de que la ley es una forma alternativa de relacionarse con Dios aparte de la fe y la gracia del pacto. Ver, solo alguien que no entienda ese marco de alianza, posiblemente pueda caer en la trampa del legalismo.

Nuestros amigos dispensacionales rechazan ese marco de pacto, piensan que la única forma de deshacerse del legalismo es hacer ¿qué? Deshazte de la ley. Pero, ¿cómo canta el salmista, cómo amo tu ley, oh Señor, si te deshaces de la ley? La respuesta es no deshacerse de la ley; es comprender cómo funciona la ley dentro del marco del Pacto de Gracia.

¿Captas esto? El pacto es el concepto más amplio. Tiene prioridad sobre la ley.Proporciona un contexto para la ley. Recuerda, un pacto por definición, tiene condiciones. Como dijimos, hay un sentido en el que no existe tal cosa como un pacto incondicional. Esas condiciones pueden ser cumplidas gentilmente por el Señor, pero todavía hay condiciones para cada pacto. Debido a que cada pacto tiene reciprocidad, no existe tal cosa como un pacto aislado. Covenant es siempre en relación y la relación por definición tiene mutualidad. Entonces, un pacto por definición tiene condiciones. Y ese aspecto del pacto se convierte en el fundamento de la ley del Antiguo Testamento.

Esa ley es en última instancia una expresión dEl carácter de Dios. La ley no es una proclamación arbitraria de Dios. Es una expresión de quién es Él. Estas condiciones del pacto no son arbitrarias en ningún grado. Esta ética se basa en cómo es Dios. Y, por cierto, esa es solo otra razón por la que no podemos, simplemente, desechar la ley para proteger la gracia. Es decir, "Dios, tenemos que olvidar cómo eres para poder entender realmente la gracia". Mientras que el enfoque reformado es: "No, no puedes entender realmente la gracia hasta que no sabes cómo es Dios". Y así nunca querrás huir de la ley.

Y así nunca querrás huir de la ley. Simplemente no querrás usarlo nunca, de una manera tal que pienses que es un camino alternativo hacia la relación con Dios que Él proporcionó aparte del Pacto de la Gracia. Debido a que estamos caídos, ya hemos perdido el juego antes de salir de los bloques. Entonces, tienes que entender cómo funciona la ley dentro del Pacto de la Gracia.

¿Por qué el Nuevo Testamento habla sobre el Pacto Mosaico como lo hace?.

Romanos donde él dice: "No estás bajo la ley, estás bajo la gracia".

Juan habla de "Moisés que trae la ley, pero el Señor, Jesucristo". , trayendo gracia y paz ”. ¿Y qué obtienes? Obtienes el lenguaje de contraste especialmente entre la forma mosaica del Antiguo Pacto y el Pacto de Gracia bajo Jesucristo. Y esto de nuevo lleva a la gente a sacar la deducción incorrecta: “Ah, ja, estas dos cosas están en oposición una con la otra. Sabes, la ley de Moisés se opone a la gracia de Cristo, y si realmente queremos mantener la gracia de Cristo, debemos deshacernos de la ley de Moisés ".

Juan habla de "Moisés que trae la ley, pero el Señor, Jesucristo". , trayendo gracia y paz ”. ¿Y qué obtienes? Obtienes el lenguaje de contraste especialmente entre la forma mosaica del Antiguo Pacto y el Pacto de Gracia bajo Jesucristo. Y esto de nuevo lleva a la gente a sacar la deducción incorrecta: “estas dos cosas están en oposición una con la otra. Sabes, la ley de Moisés se opone a la gracia de Cristo, y si realmente queremos mantener la gracia de Cristo, debemos deshacernos de la ley de Moisés ".

En realidad, está resaltando el énfasis distintivo de la Alianza de Moisés “en el Pacto de Moisés, Dios resume externamente su voluntad para el hombre con su propio dedo; Dios escribe la ley” Esta no es la primera vez que Dios ha revelado la ley moral. Nunca antes el creador escribió Su código en un pedazo de piedra, hasta que llegas al Sinaí.

Ahora no te pierdas lo que está pasando en . Esta no es la primera vez que Dios ha revelado la ley moral. Desde hasta , es dolorosamente evidente que existe un orden moral en este universo. He estado discutiendo en Fist Pres en nuestra serie sobre Génesis que gran parte de lo que hace es tratar de convencerte de que existe un orden moral en este universo y si te metes con eso, serás juzgado. Así que Moisés está defendiendo un orden moral para este universo a partir de los bloques en el libro de Génesis.

Ventajas de la alianza mosaica

Y, detrás de ese orden moral, hay un legislador moral. Y Él es el Señor Dios de Israel, el Señor Dios del cielo y la tierra, el creador y creador. Esa idea no se nos presenta en , pero nunca antes el creador escribió Su código en un pedazo de piedra, hasta que llegas al Sinaí. Y así, lo más destacado del progreso del pacto, y quiero que vean esto como un progreso y vamos a ver las formas en que se avanza en unos pocos momentos, pero se ve el progreso mismo del pacto. bajo el Pacto Mosaico en Dios que resume externamente su voluntad, que resume externamente ese orden moral.

Ventajas de la alianza mosaica

Lejos de ser una especie de retroceso, lejos de ir hacia atrás, el Pacto Mosaico mejoró nuestra comprensión del Pacto de la Gracia. Él ha movido su trabajo del nivel de meramente la familia a la nación. ¿Y qué es lo que los profetas comienzan a subrayar de inmediato acerca de su obra en el Nuevo Pacto? Que lo moverá todavía a una fase superior: de la familia, a la nación, y luego a las naciones. El Mesías atraerá a él a todas las naciones. “Los pueblos que andaban en tinieblas. Verán una gran luz ”. Esa es una de las formas en que fue un avance sobre el Pacto de Abraham.

Ahora eso es un avance en la obra del pacto de Dios. Él ha movido su trabajo del nivel de meramente la familia a la nación. ¿Y qué es lo que los profetas comienzan a subrayar de inmediato acerca de su obra en el Nuevo Pacto? Que lo moverá todavía a una fase superior: de la familia, a la nación, y luego a las naciones. El Mesías atraerá a él a todas las naciones. “Los pueblos que andaban en tinieblas. Verán una gran luz ”. Los gentiles verán una gran luz. Todos ellos desembocarán en el monte de Sión. Y de la familia a la nación, a esta entidad transnacional que Él creará, la iglesia. Entonces, este movimiento de la familia a la nación es definitivamente un paso adelante. Esa es una de las formas en que fue un avance sobre el Pacto de Abraham.

En segundo lugar, la amplitud de la revelación en el Pacto Mosaico es un avance sobre la economía abrahámica y todo lo que la precedió. Moisés está construyendo para nosotros una doctrina del pecado en esos pasajes. No puedes salir de tres, cuatro, cinco, diez y once sin una doctrina del pecado. Usted lee esos pasajes y va a tener una doctrina del pecado. Pero déjame decirte que cuando hayas terminado de leer Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, tu doctrina del pecado se ha alterado exponencialmente. Porque tienes un código que es tan completo que afecta a todas las áreas de la vida. Personal, familiar, comunitario, social, judicial, militar, religioso, vocacional; Cada área de la vida es tocada por esta ley. Y si tenía alguna duda sobre lo que era el pecado antes, la mayoría de ellos se han resuelto para cuando haya leído el extenso código de Moisés. Si tuvieras que elegir un pasaje para hablar con tus amigos en la iglesia, ¿cuál sería el pasaje al que irías para demostrar que, bajo Moisés, nuestro aprecio y comprensión de quién es Dios trasciende lo que tiene? ido antes Incluso en el pacto de gracia de Abraham. ¿A qué pasaje irías? , pasa conmigo a . Y está elaborando esta simple declaración. , comienza en el versículo 1.

En segundo lugar, la amplitud de la revelación en el Pacto Mosaico es un avance sobre la economía abrahámica y todo lo que la precedió. Hemos hablado antes sobre la doctrina del pecado en y antes hemos hablado acerca de cómo incluso los liberales reconocen eso en y en y en , y en y 11 que los autores, como diría, están tratando de construir un caso para el pecado del hombre que "libera a Dios" para la existencia del mal en el mundo. Ahora, aunque no estemos de acuerdo con la forma en que los liberales lo caracterizan, se han dado cuenta de algo, entienden correctamente que Moisés está construyendo para nosotros una doctrina del pecado en esos pasajes. No puedes salir de tres, cuatro, cinco, diez y once sin una doctrina del pecado. Usted lee esos pasajes y va a tener una doctrina del pecado.

Pero déjame decirte que cuando hayas terminado de leer Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, tu doctrina del pecado se ha alterado exponencialmente. Porque tienes un código que es tan completo que afecta a todas las áreas de la vida. Personal, familiar, comunitario, social, judicial, militar, religioso, vocacional; Cada área de la vida es tocada por esta ley. Y si tenía alguna duda sobre lo que era el pecado antes, la mayoría de ellos se han resuelto para cuando haya leído el extenso código de Moisés. La revelación exhaustiva del Pacto Mosaico elimina todo lo que le haya precedido. Incluso en su expresión de la cuestión del pecado. Ahora permítanme decir también que Moisés hace un gran punto al decir que la amplitud de la Revelación que tiene de Dios elimina todo lo que ha sucedido antes. Si tuvieras que elegir un pasaje para hablar con tus amigos en la iglesia, ¿cuál sería el pasaje al que irías para demostrar que, bajo Moisés, nuestro aprecio y comprensión de quién es Dios trasciende lo que tiene? ido antes Incluso en el pacto de gracia de Abraham. ¿A qué pasaje irías? , pasa conmigo a . Y está elaborando esta simple declaración. , comienza en el versículo 1.

¿qué significa en el mundo cuando dice: Abraham, Isaac y Jacob no sabían Mi nombre por Mi nombre, el Señor? Lo que Dios está diciendo allí en no es que ellos no sabían ese nombre, el Señor, lo que claramente hicieron. Pero que no tenían una idea del significado glorioso de lo que ese nombre significaba, el Señor. Pero que los hijos de Israel sabrían cuando Dios terminó de tratar con Faraón. Entonces, ¿por qué Moisés le dice a Faraón que quiere que el pueblo de Dios sea liberado? ¿Recuerda? Para que puedan adorar. Él quería que ellos adoraran. Pero no puedes adorar a alguien que no conoces. Y así, incluso de la manera en que sacó a los hijos de Israel de Egipto, Dios se reveló a ellos, de tal manera que tendrían una razón para adorarlo con un entendimiento y una intensidad que trascendieron todo lo que habían experimentado. antes de.

Ahora, ustedes los eruditos hebreos saben que el título para Dios, Señor, en realidad se usó antes del . Lo encuentra diseminado en todo el libro de Génesis. Entonces, ¿qué significa en el mundo cuando dice: Abraham, Isaac y Jacob no sabían Mi nombre por Mi nombre, el Señor? Bueno, puedo darte la versión de treinta segundos, pero si realmente quieres estudiar esto, hay un pequeño libro maravilloso, llamado La Revelación del Nombre Divino, que tiene solo unas veinte páginas, aproximadamente, de Alec Motyer. Probablemente has leído a Alec Motyer antes. Escribe para la Intervarsity.Tiene un maravilloso comentario sobre Isaías y ha escrito comentarios populares en la serie The Bible Speaks Today. En su pequeño artículo, La Revelación del Nombre Divino, publicado por lo que solía llamarse, FIV, Intervarsity Fellowship, que ahora se llama, UCCF, The University and Christian Colleges Fellowship en Gran Bretaña, argumenta este punto.Lo que Dios está diciendo allí en no es que ellos no sabían ese nombre, el Señor, lo que claramente hicieron. Pero que no tenían una idea del significado glorioso de lo que ese nombre significaba, el Señor. Pero que los hijos de Israel sabrían cuando Dios terminó de tratar con Faraón. Entonces, ¿por qué Moisés le dice a Faraón que quiere que el pueblo de Dios sea liberado? ¿Recuerda? Para que puedan adorar.

Él quería que ellos adoraran. Pero no puedes adorar a alguien que no conoces. Y así, incluso de la manera en que sacó a los hijos de Israel de Egipto, Dios se reveló a ellos, de tal manera que tendrían una razón para adorarlo con un entendimiento y una intensidad que trascendieron todo lo que habían experimentado. antes de.

Dios se reveló a sí mismo en los días de Moisés de una manera que trascendió la forma en que Él se había revelado a sí mismo en los tiempos de Abraham e Isaac, y es por eso que se les puede revelar en la vida de Moisés. días como el Dios de la bondad amorosa, como el Dios que es paciente, como el Dios de la misericordia, como el Dios del pacto, como el Dios que los llevó sobre las alas de las águilas. Y podríamos acumular todas esas descripciones gloriosas en Éxodo y en Deuteronomio, por eso se lo puede describir de esa manera. Es mucho más allá de lo que Abraham pudo haber comprendido. Porque Abraham no vio la gloriosa revelación del divino nombre como Moisés e Israel lo vieron. Así que esa es la segunda forma en que vemos un avance en el Pacto de Moisés, no solo Israel se formó en una nación, sino que hay una amplitud de revelación en el Pacto Mosaico que trasciende a Abraham.

En tercer lugar, el Pacto Mosaico tiene una mayor capacidad para humillar a los hombres. El instinto natural del hombre es adorar a Dios de la manera que él quiere. La forma que más le convenga, le agrada, le agrada. La tentación del hombre es "adorar a Dios" realmente pensando en sí mismo como la audiencia principal en la adoración. Una y otra vez, el Pacto Mosaico nos señala el objeto de la adoración, Dios, al recordarnos que Dios no solo quiere que lo adoremos a Él, sino que también queremos que lo adoremos a Su manera. ¿Y qué hace eso? Humilla las inclinaciones naturales del hombre y lo hace doblar la rodilla ante el Hacedor, no solo para adorarlo, sino para adorarlo de acuerdo con su voluntad. Ese mismo énfasis en el Pacto Mosaico, y lo ves desde el principio hasta el final del libro de Éxodo, es una forma de humillarnos y decirnos que no solo debes adorar a Dios, sino que debes someter tu voluntad para los suyos como lo adoras, aun en la forma en que adoras.Ahora podríamos señalar otras formas en que el Pacto Mosaico nos humilla, pero ese es un buen ejemplo.

Una cuarta forma en que la economía mosaica es un avance sobre el Pacto de Abraham. En el Pacto Mosaico, vemos una imagen más completa de la santidad de Dios y de la santidad esperada del pueblo de Dios. No puedes leer el libro de Levítico, si lo lees con atención, sin captar los temas gemelos de la consagración y la expiación. Todo el libro gira en torno a esos dos temas: la consagración, nuestra separación para prepararnos para adorar a Dios, y la Expiación, el requisito necesario para entrar en comunión con Dios. Y ambos aspectos enfatizan la santidad de Dios. Para venir a Su presencia, debes ser apartado, apartado de lo que es pecaminoso, apartado de lo que es mundano, y debes ser expiado. ¿Por qué? Porque él es santo, y tú no lo eres. Dios estaba morando en medio de ellos. Y así, en todas esas formas, vemos un avance en el Pacto de Moisés. No va hacia atrás. Dios está avanzando en Su Alianza de Gracia.

Una cuarta forma en que la economía mosaica es un avance sobre el Pacto de Abraham.En el Pacto Mosaico, vemos una imagen más completa de la santidad de Dios y de la santidad esperada del pueblo de Dios. No puedes leer el libro de Levítico, si lo lees con atención, sin captar los temas gemelos de la consagración y la expiación. Todo el libro gira en torno a esos dos temas: la consagración, nuestra separación para prepararnos para adorar a Dios, y la Expiación, el requisito necesario para entrar en comunión con Dios. Y ambos aspectos enfatizan la santidad de Dios. Para venir a Su presencia, debes ser apartado, apartado de lo que es pecaminoso, apartado de lo que es mundano, y debes ser expiado. ¿Por qué? Porque él es santo, y tú no lo eres. El hecho mismo de que los hijos de Israel tuvieran a Dios en medio de ellos mientras viajaban por el desierto les obligaba a obedecer toda clase de reglas onerosas. Los desperdicios de los hijos de Israel no pudieron ser vertidos en el campamento. Tuvo que ser sacado fuera del campamento y derramado. ¿Por qué? No porque hubiera sido desagradable para el pueblo de Dios vivir con él, sino porque Dios estaba morando en medio de ellos. Y así, en todas esas formas, vemos un avance en el Pacto de Moisés. No va hacia atrás. Dios está avanzando en Su Alianza de Gracia.

La unidad de la ley, el pacto mosaico y la gracia

Entonces él, Moisés, estuvo allí con el SEÑOR cuarenta días y cuarenta noches; No comió pan ni bebió agua. Y escribió en las tablas las palabras del pacto, los Diez Mandamientos ”.

Entonces, observe cuán cerca, las palabras del pacto, el pacto mismo, están vinculadas a los Diez Mandamientos. De modo que, ese resumen externo de la voluntad de Dios, se llama las Palabras del Pacto. Ese no es el único lugar. Pase a Deuteronomio, capítulo 4. Este lenguaje le recordará a , cuando la señal del pacto se llama el pacto. Y el pacto se llama la señal. Escucha esto.

"Por eso te declaró su pacto, que te ordenó cumplir, es decir, los Diez Mandamientos".

Ahora, ese es un pasaje clásico que llevaría a alguien con una interpretación dispensacional de las Escrituras, a decir: “Ah, claro, el Pacto Mosaico es un pacto basado en el desempeño y en la forma en que nos relacionamos con Dios. Porque allí dice que este es el pacto que Él te ordenó que cumplieras, es decir, los Diez Mandamientos. Verá, esta es una alternativa a la fe, como en el pacto de Abraham ”. Pero si no comprende la forma en que los pactos hablan de formas externas, como la señal del pacto, o las Tablas de los Pactos, como representante de los pacto en sí mismo, podría malinterpretar eso.

¿Qué está haciendo Moisés allí? Él está atando, lo más cerca posible, lo que optimiza el pacto de Moisés. La economía de la ley aquí, que es el resumen externo de la voluntad de Dios en los Diez Mandamientos, en sí. Esas son las palabras del pacto; ellos son el pacto mismo. ¿Significa eso que esto es un pacto por ley, y no por gracia? Moisés le habría rascado la cabeza con asombro, si le hubieras hecho la pregunta. ¿Qué quiere que veas?Lo que caracteriza, que optimiza la obra redentora de Dios en la era del pacto mosaico, es este resumen externo de su ley en los Diez Mandamientos. Pase a , , verso 9.

"Cuando subí a la montaña para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que el SEÑOR había hecho contigo, permanecí en la montaña cuarenta días y noches", y en el versículo 11, "Y vino Aproximadamente al final de los cuarenta días y las noches, el Señor me dio las dos tablas de piedra, las tablas del pacto ".

Ahora, nuevamente, al igual que en , vemos este vínculo entre el pacto mismo y las palabras, las diez palabras, los Diez Mandamientos. Y, por cierto, esta vez, vemos este vínculo después de que Moisés ha dicho dos cosas muy significativas. En realidad, es el Señor quien dijo estas cosas, y Moisés, por inspiración del Espíritu, las ha registrado. De vuelta en , que comienza en el versículo 6, Moisés ha registrado estas palabras del Señor.

“Porque tú eres pueblo santo para el SEÑOR tu Dios; El SEÑOR tu Dios te ha elegido para ser un pueblo por su propia posesión de todos los pueblos que están sobre la tierra. "El SEÑOR no puso tu amor en ti ni te eligió porque estabas en mayor número que cualquiera de los pueblos, porque eras el más pequeño de todos los pueblos, sino porque el Señor te amó y guardó el juramento que juró a tus antepasados "

Y así, en ese pasaje, el Señor deja muy claro que no entró en relación con los hijos de Israel debido a alguna cualidad en ellos, sino a una cualidad en Él. Su amor. Ahora, esto es tentador porque Él no irá más allá de eso. Y vas a tener que preguntarle al Señor cara a cara cuando llegues a la gloria, porque esa es la única respuesta que Dios da a la pregunta: "¿Por qué soy un invitado en la fiesta de la cena del matrimonio del Cordero?" Su respuesta es: "Es porque te amé". Ahora Él dice que no en el Nuevo Testamento: Él lo dice en el Pacto de Moisés. Que es un Pacto de Gracia. Y luego lo dice otra vez, justo antes de hablar de estas tablas del pacto en y 11, mira los versículos 4, 5 y 6, en Deuteronomio capítulo 9.

“No digas en tu corazón cuando el SEÑOR tu Dios los ha echado delante de ti: 'Por mi justicia el SEÑOR me ha traído para poseer esta tierra', sino que es por la maldad de estas naciones que el SEÑOR es Despojándolos antes que tú. "No es por tu justicia o por la rectitud de tu corazón que poseerás su tierra, sino por la maldad de estas naciones que el SEÑOR tu Dios los está echando delante de ti, para confirmar el juramento que el SEÑOR juró a tus padres, a Abraham, Isaac y Jacob. "Sepan, entonces, no es por causa de su justicia que el SEÑOR su Dios les está dando esta buena tierra para poseer, porque ustedes son un pueblo terco".

Ahora, mira lo que hace. Él te cubre por todos lados. Él dice: “¿Quieres saber por qué te he puesto mi corazón? Es porque te quiero. ¿Y sabes por qué los juzgo? No es porque seas mejor que ellos. Es porque están en una rebelión perversa contra Mí, y he elegido en Mi justicia para juzgarlos. Y tú, por el pacto que he hecho con Abraham, eres el beneficiario. Pero no es por causa de tu justicia ”. Ese no es Pablo; Eso es Moisés. Bueno.Entonces no me digas que Pablo no entendió a Moisés, o que Moisés estaba en oposición a Pablo. Ese es Moisés diciéndote eso. Y eso es justo en medio de este pacto que algunos han sido tan injustos como para caracterizarlos como un pacto de obras.

Ahora, ¿qué hace con el pasaje o dos que mencionamos en el Nuevo Testamento? Acude conmigo, por ejemplo, al evangelio de Juan. Juan capítulo 1, verso 17. , un pasaje clásico que atrae, especialmente por nuestros viejos amigos dispensacionales. Aquí es donde van ellos. .

“Porque la ley fue dada por medio de Moisés; La gracia y la verdad se realizaron a través de Jesucristo ".

Y, como recordará, la versión autorizada de la versión King James endurece el contraste, por lo que dice: "Porque la ley fue dada a través de Moisés, pero la gracia y la verdad se realizaron ..." Y dicen: "Mira, no se puede mezclar". arriba la gracia y la ley. Ley, eso es el Antiguo Testamento. No tiene nada que ver con el Evangelio del Señor Jesucristo. No tiene nada que ver con la Gracia y la Paz y la Verdad. Eso es algo del Nuevo Pacto ". ¿Es así como leer a Juan?

Hay dos claves para entender lo que Juan está haciendo aquí. En primer lugar, debe comprender un principio bellamente expresado por John Murray como un contraste relativo en términos absolutos. El Nuevo Testamento lo hace todo el tiempo. Hace un contraste relativo en términos absolutos. Cuando Dios, el Espíritu Santo, hablando a través del apóstol Juan, dice que "la ley fue dada a través de Moisés, pero la gracia y la verdad se realizaron a través de Jesucristo", permítame hacerle dos preguntas. ¿Está diciendo que no había gracia en el Antiguo Pacto? Si es así, explícame Noah. Explícame Abraham. Explícame y 9. Explícame David. Entonces, has captado el punto. Este es un contraste relativo en términos absolutos.

Ahora, déjame pasar la pregunta por el otro lado. ¿Está diciendo que no hay ley bajo el Nuevo Pacto? La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad se realizaron a través de Jesucristo. ¿Recuerdas las palabras que salieron de la boca de este apóstol registradas para nosotros, diciendo las palabras del Señor Jesucristo? "Si me amas, guarda mis mandamientos". Ahora van a ser apenas catorce capítulos, antes de que llegue a esa afirmación. ¿Podría estar tan senil cuando escribió esto que se había olvidado de haber hecho esta declaración en el capítulo 1 de Juan? No. Las afirmaciones son perfectamente consonantes, porque es un contraste relativo en términos absolutos. Esa es la primera forma en que entiendes lo que John está haciendo aquí.

La segunda forma en que entiendes esta afirmación es entender que Juan está tratando de resumir en pocas palabras, bajo la inspiración del Espíritu Santo y que caracteriza bellamente el epítome de esas dos administraciones del pacto. Si quisieras caracterizar la gloria de la revelación de Dios en el tiempo de Moisés, ¿por dónde empiezas? La Ley.Estás abrumado por la ley, cuando miras la revelación mosaica. E incluso nuestro Señor Jesús no dice, en el Sermón del Monte, te daré una nueva ley. No, la ley va a seguir igual.El Señor Jesús lo va a aplicar de tal manera, que pueda verse por la plenitud que es, habiendo eliminado todas las incrustaciones de la tradición rabínica y farisaica. Pero Él no da una nueva ley. Observe que las palabras de contraste de Jesús en el Sermón del Monte no son, "dijo Moisés," sino lo que digo. "Eso no es lo que dice el Sermón del Monte.¿Cuál es el contraste del Sermón del Monte? "Ustedes han oído, pero yo digo". ¿Cuál es Su punto de contraste? La exposición incorrecta de la Ley que el pueblo de Dios había escuchado a través de la tradición de los ancianos contrastaba con Su exposición correcta y divinamente autorizada de la Ley, según consta en el Sermón del Monte.Entonces, su contraste no es "Moisés dijo, sino yo digo". Pero es: "Ustedes han oído que las personas dijeron" o "Ustedes han escuchado a las personas decir que Moisés dice", pero Lo escribí ”. Ese es el contraste en el Sermón del Monte. Esa ley es mi ley. Moisés fue mi instrumento. Déjame decirte lo que quise decir cuando escribí los Diez Mandamientos.

Así que el contraste no es entre el antiguo sistema de ética y el nuevo sistema de ética.Está en un nivel, entre un malentendido de ese sistema y la plena comprensión de Jesús de ese sistema. Y, por supuesto, en el contexto de la misma, incluso en el Sermón del Monte, está la comprensión del sistema ético a la luz de la persona y la obra de Cristo.Pero esa es otra historia para otro día.

Entonces, cuando llegas a un pasaje como , entiendes que Juan está encapsulando para ti lo que era el epítome de la economía mosaica, la expresión de la ley.Dios mismo, escribió con su propio dedo, las normas morales para todo su pueblo.

Pero, ¿cuál fue el epítome del Nuevo Pacto? El logro de la gracia y la verdad en la vida del pueblo de Dios, a través de la operación del Espíritu Santo dispensada de la diestra de Dios y de Cristo ascendido. Esa es la esencia. Y como el apóstol Pablo discutirá en 2 Corintios capítulo 3, y me parece que sus palabras son casi una glosa de , él va a discutir, no que no hubo gloria en el primero, y solo gloria en lo ultimo. Pero más bien argumentará que había gloria en el primero. Pero había mucho mayor gloria en este último. Usted ve, está en un continuo. Era de lo menor a lo más grande. Si hubo tanta gloria que Moisés tuvo que velar su rostro bajo el Antiguo Pacto, ¿cuánta más gloria habrá para el ministro del Nuevo Pacto? Es un contraste relativo en términos absolutos, y es una frase diseñada para enfatizar los epítomas respectivos de esas dos administraciones del pacto. No es un contraste absoluto. No está excluyendo la gracia bajo el Antiguo Pacto, ni excluye la Ley bajo el Nuevo Pacto. Ese no es el punto del argumento, incluso en el contexto, si tuviéramos que retroceder y hacer una exégesis contextual allí. El punto de John no es dibujar una especie de dicotomía radical.

Ahora, otro pasaje, un pasaje infame, . Gálatas es interpretado consistentemente por intérpretes evangélicos no reformados como un libro que prueba que Pablo no tenía lugar para la ley en la vida cristiana, y que cualquier incorporación de la ley cristiana en la cristiana. La vida es, de hecho, un compromiso del evangelio mismo.Lo que nos puso a la gente reformada en una posición bastante precaria. Según esa interpretación, estamos colgando con los fariseos y los judaizantes. Pero mira lo que dice Pablo en , comenzando en el versículo 13.

"Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose convertido en una maldición para nosotros, porque está escrito:" ES CURADO A TODOS LOS QUE COLGEN EN UN ÁRBOL "- para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham llegue a los gentiles , para que podamos recibir la fe "

Observe que Pablo está diciendo que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés, la obra continua del Espíritu en la regeneración y la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente es el resultado de ¿qué? Nuestro recibir las promesas que Dios hizo a Abraham.Esto no es un plan nuevo, dice Paul. No es que lo tuvieran de una manera. El Espíritu no operaba bajo esa cosa del antiguo pacto. Y lo tenemos de una manera nueva. No, la misma morada del Espíritu Santo en nosotros, el mismo derramamiento del Espíritu Santo en su obra regeneradora inicial en su labor santificadora continua en nosotros, es una respuesta a la promesa que Dios le dio a Abraham, para que todos los creyentes lo hagamos. de nosotros, somos receptores y participantes en el Pacto de Gracia hecho con Abraham. Todo es parte de la misma estructura gloriosa de la Alianza de la Gracia. Pero note, lo que Él sigue diciendo aquí.

“Hermanos, hablo en términos de relaciones humanas: aunque solo sea un pacto del hombre, sin embargo, cuando se ha ratificado, nadie lo deja a un lado o le agrega condiciones. Ahora las promesas fueron habladas a Abraham y a su simiente. Él no dice: "Y a las semillas", como refiriéndose a muchos, sino a uno, "Y a tu semilla", es decir, a Cristo. Lo que estoy diciendo es esto: la Ley, que llegó cuatrocientos treinta años después, no invalida un pacto previamente ratificado por Dios, para anular la promesa ”.

Ahora, aquí está la lógica de Pablo. Pablo está diciendo, desde el principio, que el Pacto Mosaico nunca fue diseñado para reemplazar el Pacto Abrahámico, ni para modificar las estipulaciones, condiciones o requisitos, sea cual sea el término que quiera usar allí del Pacto Abrahámico. Nunca está diseñado para hacer eso. No fue un reemplazo, no fue una forma alternativa de salvación, usted malinterpreta la función de la misma, si piensa que Dios ahora está ofreciendo una forma alternativa de salvación, o como Él está agregando a los requisitos de gracia del Pacto. de abraham. Porque si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en una promesa, sino que Dios la ha concedido a Abraham por medio de una promesa. Así que ahí está su argumento. Esa es la base de la herencia - el juramento.¿Y oyes el lenguaje de qué? De y 9 entrando por allí. Pablo no está peleando con Moisés; Él está exegetando a Moisés aquí.

Luego continúa diciendo: "¿Por qué la ley, entonces?" Buena pregunta. Se agregó debido a transgresiones, o se podría traducir, se agregó para definir las transgresiones. Habiendo sido ordenado por los ángeles por la agencia de un mediador hasta que la semilla debía llegar a quien se había hecho la promesa. Ahora, un mediador no es solo para una parte, mientras que Dios es solo una. Es entonces la ley contraria a las promesas de Dios.

Así que la declaración inicial de Pablo es que se agregó para aumentar nuestra comprensión de la transgresión, que habría sido una declaración impactante sobre la Ley para los judíos de este día. Eso hubiera parecido irreverente. ¿Y puedes escuchar el eco del desafío / pregunta de los judaizantes a Pablo en sobre esto? “¿Decimos que pecamos para que la gracia abunde? ¿Quieres decir que estás diciendo que la ley está ahí para que el pecado aumente?

No, no, no, no entiendes. La Ley está ahí para aumentar tu conciencia del pecado. Y esa no es la única razón por la que Paul no le está dando todo el alcance de la ley. Él está discutiendo en el contexto de una polémica y está destacando una función específica de la ley, ¿para hacer qué? Para pellizcar las narices de los judaizantes, pero no solo para ser difícil, hacerles pensar acerca de la función de la Ley, y la objeción fundamental de Paul a los judaizantes es ¿qué? Nunca, A. entendieron la ley, y B. nunca entendieron para qué era la ley. Y eso significa que al menos no han entendido todas las funciones que Dios quería que cumpliera la Ley. Y debido a que ellos han malinterpretado eso, han distorsionado completamente lo que dicen las Escrituras acerca de la manera en que Dios se relaciona con el hombre, y cómo Dios acepta al hombre. O para darle la vuelta, y hablar de ello en un término paulino, de qué manera somos justos ante Dios, de qué manera nos encontramos ante Él, de qué manera somos absueltos ante Él. Debido a que malinterpretan la función de la ley, están confundidos acerca de todo lo demás.

Pero enseguida vuelve a esta pregunta, porque sabe que algunas personas leerán mal lo que está diciendo; Los judaizantes ciertamente, pero incluso quizás algunos amigos. Y van a decir: "Bueno, eso significa, Pablo, que la Ley debe ser contraria al Pacto de Abraham y sus promesas", y entonces dice: "¿Es la Ley contraria a las promesas de Dios?" No. Porque, si se hubiera dado una ley que permitiera impartir vida, entonces la justicia ciertamente se habría basado en la ley, pero la Escritura ha encerrado a todos los hombres bajo pecado, pero la promesa por la fe en Jesucristo podría darse a aquellos que creer.

Pablo les está golpeando de nuevo a qué nivel? A nivel de la función de la ley. Él dice: "En un mundo caído, tienes que entender que la Ley en sí misma y por sí misma no puede justificar", y te dice por qué en el versículo 22.

"Pero la Escritura ha encerrado a todos los hombres bajo el pecado"

La ley solo puede justificarte si eres perfecto. Ahora entiendo que la polémica de Pablo no quiere decir que sería intrínsecamente incorrecto que Dios justificara a alguien porque era perfecto. Esa no es la polémica de Pablo en absoluto. De hecho, el apóstol Pablo usará esa polémica para mostrar que Jesucristo fue justificado sobre la base de la obediencia, para que usted pueda ser justificado sobre la base de su obediencia, ya que tiene fe en él. Pablo no tuvo ningún problema con el concepto de "haz esto y vive". Pablo no tiene ningún problema con el concepto de hacer y vivir. En al menos dos ocasiones, su asalto frontal contra los judaizantes, psuedo Pharisees, será: “Piensas que vives según la ley; ¡hazlo! Crees que puedes pararte ante Dios y decir: Señor, hice esto, hice eso ... Bien.Estaré allí contigo el día del juicio. Simplemente sigue adelante y vive de esa manera. Y si eres perfecto, Dios te aceptará, te prometo que lo hará. Solo ve y hazlo."

Usted ve, luego el argumento de Pablo es: "Oh no, eso sería contra la gracia para que usted intente ser justificado por Dios de esa manera". No. Ese no es el argumento de Pablo en absoluto. El argumento de Pablo es: “Bubba, eso no funciona, porque ya eres un pecador. La Escritura te ha encerrado en pecado, y lo que estoy tratando de hacerte entender es que no entiendes la función de la Ley en el contexto de la fe, la comunión de pacto con Dios. La función de la Ley no es hacer que te justifiques ante Dios ”. Esa no es la función de la Ley. La Ley no puede impartir vida, enfatiza en el versículo 21. La Ley en sí misma, no puede impartir vida.

Ahora este es un elemento clave de la ética del Nuevo Pacto. La ética del Nuevo Pacto, contrariamente a la creencia popular en la enseñanza, no dice que la ley sea mala y la gracia sea buena. O la ley es mala y la fe es buena. O la ley es mala, pero el Espíritu Santo es bueno. Ese tipo de contraste no es la ética del Nuevo Pacto. La ética del Nuevo Pacto dice: "Mire, la ley sigue siendo la norma de obediencia, pero la ley en sí misma no es capaz de producir obediencia, solo el Espíritu Santo lo es". Y el Espíritu Santo produce esa obediencia por Su gracia El trabajo, el instrumento de esa obediencia en nosotros es nuestra fe, y por la fe entonces producimos el fruto de la obediencia en el cumplimiento de la ley. ¿Está claro? Y así, Pablo les dice a estas personas: “La ley no es capaz de impartir vida. Solo el Espíritu Santo puede hacer eso de acuerdo con la gracia. El instrumento que Dios ha elegido para eso es la fe. Y la obediencia es el producto de esa obra del Espíritu, no su causa ”.

Luego continúa discutiendo:

“Pero antes de que llegara la fe, estábamos bajo la custodia de la ley, encerrados en la fe que luego se iba a revelar. Por lo tanto, la Ley se ha convertido en nuestro tutor para guiarnos a Cristo, para que podamos ser justificados por la fe. Pero ahora que la fe ha llegado, ya no estamos bajo un tutor. Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús ”.

Ahora esos versos dan algunos ajustes a la gente. Porque hay al menos dos formas en que puedes entender lo que Paul está logrando. Cuando Pablo usa ese tipo de lenguaje, “antes de que viniera la fe”, habla de la experiencia del creyente individual antes y después de la regeneración, o habla de épocas de historia redentora antes de Cristo y después de Cristo, llamando a la era anterior. a Cristo, antes de que viniera la fe, el tiempo de la Ley y la era después de Cristo, ¿ahora que ha llegado la fe? Mi conjetura es que él está haciendo un poco de doble sentido aquí. Pero nuevamente, su declaración, "antes de que viniera la fe, y ahora que la fe ha venido", no puede tomarse como un contraste absoluto. Es un contraste relativo en términos absolutos. ¿Como sabes eso?Porque ¿quién es el ejemplo de fe de Pablo? Abrahán. Y él estaba pateando unos años antes de que Jesús viniera. Entonces, una vez más, no se pueden crear categorías herméticas aquí, excluyendo la operación del Espíritu con fe, bajo el Antiguo Pacto, en contraste con el Nuevo Pacto.

Y así, nuevamente, los contrastes de Pablo aquí son relativos, y están diseñados en particular para aislar ese elemento de la Ley de Dios en los días de Moisés, especialmente el código ceremonial, que estaba diseñado para señalar una verdadera realidad. trabajo que iba a lograr la expiación y que, debido a que ese trabajo ya ha llegado, ahora no tiene ningún valor para el creyente, tanto en la justificación como en la santificación. Por cierto, ese lenguaje no es mío, débil y sin valor; ese es el lenguaje del capítulo 7 de Hebreos. Eso es lo que la ley ceremonial es ahora que la fe ha llegado.

Ahora esa es la polémica de Pablo contra aquellos que impondrían el código ceremonial a los creyentes. Él dice: "Mire, usted malinterpreta toda la función de la ley". Y en ese punto, está pensando en amplias categorías sobre la ley, no simplemente ceremonial, sino la ley en su conjunto. Pero cuando se aísla y comienza a hablarles acerca de la función de la Ley como tutor, tiene en mente los dos elementos distintivos de la Ley: la ley moral y la ley ceremonial. Y piensa en la ley moral no solo como un tutor, o como el esclavo que nos lleva al maestro de escuela; piensa en la ley moral no solo como el que nos lleva a Cristo, porque en la ley, vemos nuestra propia necesidad del maestro, Jesús, sino que ve el código ceremonial como el tutor que nos lleva a la realidad, el Uno que realmente nos va a enseñar la expiación. El que realmente va a cumplir la expiación por nosotros.

Ahora volveremos a ese pasaje cuando ingresemos a nuestra sección del Nuevo Pacto, pero quería verlos porque son pasajes a los que algunos recurren a menudo para demostrar una dicotomía radical en el Pacto de la Gracia. , o en realidad decir que no existe un Pacto de Gracia unificado desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento, pero en realidad, son dispensaciones distintivas. Y está claramente claro que eso es exactamente opuesto a lo que Pablo está discutiendo. Pablo está argumentando que no hay discontinuidad entre Abraham y Moisés. Lo que Moisés estableció no socavó lo que Dios ya había establecido bajo Abraham. Esa es toda la lógica de su argumento, en . Entonces este mismo pasaje al que se apela a menudo, para decirle a los cristianos reformados: "Mira, lo entiendes todo mal, porque estás tratando de devolver esta cosa de la Ley y eres como los gálatas ". Tendrías que decir:" Bueno, amigo mío, lo tienes al revés. Has hecho una interpretación de 180 grados de la lógica de Paul. El flujo de su lógica no tiene sentido, si lo que dices es cierto acerca de la relación entre la Ley y el Evangelio ".

Entonces, ¿cuál es el papel del Pacto Mosaico hoy?

En primer lugar, la ley moral sigue siendo el estándar perfecto de obediencia en el Pacto de la Gracia. Esto se enfatiza de muchas maneras en el Nuevo Pacto. Piense en la gran cantidad de material legal que se encuentra en el Nuevo Testamento, especialmente en las Epístolas. Una parte del león de las Epístolas cae en la categoría de exhortación moral: vive de esta manera, obedece estas cosas, haz estas cosas. Y generalmente se presenta en forma de una exposición de un principio del Antiguo Testamento aplicado a los creyentes del Nuevo Pacto. La gran cantidad de material legal en el Nuevo Testamento es un argumento de que los autores del Nuevo Testamento no vieron una dicotomía radical entre el estándar de la ley en el Antiguo Pacto y el estándar de la Ley en el Nuevo Pacto. La ley moral es la misma. ¿Por qué? Porque Dios es el mismo.

Y eso es notable, porque ¿sabes cuándo estás en una discusión? Tiende a exagerar y tiende a contorsionar lo que la otra persona está diciendo. Y en este conflicto con los judaizantes y los legalistas, el Nuevo Pacto protege muy cuidadosamente el lugar de la ley en la vida del creyente. Y eso es realmente notable. Eso para mí es una de las grandes marcas de la inspiración del Nuevo Testamento. Los mejores hombres se han exagerado en ese argumento durante el período de 2000 años de la historia cristiana, y sin embargo, el Nuevo Testamento es increíblemente cuidadoso con la forma en que establece esa relación particular.

Además, Pablo enfatiza en pasajes como , y , que fuimos redimidos para ser justos. ¿Y cómo define la justicia? Él lo define de acuerdo con el carácter de Dios y en términos de la ley de Dios; ver . La ley de Dios, dice Pablo, es santa, es espiritual. Estas son descripciones paulinas de la ley. Esas no son descripciones farisaicas de la ley. Esas son las descripciones de Pablo de la ley. La ley es santa y justa.

Y, en el Nuevo Testamento, nuestro Señor Jesús enfatiza que la bendición proviene de la obediencia. Puesto en los términos del Antiguo Testamento, la bendición viene de guardar la ley. Y el otro lado de eso es que el Nuevo Testamento continúa enfatizando ese castigo hacia aquellos que violan la ley de Dios.

Y finalmente, Jesús y Pablo enfatizan que nuestro juicio será por obras. De todas estas maneras, vemos que la ley moral de la era mosaica sigue siendo relevante para los creyentes. Pablo enfatiza que la bendición viene de guardar la ley. Mira a .¿Recuerdas su énfasis? Este es el único mandamiento con una promesa. La obediencia a los padres da lugar a vivir mucho tiempo en la tierra de tus padres. Jesús enfatiza que la bendición viene de la obediencia. En , el que enseña y guarda toda la ley, será bendecido, será considerado grande en el reino. En , versículos 24-27, la culminación del Sermón del Monte, ¿cuál es el punto de Jesús? Fue el hombre el que actuó sobre las demandas, los reclamos de Cristo, construyendo su casa sobre la roca, fue aquel cuya casa se puso de pie bajo las olas. Él no solo escuchó las palabras y pensó que eran realmente amables, y se sintió profundamente conmovido por ellas; él construyó su casa sobre la roca. La bendición viene de la obediencia. enfatiza que el castigo se hará a aquellos que violan la ley de Dios. versículos 30-32 enseña lo mismo, en el contexto de la Cena del Señor de todas las cosas. Cuando Paul dijo: "y muchos de ustedes están dormidos", no quiso decir que estaban tomando una larga siesta. El castigo viene de tomar la Cena del Señor de una manera frívola y no discernir el cuerpo. Eso no es manifestar una conexión verdadera, aprecio por un amor mutuo por los que están en el cuerpo. Así que hay bendiciones y maldiciones en el Nuevo Pacto, que de nuevo muestra la función continua de la ley. Y como dijimos, los cristianos bajo el Nuevo Pacto serán juzgados por obras. versículos 31-33, II Corintios 5:10,

Ahora, amigos, esto nos recuerda por qué es tan importante para nosotros entender la justificación, la santificación y la relación entre la ley y el evangelio. Porque si no entiendes esas cosas, no puedes predicar el Evangelio que Pablo predicó. Debe predicar una justificación que no tenga absolutamente nada que ver con la obediencia personal y el cumplimiento de la ley, mientras que al mismo tiempo, enfatice que no existe tal cosa como una justificación sin la correspondiente santificación.

Y, entonces, debes enfatizar la libertad de la gracia y la justificación, mientras que al mismo tiempo enfatiza que la gracia reina en la justicia, para tomar prestadas las palabras de Pablo del final del capítulo 5 del libro de Romanos, recordando que el propósito de la gracia en la vida de los creyentes es No seguro contra incendios, pero es que seríamos transformados a la imagen del Hijo y restaurados a la plenitud de nuestra humanidad. Y así, señorío, como veis, no es periférico a la experiencia cristiana; Es la máxima expresión de la experiencia cristiana. Es el propósito que Dios está trabajando para nosotros. Y así, la fe y las obras deben estar presentes en la vida del creyente. Las palabras de James, en el capítulo 2 de James, no son antipaulinas, son esencialmente paulinas. Paul no podría haberlo dicho mejor. De hecho, en algunas ocasiones dijo lo que dice James en el capítulo 2 de James.

Tienes que entender esas cosas como proclamamos el Evangelio. Y si sabes que esta es una de las cosas que solo necesitamos ensayar, esta es una de las cosas a las que tienes que meditar una y otra vez, y una y otra vez. Y confesaré, soy lento, estas cosas no se unieron para mí, hasta que las trabajé durante siete años en el contexto del estudio en el seminario y en la formación de postgrado. Debes comprometerte con la reflexión y la meditación, para que puedas predicar un Evangelio de gracia que sea absolutamente gratuito. Una justificación que no tiene nada que ver conmigo, con lo que he hecho, pero al mismo tiempo, hacer hincapié en que la gracia siempre reina en la justicia y que el que tiene fe tiene obras, y ese es un Evangelio paulino.

Ahora este énfasis se ve en otras partes del llamado a la obediencia del Nuevo Testamento. La vida cristiana, según el Nuevo Testamento, se caracteriza por una obediencia gozosa. Lo vemos en , en la palabra de Jesús a sus discípulos. "Si me amas, guarda mis mandamientos". "Amor a Dios", dice FF Bruce, "el amor a Dios y la obediencia a Dios están tan completamente involucrados el uno con el otro, que cualquiera de ellos implica los otros dos". Puedes " t amar a Dios sin obedecerlo. Y eso es exactamente lo que James está hurgando. Él está diciendo: “Bueno, dices que amas a Dios, ¿pero no lo obedeces? Bueno, no creo que lo ames ". Y eso es justo lo que Juan dice en I Juan. "Odias a tu hermano. Bueno, Dios dijo: 'no odies a tu hermano' ”. 'De hecho, Dios dijo:' ama a tu hermano '. Entonces, no amas a Dios. Ellos van juntos ".

Eric Alexander lo pone de esta manera. “La evidencia de conocer a Dios es obedecer a Dios. Así que la vida cristiana se caracteriza por una obediencia gozosa ”. Esto no está en contra de la doctrina de la gracia. Escuche las palabras de Martín Lutero, quien escribió ese tratado radical sobre Gálatas, y de quien ha sido acusado de casi medio milenio, por la Iglesia Católica Romana como el antinómico más perverso que jamás haya caminado en el planeta. obedezca a Dios que obre milagros ”. Esa no es la declaración de un antinomiano. "Prefiero obedecer a Dios que obrar milagros". ¿Ahora es ese anti evangelio? No. La obediencia a Dios en el contexto de la gracia es, de hecho, el fundamento de la libertad porque cuando reconocemos que obedecemos a Dios, nos liberamos de las doctrinas, opiniones y mandamientos de los hombres.

¿Qué es lo más frustrante en la vida? Para ser juzgado por personas con estándares arbitrarios que nunca ha visto escritos en ningún lugar. ¿Dónde dice que tengo que usar mi pelo así? ¿Dónde dice que tengo que usar ese tipo de ropa para ser aceptado en su grupo? ¿Dónde dice que tengo que conducir ese tipo de automóvil, vivir en esa parte particular de la ciudad? Tú no eres su esclavo, ellos no son tu amo. Dios es tu maestro.Estás libre de las doctrinas, opiniones y mandamientos de los hombres. Su ley es la única norma por la cual serás juzgado, porque estás liberado de las normas arbitrarias y artificiales de todos tus señores. Y es por eso que incluso Séneca, el gran estoico latino, dijo que obedecer a Dios es la libertad perfecta. Escuche a Thomas Vincent, “Dios es el único Señor de la conciencia, y aunque debemos obedecer a los magistrados, padres y maestros, sin embargo, debemos hacerlo principalmente porque Dios nos exige que lo hagamos. Y si nos ordenan que hagamos cualquier cosa que Dios prohíba, debemos rechazar la obediencia, eligiendo obedecer a Dios en lugar de a cualquier hombre en este mundo ". La carta de la libertad cristiana es que una vez que nos hemos apropiado de la gracia de Cristo, la ley No se convierte en un código oneroso que nos condena, sino que se convierte en nuestra carta de libertad cristiana a medida que el Evangelio de la Gracia y la cruz de Cristo la transforma. Deja de ser nuestro enemigo. Ya no está diseñado para llevarnos en nuestro pecado a Cristo, aunque todavía cumple esa función. Es el espejo, la ley real, que vemos nuestro pecado que continúa y nos envía de regreso a Cristo.

Como cristianos, debemos aprender cómo funciona la ley porque tiene múltiples funciones. El Nuevo Testamento lo deja muy claro. Que la voluntad revelada de Dios como se establece en su palabra y en su ley, es el modelo de obediencia que nos pide que sigamos. La voluntad revelada de Dios se encuentra en las Escrituras donde se da a conocer todo el deber del hombre hacia Dios, dijo Thomas Vincent. Al cerrar, solo escuche estas palabras del Nuevo Testamento,

. "Si me amas, guardarás mis mandamientos".

. "El que tiene mis mandamientos y los guarda, el que me ama, y ​​el que me ama, será amado por mi padre, y yo lo amaré y me revelaré a él".

. “Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición;porque está escrito, "CURSED ES TODO EL QUE NO ACEPTE TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY, PARA REALIZARLAS".

. "Yo, por lo tanto, el prisionero del Señor, te suplico que camines de una manera digna del llamado con el que has sido llamado"

. "Esto, por lo tanto, lo digo y afirmo junto con el Señor, que ya no caminas como los gentiles también caminan, en la inutilidad de su mente".

. "No a modo de servicio de la vista, como complacer a los hombres, sino como esclavos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de corazón".

No se pudo encontrar una mejor descripción de la ética cristiana.

. "Entonces, mi amado, así como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, trabaja tu salvación con temor y temblor";

Yo Timoteo 6:14. "Que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo".

Yo Timoteo 6:18. "Indíqueles que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos y que estén listos para compartir".

. “Y no descuides hacer el bien y compartir; porque con tales sacrificios Dios se complace.

. "Pero demuéstrense, hacedores de la palabra, y no meramente oyentes que se engañan a sí mismos".

La ética del Nuevo Testamento no prescinde del glorioso núcleo de la ley moral. Lo coloca en el marco de la gracia y llama al creyente a cantar con David, cómo amo tu ley, Señor. Oremos.