El Pacto Mosaico y su relación con el Pacto de Gracia

Uno de los temas fundamentales en toda la interpretación cristiana y en toda la teología es: "¿Cuál es la relación correcta entre la ley y el evangelio?" Cómo la ley y las leyes ceremoniales, se relacionan con el Nuevo Pacto, este ha sido un tema permanente en la teología cristiana desde el principio.

Los esenios en la época de Cristo, aquellos que formaban parte de la secta Qumran de la que hemos obtenido los rollos del Mar Muerto, básicamente creían que el Nuevo Pacto volvería a ser el Pacto Mosaico una vez más, pero solo sería "más perfecto”. El sistema antiguo iba a ser restaurado a un nivel de perfección que no había obtenido en el tiempo de Moisés y del Antiguo Pacto en general. Así que el Nuevo Pacto para los Esenios era básicamente el Antiguo Pacto limpiado un poco y renovado.

Ahora no hace falta decir que la concepción de Jesús y Pablo del Nuevo Pacto, del reino de Dios, es radicalmente diferente a eso. No tienes que estudiar mucho en el Sermón del Monte para ver que Jesús tuvo una visión diferente de los esenios en el reino de los cielos y cómo la gloria de Dios se manifestaría en el Nuevo Pacto.

El punto de vista Dispensacional ve una discontinuidad radical entre la ley mosaica y el Evangelio cristiano, La visión dispensacionalista, por ejemplo, dice que si una ley no se repite en el Nuevo Testamento, entonces no es para el cristiano.

La Teonomía o el Reconstruccionismo Cristiano. Creen que todas las leyes del Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para todos los cristianos. La Confesión de Fe de Westminster habla de tres aspectos de la ley: moral, civil y ceremonial. La mayoría de los teonomistas argumentan que solo hay dos categorías de ley: moral / civil y ceremonial. Y luego continúan argumentando que toda la ley moral / civil en el Antiguo Testamento sigue siendo obligatoria para los creyentes personal y corporativamente en el Nuevo Pacto, de modo que no solo debemos obedecer el núcleo de la ley, la ley moral tal como se expresa. En los Diez Mandamientos, por ejemplo, pero también debemos trabajar para la implementación en nuestra sociedad de la ley civil contenida en la ley de Moisés. ¿qué dice el teonomista en oposición? A menos que una ley sea derogada en el Nuevo Testamento, es para el cristiano. RJ Rushdooney. Dos de sus estudiantes más famosos fueron Gary North y Greg Bahnsen. De joven escribió un libro llamado Teonomía y ética cristiana.

¿Cómo el Pacto Mosaico encaja en el Pacto de la Gracia, y especialmente con respecto al dispensacionalismo, y de qué manera el Pacto Mosaico se relaciona con el Pacto de las Obras?.

Uno de los temas fundamentales en toda la interpretación cristiana y en toda la teología es: "¿Cuál es la relación correcta entre la ley y el evangelio?" Los esenios en la época de Cristo, aquellos que formaban parte de la secta Qumran de la que hemos obtenido los rollos del Mar Muerto, básicamente creían que el Nuevo Pacto volvería a ser el Pacto Mosaico una vez más, pero solo sería "más perfecto" si puedo usar ese inglés. El sistema antiguo iba a ser restaurado a un nivel de perfección que no había obtenido en el tiempo de Moisés y del Antiguo Pacto en general. Así que el Nuevo Pacto para los Esenios era básicamente el Antiguo Pacto limpiado un poco y renovado.Ahora no hace falta decir que la concepción de Jesús y Pablo de la Nueva Alianza, del reino de Dios, es radicalmente diferente a eso. No tienes que estudiar mucho en el Sermón del Monte para ver que Jesús tuvo una visión diferente de los esenios en el reino de los cielos y cómo la gloria de Dios se manifestaría en el Nuevo Pacto.La cuestión de cómo la ley y las leyes ceremoniales, las leyes distintivas de Moisés en particular, cómo esa economía mosaica se relaciona con la era del Evangelio a la Nueva Alianza, ha sido un tema permanente en la teología cristiana desde el principio.El punto de vista Dispensacional ve una discontinuidad radical entre la ley mosaica y el Evangelio cristiano, La visión dispensacionalista, por ejemplo, dice que si una ley no se repite en el Nuevo Testamento, entonces no es para el cristiano. La Teonomía o el Reconstruccionismo Cristiano. Creen que todas las leyes no ceremoniales en el Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para todos los cristianos. La Confesión de Fe de Westminster habla de tres aspectos de la ley: moral, civil y ceremonial. La mayoría de los teonomistas argumentan que solo hay dos categorías de ley: moral / civil y ceremonial. Y luego continúan argumentando que toda la ley moral / civil en el Antiguo Testamento sigue siendo obligatoria para los creyentes personal y corporativamente en el Nuevo Pacto, de modo que no solo debemos obedecer el núcleo de la ley, la ley moral tal como se expresa. En los Diez Mandamientos, por ejemplo, pero también debemos trabajar para la implementación en nuestra sociedad de la ley civil contenida en la ley de Moisés. ¿qué dice el teonomista en oposición? A menos que una ley sea derogada en el Nuevo Testamento, es para el cristiano. RJ Rushdooney. Dos de sus estudiantes más famosos fueron Gary North y Greg Bahnsen. De joven escribió un libro llamado Teonomía y ética cristiana. ¿Cómo el Pacto Mosaico encaja en el Pacto de la Gracia, y especialmente con respecto al dispensacionalismo, y de qué manera el Pacto Mosaico se relaciona con el Pacto de las Obras?. Para los Dispensacionalistas, el Pacto Mosaico es básicamente una repetición del Pacto de Obras.Ahora los teólogos del pacto han descrito el pacto con Moisés de manera diferente a lo largo de los años, y ha habido cierta confusión sobre este tema incluso entre los teólogos reformados. Pero en general, mientras que los teólogos reformados reconocen que hay aspectos del Pacto de Moisés o del Pacto de la Ley, que reflejan parte del lenguaje y las ideas del Pacto de Obras, sin embargo, el Pacto de la Ley o el Pacto de Moisés es una administración de la Gracia.No es una opción alternativa al Pacto de Obras que Dios nos dio en el Antiguo Testamento. Es parte del Pacto de Gracia. No está diciendo: "Bueno, está bien, si no te salvas por la fe como en Abraham, puedes probar la ley bajo Moisés". Ese no es el punto.-25Noten que la obra redentora de Dios en el Éxodo esta vinculada con el Pacto de Abraham. Para Moisés no hay una dicotomía radical entre lo que Dios está haciendo con su pueblo en el momento del Éxodo y lo que Dios le prometió a Abraham. De hecho, dice que la razón por la que Dios vino al rescate de su pueblo fue porque recordó la promesa que había hecho con Abraham.La razón por la que muchos hacen una división radical entre el pacto de Moises y de Abraham, es por la manera que Pablo hace uso de estos pactos en el nuevo testamento: Cuando Pablo quiere argumentar que Dios siempre ha salvado a las personas por medio de la fe ¿a qué pacto apela? El pacto de Abraham. Pero cuando Pablo quiere enfatizar las discontinuidades y las mayores glorias del Nuevo Pacto, ¿a qué pacto apelará? al de Moisés.Por esto muchos creen que el Nuevo Testamento tenía una evaluación negativa de Moisés y una evaluación positiva de Abraham. Pero el punto es que los escritores del Nuevo testamento estaban enfrentados con la apostasía de Israel, una gran parte del pueblo Judío había malinterpretado la ley de Moisés y aún muchos que se convirtieron en Cristianos estaban tratando de judaizar la iglesia y hacerla apostatar de la fe. El Nuevo testamento esta en constante lucha contra los Judíos y Judaizantes que intentaban desviar a la iglesia del evangelio de Cristo.

Para los Dispensacionalistas, el Pacto Mosaico es básicamente una repetición del Pacto de Obras.

Ahora los teólogos del pacto han descrito el pacto con Moisés de manera diferente a lo largo de los años, y ha habido cierta confusión sobre este tema incluso entre los teólogos reformados. Pero en general, mientras que los teólogos reformados reconocen que hay aspectos del Pacto de Moisés o del Pacto de la Ley, que reflejan parte del lenguaje y las ideas del Pacto de Obras, sin embargo, el Pacto de la Ley o el Pacto de Moisés es una administración de la Gracia.

No es una opción alternativa al Pacto de Obras que Dios nos dio en el Antiguo Testamento. Es parte del Pacto de Gracia. No está diciendo: "Bueno, está bien, si no te salvas por la fe como en Abraham, puedes probar la ley bajo Moisés". Ese no es el punto.

Éxodo 2.24–25 LBLA

Oyó Dios su gemido, y se acordó Dios de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y miró Dios a los hijos de Israel, y Dios los tuvo en cuenta.

-25Noten que la obra redentora de Dios en el Éxodo esta vinculada con el Pacto de Abraham. Para Moisés no hay una dicotomía radical entre lo que Dios está haciendo con su pueblo en el momento del Éxodo y lo que Dios le prometió a Abraham. De hecho, dice que la razón por la que Dios vino al rescate de su pueblo fue porque recordó la promesa que había hecho con Abraham.La razón por la que muchos hacen una división radical entre el pacto de Moises y de Abraham, es por la manera que Pablo hace uso de estos pactos en el nuevo testamento:

Noten que la obra redentora de Dios en el Éxodo esta vinculada con el Pacto de Abraham. Para Moisés no hay una dicotomía radical entre lo que Dios está haciendo con su pueblo en el momento del Éxodo y lo que Dios le prometió a Abraham. De hecho, dice que la razón por la que Dios vino al rescate de su pueblo fue porque recordó la promesa que había hecho con Abraham.

¿Porque buenos teólogos hacen una división tan radical entre el pacto de Moises y de Abraham? es por la manera que Pablo hace uso de estos pactos en el nuevo testamento:

Cuando Pablo quiere argumentar que Dios siempre ha salvado a las personas por medio de la fe ¿a qué pacto apela? El pacto de Abraham.

Pero cuando Pablo quiere enfatizar las discontinuidades y las mayores glorias del Nuevo Pacto, ¿a qué pacto apelará? al de Moisés.Por esto muchos creen que el Nuevo Testamento tenía una evaluación negativa de Moisés y una evaluación positiva de Abraham. Pero el punto es que los escritores del Nuevo testamento estaban enfrentados con la apostasía de Israel, una gran parte del pueblo Judío había malinterpretado la ley de Moisés y aún muchos que se convirtieron en Cristianos estaban tratando de judaizar la iglesia y hacerla apostatar de la fe. El Nuevo testamento esta en constante lucha contra los Judíos y Judaizantes que intentaban desviar a la iglesia del evangelio de Cristo.

Pero cuando Pablo quiere enfatizar las discontinuidades y las mayores glorias del Nuevo Pacto, ¿a qué pacto apelará? al de Moisés.

Por esto muchos creen que el Nuevo Testamento tenía una evaluación negativa de Moisés y una evaluación positiva de Abraham.

Pero el punto es que los escritores del Nuevo testamento estaban enfrentados con la apostasía de Israel, una gran parte del pueblo Judío había malinterpretado la ley de Moisés y aún muchos que se convirtieron en Cristianos estaban tratando de judaizar la iglesia y hacerla apostatar de la fe. El Nuevo testamento esta en constante lucha contra los Judíos y Judaizantes que intentaban desviar a la iglesia del evangelio de Cristo.

Veamos como el Libro de Exodo y Deuteronomio son libros llenos de gracia.

Recordemos que cada pacto tiene requisitos. Cada pacto tiene estipulaciones. La ley es sólo una expansión. Es sólo una elaboración sobre esas estipulaciones. De modo que la ley en la experiencia de creer tiene sus orígenes en los requisitos del pacto. Si vemos la ley como una forma independiente de relacionarnos con Dios, aparte del Pacto de Gracia, entonces no podremos apreciar que la ley tal como se presenta por primera vez en las Escrituras, entra dentro del marco de una relación de pacto ya establecida.

....."Entonces dijo Dios todas estas palabras, diciendo:" Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud ".Y entonces comienza a dar los mandamientos,"No tendrás dioses ajenos delante de mí".

Dios ya esta en pacto… por esto lo ha liberado de la tierra de Egipto, fuera de la casa de la esclavitud, por la gracia del pacto, en respuesta a los gemidos de Israel, recordó el pacto con Abraham, por lo tanto… ellos no podían tener otros dioses delante de El.

Esa ley no puede ser vista como una forma independiente de trabajar y ganarnos el derecho de entrar en una relación con Dios nuevamente. La Ley son las instrucciones de un Padre para su familia del pacto (), una familia que ha sido recibida por gracia ().

Ley es un derivado de los requisitos del pacto, no es una forma alternativa de relacionarse con Dios aparte de la fe y la gracia del pacto. Si no entendemos esto caeremos en la trampa del legalismo o del antinomianismo (No LEY).

Nuestros amigos dispensacionales rechazan ese marco de pacto, piensan que la única forma de deshacerse del legalismo es hacer ¿qué? Deshazte de la ley. Pero, ¿cómo canta el salmista, cómo amo tu ley, oh Señor, si te deshaces de la ley? La respuesta es no deshacerse de la ley; es comprender cómo funciona la ley dentro del marco del Pacto de Gracia.

El pacto es el concepto más amplio. Tiene prioridad sobre la ley. Proporciona un contexto para la ley. Recuerda, un pacto por definición, tiene condiciones. Como dijimos, hay un sentido en el que no existe tal cosa como un pacto incondicional. Esas condiciones pueden ser cumplidas gentilmente por el Señor, pero todavía hay condiciones para cada pacto. Debido a que cada pacto tiene reciprocidad, no existe tal cosa como un pacto aislado. Un pacto es siempre una relación y una relación por definición tiene mutualidad. Entonces, un pacto por definición tiene condiciones y este es el fundamento de la ley del Antiguo Testamento.

La ley es una expresión del carácter de Dios. La ley no es una proclamación arbitraria de Dios. Es una expresión de quién es Él. Estas condiciones del pacto no son arbitrarias en ningún grado. Esta ética se basa en cómo es Dios. Y, por cierto, esa es solo otra razón por la que no podemos, simplemente, desechar la ley para proteger la gracia. Decir esto, es afirmar lo siguiente: "Dios, tenemos que olvidar cómo eres para poder entender realmente la gracia". Entonces, el enfoque reformado es: "No, no puedes entender realmente la gracia hasta que no sabes cómo es Dios". Y así nunca querrás huir de la ley.

¿Por qué el Nuevo Testamento habla sobre el Pacto Mosaico como lo hace?.

“Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.” (, RVR60)

“Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.” (, RVR60)

Tenemos aquí un lenguaje de contraste entre el Antiguo Pacto y el Pacto de Gracia en Jesucristo. Por este contraste muchos afirman: “estas dos cosas se oponen una con la otra. Por lo tanto si realmente queremos mantener la gracia de Cristo, debemos deshacernos de la ley de Moisés”.

El énfasis distintivo del pacto de Moisés es que Dios resume externamente su voluntad para el hombre con su propio dedo; Dios escribe la ley, aunque no es la primera vez que la revela, si es la primera vez que la escribe con su dedo en tablas de piedra.

El pacto Mosaico tienen varias ventajas:

No fue un retroceso, Dios no regreso a Israel al pacto de Obras. Mas bien por medio de la ley escrita Dios nos dio una mejor comprensión del Pacto de la Gracia.

Tampoco fue un retroceso en las promesas del pacto de gracia, la iglesia paso de ser una familia a ser una nación… y mas adelante con los profetas Dios anticipa que habrá aun más progreso, Israel sería un Reino entre las naciones (familia, una nación, un reino de todas las naciones de la tierra). “El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos.” (, RVR60)

El pacto de Moisés fue un avance en el plan de redención. Con el pacto de Moisés tenemos también un avance en la revelación de Dios. Tenemos una mejor compresión de la doctrina del pecado. Podemos entender como el pecado ha afectado todas las áreas de la vida (Personal, familiar, comunitario, social, judicial, militar, religioso, vocacional); entonces la ley tiene que ver con volvernos a Dios en cada una de estas áreas. Y si tenía alguna duda sobre lo que era el pecado antes, la mayoría de ellos se han resuelto para cuando lees la ley.

Tenemos un avance en cuanto a nuestra comprensión del carácter de Dios. “Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos.” (, RVR60). Ellos conocían el nombre, Pero que no tenían una idea del significado glorioso de ese nombre, como lo tendrían lo Judíos al ver lo que Dios haría con ellos y con Egipto. Dios se reveló a ellos, de tal manera que tendrían una razón para adorarlo con un entendimiento y una intensidad que trascendía todo lo que habían experimentado sus padres. (Dios para ellos fue bondadoso, paciente, misericordioso, amoroso, guardador, fiel, protector, proveedor, un padre que no era indulgente, sino responsable en criar a sus hijos). Esto es mucho más de lo que Abraham pudo experimentar.

El Pacto Mosaico tiene una mayor capacidad para humillar a los hombres. El instinto natural del hombre es adorar a Dios de la manera que él quiere. La forma que más le convenga, le agrada, le agrada. La tentación del hombre es "adorar a Dios" realmente pensando en sí mismo como la audiencia principal en la adoración. Una y otra vez, el Pacto Mosaico nos señala el objeto de la adoración, Dios, al recordarnos que Dios no solo quiere que lo adoremos a Él, sino que también queremos que lo adoremos a Su manera. ¿Y qué hace eso? Humilla las inclinaciones naturales del hombre y lo hace doblar la rodilla ante su Hacedor, no solo para adorarlo, sino para adorarlo de acuerdo con su voluntad. hay mas formas en que el pacto nos humilla, esta es solo una. En el Pacto Mosaico, vemos una imagen más completa de la santidad de Dios y de la santidad que Él espera de su pueblo. Si leemos Levítico, el tema fundamental es la consagración y la expiación. Todo el libro gira en torno a esos dos temas: la consagración, nuestra separación para prepararnos para adorar a Dios, y la Expiación, el requisito necesario para entrar en comunión con Dios. Y ambos aspectos enfatizan la santidad de Dios. Para venir a Su presencia, debes ser apartado, apartado de lo que es pecaminoso, apartado de lo que es mundano, y debes ser expiado. ¿Por qué? Porque él es santo, y tú no lo eres. Dios estaba morando en medio de ellos. Y así, en todas esas formas, vemos un avance en el Pacto de Moisés. No va hacia atrás. Dios está avanzando en Su Alianza de Gracia.

El Pacto Mosaico tiene una mayor capacidad para humillar a los hombres. El instinto natural del hombre es adorar a Dios de la manera que él quiere. La forma que más le convenga, le agrada, le agrada. La tentación del hombre es "adorar a Dios" realmente pensando en sí mismo como la audiencia principal en la adoración. Una y otra vez, el Pacto Mosaico nos señala el objeto de la adoración, Dios, al recordarnos que Dios no solo quiere que lo adoremos a Él, sino que también queremos que lo adoremos a Su manera. ¿Y qué hace eso? Humilla las inclinaciones naturales del hombre y lo hace doblar la rodilla ante su Hacedor, no solo para adorarlo, sino para adorarlo de acuerdo con su voluntad. hay mas formas en que el pacto nos humilla, esta es solo una.

En el Pacto Mosaico, vemos una imagen más completa de la santidad de Dios y de la santidad que Él espera de su pueblo. Si leemos Levítico, el tema fundamental es la consagración y la expiación. Todo el libro gira en torno a esos dos temas: la consagración, nuestra separación para prepararnos para adorar a Dios, y la Expiación, el requisito necesario para entrar en comunión con Dios. Y ambos aspectos enfatizan la santidad de Dios. Para venir a Su presencia, debes ser apartado, apartado de lo que es pecaminoso, apartado de lo que es mundano, y debes ser expiado. ¿Por qué? Porque él es santo, y tú no lo eres. Dios estaba morando en medio de ellos. Y así, en todas esas formas, vemos un avance en el Pacto de Moisés. No va hacia atrás. Dios está avanzando en Su Alianza de Gracia.

La unidad del pacto mosaico y la gracia

“Y él estuvo allí con Jehová cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan, ni bebió agua; y escribió en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos.” (, RVR60)

Al resumen externo de la voluntad de Dios, se llama las Palabras del Pacto.“Y él os anunció su pacto, el cual os mandó poner por obra; los diez mandamientos, y los escribió en dos tablas de piedra.” (, RVR60)

Este lenguaje le recordará a , cuando la señal del pacto se llama el pacto. La economía de la ley, es el resumen externo de la voluntad de Dios en los Diez Mandamientos. Esas son las palabras del pacto; ellos son el pacto mismo. ¿Significa eso que esto es un pacto por ley, y no por gracia?

Si Moisés hubiese oido esto se habría llenado de asombro, él escribió:“Porque tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra.No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová y os ha escogido, pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres, os ha sacado Jehová con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faraón rey de Egipto.” (, RVR60)

Dios no entró en relación con los hijos de Israel debido a alguna cualidad en ellos, sino a una cualidad en Él. Su amor. Un día le preguntarás al Señor: ¿Por qué soy un invitado a la fiesta del Cordero? Su respuesta es: "Es porque te amé". Él dice lo mismo a la gente bajo Pacto de Moisés.

Es un Pacto de Gracia.“No pienses en tu corazón cuando Jehová tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha traído Jehová a poseer esta tierra; pues por la impiedad de estas naciones Jehová las arroja de delante de ti. No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas naciones Jehová tu Dios las arroja de delante de ti, y para confirmar la palabra que Jehová juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.” (, RVR60)

Noten que no esta hablando Pablo, sino Moisés. Mal interpreto Pablo a Moisés? ¿Estaban en oposición? ¿Se contradice la Biblia? ¿qué hacemos con los dos pasajes que mencionamos en el Nuevo Testamento?

Juan 1.17 LBLA

Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo.

Los dispensacionalistas con este texto dicen que la ley no tiene nada que ver con el Evangelio del Señor Jesucristo, Eso es algo del Nuevo Pacto. ¿Es así como debemos entender Juan?

Hay dos claves para entender lo que Juan está diciendo aquí

Se debe comprender que hay un principio bellamente expresado por John Murray como un contraste relativo en términos absolutos. El Nuevo Testamento lo hace todo el tiempo. Hace un contraste relativo en términos absolutos. Cuando Dios, el Espíritu Santo, habla a través del apóstol Juan, dice que "la ley fue dada a través de Moisés, pero la gracia y la verdad se realizaron a través de Jesucristo", permítame hacerle dos preguntas. ¿Está diciendo que no había gracia en el Antiguo Pacto? Si es así, explícame Noe, Explícame Abraham, Explícame y 9. Explícame David, Entonces, has captado el punto. Este es un contraste relativo en términos absolutos. ¿Está diciendo que no hay ley bajo el Nuevo Pacto? La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad se realizaron a través de Jesucristo. ¿Que pasa con las palabras que salieron de la boca de Juan que reafirmaban las palabras del Señor Jesucristo? "Si me amas, guarda mis mandamientos" (). ¿Olvido acaso Juan lo que escribió en el capitulo 1? No. Las afirmaciones son perfectamente consonantes, porque es un contraste relativo en términos absolutos. Esa es la primera forma en que entiendes lo que John está haciendo aquí

¿Está diciendo que no había gracia en el Antiguo Pacto? Si es así, explícame Noah, Explícame Abraham, Explícame y 9. Explícame David, Entonces, has captado el punto. Este es un contraste relativo en términos absolutos. ¿Está diciendo que no hay ley bajo el Nuevo Pacto? La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad se realizaron a través de Jesucristo. ¿Que pasa con las palabras que salieron de la boca de Juan que reafirmaban las palabras del Señor Jesucristo? "Si me amas, guarda mis mandamientos" (). ¿Olvido acaso Juan lo que escribió en el capitulo 1? No. Las afirmaciones son perfectamente consonantes, porque es un contraste relativo en términos absolutos. Esa es la primera forma en que entiendes lo que John está haciendo aquí

Debemos saber que Juan está tratando de resumir en pocas palabras las dos administraciones del pacto. Si quisieras caracterizar la gloria de la revelación de Dios en el tiempo de Moisés, ¿por dónde empiezas? La Ley. Estás abrumado por la ley, cuando miras la revelación mosaica. E incluso nuestro Señor Jesús no dice, en el Sermón del Monte, te daré una nueva ley. No, la ley va a seguir igual. Jesus va a eliminas las añadiduras de la tradición rabínica y farisaica. Pero Él no da una nueva ley. El contraste que Jesus hizo, no fue: "Moisés dijo, sino yo digo". Si fue: "Ustedes han escuchado a las personas decir que Moisés dice", pero yo les digo lo que significa realmente”. Esa ley es mi ley. Moisés fue mi instrumento. Déjame decirte lo que quise decir cuando escribí los Diez Mandamientos. Así que el contraste no es entre el antiguo sistema de ética y el nuevo sistema de ética. Sino que mas bien el contraste es entre un malentendido de ese sistema y la plena comprensión de Jesús de ese sistema. Entonces, está encapsulando para ti lo que era el epítome de la economía mosaica, la expresión de la ley. Dios mismo, escribió con su propio dedo, las normas morales para todo su pueblo. Pero, ¿cuál fue el epítome del Nuevo Pacto? El logro de la gracia y la verdad en la vida del pueblo de Dios, a través de la operación del Espíritu Santo administrada a la diestra de Dios por el Cristo ascendido.

Así que el contraste no es entre el antiguo sistema de ética y el nuevo sistema de ética. Sino que mas bien el contraste es entre un malentendido de ese sistema y la plena comprensión de Jesús de ese sistema. Entonces, está encapsulando para ti lo que era el epítome de la economía mosaica, la expresión de la ley. Dios mismo, escribió con su propio dedo, las normas morales para todo su pueblo. Pero, ¿cuál fue el epítome del Nuevo Pacto? El logro de la gracia y la verdad en la vida del pueblo de Dios, a través de la operación del Espíritu Santo administrada a la diestra de Dios por el Cristo ascendido.

Debemos saber que Juan está tratando de resumir en pocas palabras las dos administraciones del pacto. Si quisieras caracterizar la gloria de la revelación de Dios en el tiempo de Moisés, ¿por dónde empiezas? La Ley. Estás abrumado por la ley, cuando miras la revelación mosaica. E incluso nuestro Señor Jesús no dice, en el Sermón del Monte, te daré una nueva ley. No, la ley va a seguir igual. Jesu va a eliminas las añadiduras de la tradición rabínica y farisaica. Pero Él no da una nueva ley. El contraste que Jesus hizo, no fue: "Moisés dijo, sino yo digo". Si fue: "Ustedes han escuchado a las personas decir que Moisés dice", pero yo les digo lo que significa realmente”. Esa ley es mi ley. Moisés fue mi instrumento. Déjame decirte lo que quise decir cuando escribí los Diez Mandamientos.Así que el contraste no es entre el antiguo sistema de ética y el nuevo sistema de ética. Sino que mas bien el contraste es entre un malentendido de ese sistema y la plena comprensión de Jesús de ese sistema. Entonces, está encapsulando para ti lo que era el epítome de la economía mosaica, la expresión de la ley. Dios mismo, escribió con su propio dedo, las normas morales para todo su pueblo. Pero, ¿cuál fue el epítome del Nuevo Pacto? El logro de la gracia y la verdad en la vida del pueblo de Dios, a través de la operación del Espíritu Santo administrada a la diestra de Dios por el Cristo ascendido.Esa es la esencia.“Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual había de perecer, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? Porque si el ministerio de condenación fue con gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación.” (, RVR60)Es un contraste relativo en términos absolutos, y es una frase diseñada para enfatizar los epítomas respectivos de esas dos administraciones del pacto. No es un contraste absoluto. No está excluyendo la gracia bajo el Antiguo Pacto, ni excluye la Ley bajo el Nuevo Pacto. Ese no es el punto del argumento, incluso en el contexto, si tuviéramos que retroceder y hacer una exégesis contextual allí. El punto de John no es dibujar una especie de dicotomía radical. Otro pasaje es . Según muchos Pablo no tenía lugar para la ley en la vida cristiana.“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu.” (, RVR60)Según Pablo, el derramamiento del Espíritu en Pentecostés, la obra continua del Espíritu en la regeneración y la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente es el resultado de ¿qué? Nuestro recibir las promesas que Dios hizo a Abraham. Esto no es un plan nuevo, dice Paul. No, la misma morada del Espíritu Santo en nosotros, el mismo derramamiento del Espíritu Santo en su obra regeneradora inicial en su labor santificadora continua en nosotros, es una respuesta a la promesa que Dios le dio a Abraham, todos los creyentes somos receptores y participantes en el Pacto de Gracia hecho con Abraham. Todo es parte de la misma estructura gloriosa de la Alianza de la Gracia. Pero note, lo que Él sigue diciendo aquí: “Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa.” (, RVR60)

Esa es la esencia.“Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual había de perecer, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? Porque si el ministerio de condenación fue con gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación.” (, RVR60)

Es un contraste relativo en términos absolutos, y es una frase diseñada para enfatizar los epítomes respectivos de esas dos administraciones del pacto. No es un contraste absoluto. No está excluyendo la gracia bajo el Antiguo Pacto, ni excluye la Ley bajo el Nuevo Pacto. Ese no es el punto del argumento, incluso en el contexto, si tuviéramos que retroceder y hacer una exégesis contextual allí. El punto de John no es dibujar una especie de dicotomía radical.

Otro pasaje es . Según muchos Pablo no tenía lugar para la ley en la vida cristiana.

“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu.” (, RVR60)

Según Pablo, el derramamiento del Espíritu en Pentecostés, la obra continua del Espíritu en la regeneración y la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente es el resultado de ¿qué? Nuestro recibir las promesas que Dios hizo a Abraham. Esto no es un plan nuevo, dice Paul. No, la misma morada del Espíritu Santo en nosotros, el mismo derramamiento del Espíritu Santo en su obra regeneradora inicial en su labor santificadora continua en nosotros, es una respuesta a la promesa que Dios le dio a Abraham, todos los creyentes somos receptores y participantes en el Pacto de Gracia hecho con Abraham.

Todo es parte de la misma estructura gloriosa de la Alianza de la Gracia. Pero note, lo que Él sigue diciendo aquí: “Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa.” (, RVR60)

Pablo está diciendo, que el Pacto Mosaico nunca fue diseñado para reemplazar el Pacto Abrahámico, ni para modificar las estipulaciones, condiciones o requisitos, sea cual sea el término que quiera usar allí del Pacto Abrahámico. No fue un reemplazo, no fue una forma alternativa de salvación, usted malinterpreta la función de la misma, si piensa que Dios ahora está ofreciendo una forma alternativa de salvación, o como Él está agregando a los requisitos de gracia del Pacto de abraham. Porque si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en una promesa, sino que Dios la ha concedido a Abraham por medio de una promesa.

Así que ahí está su argumento. Esa es la base de la herencia: el juramento. ¿Y oyes el lenguaje de y 9. Pablo no está peleando con Moisés; Él está haciendo una correcta exégesis de las palabras de Moisés.

“Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador.Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. ¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.” (, RVR60)

La ley se agregó para aumentar nuestra comprensión de la transgresión, que habría sido una declaración impactante sobre la Ley para los judíos de este día. ¿Quieres decir que estás diciendo que la ley está ahí para que el pecado aumente? No, no entiendes. La Ley está ahí para aumentar tu conciencia del pecado. Y esa no es la única razón por la que Paul no le está dando todo el alcance de la ley. Los judaizantes nunca, entendieron la ley, y nunca entendieron para qué era la ley. Y debido a esto, han distorsionado completamente lo que dicen las Escrituras acerca de la manera en que Dios se relaciona con el hombre, y cómo Dios acepta al hombre. ¿De qué manera somos justos ante Dios, de qué manera nos encontramos ante Él, de qué manera somos absueltos ante Él?. Debido a que malinterpretan la función de la ley, están confundidos acerca de todo lo demás.

Y si eres perfecto, Dios te aceptará, te prometo que lo hará. Solo ve y hazlo. Pero eso no funciona, porque ya eres un pecador. La función de la Ley no es hacer que te justifiques ante Dios ”. Esa no es la función de la Ley. La Ley no puede impartir vida, enfatiza en el versículo 21. La ética del Nuevo Pacto, contrariamente a la creencia popular en la enseñanza, no dice que la ley sea mala y la gracia sea buena. O la ley es mala y la fe es buena. O la ley es mala, pero el Espíritu Santo es bueno. Ese tipo de contraste no es la ética del Nuevo Pacto. La ética del Nuevo Pacto dice: "Mire, la ley sigue siendo la norma de obediencia, pero la ley en sí misma no es capaz de producir obediencia, solo el Espíritu Santo lo es". Y el Espíritu Santo produce esa obediencia por Su gracia, el instrumento de esa obediencia en nosotros es nuestra fe, y por la fe entonces producimos el fruto de la obediencia en el cumplimiento de la ley. Pablo les dice a estas personas: “La ley no es capaz de impartir vida. Solo el Espíritu Santo puede hacer eso de acuerdo con la gracia. El instrumento que Dios ha elegido para eso es la fe. Y la obediencia es el producto de esa obra del Espíritu, no su causa ”.

Luego continúa discutiendo: “Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús;” (, RVR60)“antes de que viniera la fe”, Es un contraste relativo en términos absolutos. ¿Como sabes eso? Porque ¿quién es el ejemplo de fe de Pablo? Abraham. Y él creyó unos años antes de que Jesús viniera. El contrastes de Pablo aquí es relativos, y está diseñado para aislar ese elemento de la Ley de Dios en los días de Moisés, especialmente el código ceremonial, que estaba diseñado para señalar una verdadera realidad, el trabajo que iba a lograr la expiación y que, debido a que ese trabajo ya ha llegado, ahora no tiene ningún valor para el creyente, tanto en la justificación como en la santificación. Eso es lo que la ley ceremonial es ahora que la fe ha llegado.

Pablo esta hablando contra aquellos que impondrían el código ceremonial a los creyentes. Pablo piensa en la ley moral no solo como un tutor, o como el ayo que nos lleva al maestro de escuela; sino que ve el código ceremonial como el tutor que nos lleva a la realidad, el Uno que realmente nos va a enseñar la expiación. El que realmente va a cumplir la expiación por nosotros.

Pablo está argumentando que no hay discontinuidad entre Abraham y Moisés. Lo que Moisés estableció no socavó lo que Dios ya había establecido bajo Abraham. Esa es toda la lógica de su argumento, en .

¿cuál es el papel del Pacto Mosaico hoy?

En primer lugar, la ley moral sigue siendo el estándar perfecto de obediencia en el Pacto de la Gracia. Esto se enfatiza de muchas maneras en el Nuevo Pacto. Piense en la gran cantidad de material legal que se encuentra en el Nuevo Testamento, especialmente en las Epístolas: diecen, obedece estas cosas, haz estas cosas. Y generalmente se presenta en forma de una exposición de un principio del Antiguo Testamento aplicado a los creyentes del Nuevo Pacto. Los autores del Nuevo Testamento no vieron una dicotomía radical entre el estándar de la ley en el Antiguo Pacto y el estándar de la Ley en el Nuevo Pacto. La ley moral es la misma. ¿Por qué? Porque Dios es el mismo.

El Nuevo Pacto protege muy cuidadosamente el lugar de la ley en la vida del creyente. Pablo enfatiza en pasajes como , y , que fuimos redimidos para ser justos. ¿Y cómo define la justicia? Él lo define de acuerdo con el carácter de Dios y en términos de la ley de Dios; ver . La ley de Dios, dice Pablo, es santa, es espiritual. Estas son descripciones paulinas de la ley. Esas no son descripciones farisaicas de la ley. Esas son las descripciones de Pablo de la ley. La ley es santa y justa.

Y, en el Nuevo Testamento, nuestro Señor Jesús enfatiza que la bendición proviene de la obediencia. Puesto en los términos del Antiguo Testamento, la bendición viene de guardar la ley. Y el otro lado de eso es que el Nuevo Testamento continúa enfatizando ese castigo hacia aquellos que violan la ley de Dios.

Y finalmente, Jesús y Pablo enfatizan que nuestro juicio será por obras. De todas estas maneras, vemos que la ley moral de la era mosaica sigue siendo relevante para los creyentes. Pablo enfatiza que la bendición viene de guardar la ley.

Mira a .¿Recuerdas su énfasis? Este es el único mandamiento con una promesa. La obediencia a los padres da lugar a vivir mucho tiempo en la tierra de tus padres. Jesús enfatiza que la bendición viene de la obediencia. En , el que enseña y guarda toda la ley, será bendecido, será considerado grande en el reino.

En , versículos 24-27, la culminación del Sermón del Monte, ¿cuál es el punto de Jesús? Fue el hombre el que actuó sobre las demandas, los reclamos de Cristo, construyendo su casa sobre la roca, fue aquel cuya casa se puso de pie bajo las olas. Él no solo escuchó las palabras y pensó que eran realmente amables, y se sintió profundamente conmovido por ellas; él construyó su casa sobre la roca. La bendición viene de la obediencia.

enfatiza que el castigo se hará a aquellos que violan la ley de Dios. versículos 30-32 enseña lo mismo, en el contexto de la Cena del Señor de todas las cosas. Cuando Paul dijo: "y muchos de ustedes están dormidos", no quiso decir que estaban tomando una larga siesta. El castigo viene de tomar la Cena del Señor de una manera frívola y no discernir el cuerpo.

Así que hay bendiciones y maldiciones en el Nuevo Pacto, que de nuevo muestra la función continua de la ley. Y como dijimos, los cristianos bajo el Nuevo Pacto serán juzgados por obras. versículos 31-33, II Corintios 5:10,

Esto nos recuerda por qué es tan importante para nosotros entender la justificación, la santificación y la relación entre la ley y el evangelio.

Si no entiendes esas cosas, no puedes predicar el Evangelio que Pablo predicó.

Debe predicar una justificación que no tenga absolutamente nada que ver con la obediencia personal y el cumplimiento de la ley,

Al mismo tiempo, enfatice que no existe tal cosa como una justificación sin la correspondiente santificación.

Y, entonces, debes enfatizar la libertad de la gracia y la justificación, mientras que al mismo tiempo enfatiza que la gracia reina en la justicia, para tomar prestadas las palabras de Pablo del final del capítulo 5 del libro de Romanos, recordando que el propósito de la gracia en la vida de los creyentes es No seguro contra incendios, pero es que seríamos transformados a la imagen del Hijo y restaurados a la plenitud de nuestra humanidad. Y así, señorío, como veis, no es periférico a la experiencia cristiana; Es la máxima expresión de la experiencia cristiana. Es el propósito que Dios está trabajando para nosotros. Y así, la fe y las obras deben estar presentes en la vida del creyente. Las palabras de James, en el capítulo 2 de James, no son antipaulinas, son esencialmente paulinas. Paul no podría haberlo dicho mejor. De hecho, en algunas ocasiones dijo lo que dice James en el capítulo 2 de James.

Y, entonces, debes enfatizar la libertad de la gracia y la justificación, mientras que al mismo tiempo enfatiza que la gracia reina en la justicia, para tomar prestadas las palabras de Pablo del final del capítulo 5 del libro de Romanos, recordando que el propósito de la gracia en la vida de los creyentes es No seguro contra incendios, pero es que seríamos transformados a la imagen del Hijo y restaurados a la plenitud de nuestra humanidad. Y así, señorío, como veis, no es periférico a la experiencia cristiana; Es la máxima expresión de la experiencia cristiana. Es el propósito que Dios está trabajando para nosotros. Y así, la fe y las obras deben estar presentes en la vida del creyente. Las palabras de no son antipaulinas, son esencialmente paulinas. Paul no podría haberlo dicho mejor. De hecho, en algunas ocasiones dijo lo que dice Santiago 2.

Tienes que entender esas cosas, tienes que meditar una y otra vez, y una y otra vez. Debes comprometerte con la reflexión y la meditación, para que puedas predicar un Evangelio de gracia que sea absolutamente gratuito. Una justificación que no tiene nada que ver conmigo, con lo que he hecho, pero al mismo tiempo, hacer hincapié en que la gracia siempre reina en la justicia y que el que tiene fe tiene obras, y ese es un Evangelio paulino.La vida cristiana, según el Nuevo Testamento, se caracteriza por una obediencia gozosa.

dice FF Bruce, "el amor a Dios y la obediencia a Dios están tan completamente involucrados el uno con el otro, que cualquiera de ellos implica los otros dos". No puedes amar a Dios sin obedecerlo. I Jua

Eric Alexander lo pone de esta manera. “La evidencia de conocer a Dios es obedecer a Dios. Así que la vida cristiana se caracteriza por una obediencia gozosa ”.

Martín Lutero, "Prefiero obedecer a Dios que obrar milagros".

¿Ahora es ese anti evangelio? No.

La obediencia a Dios en el contexto de la gracia es, de hecho, el fundamento de la libertad porque cuando reconocemos que obedecemos a Dios, nos liberamos de las doctrinas, opiniones y mandamientos de los hombres.

¿Qué es lo más frustrante en la vida? ser juzgado por personas con estándares arbitrarios que nunca ha visto escritos en ningún lugar. ¿Dónde dice que tengo que usar mi pelo así? ¿Dónde dice que tengo que usar ese tipo de ropa para ser aceptado en su grupo? ¿Dónde dice que tengo que conducir ese tipo de automóvil, vivir en esa parte particular de la ciudad? Tú no eres su esclavo, ellos no son tu amo. Dios es tu maestro.

Estás libre de las doctrinas, opiniones y mandamientos de los hombres. Su ley es la única norma por la cual serás juzgado, porque estás liberado de las normas arbitrarias y artificiales de todos tus señores.

Escuche a Thomas Vincent, “Dios es el único Señor de la conciencia, y aunque debemos obedecer a los magistrados, padres y maestros, sin embargo, debemos hacerlo principalmente porque Dios nos exige que lo hagamos. Y si nos ordenan que hagamos cualquier cosa que Dios prohíba, debemos rechazar la obediencia, eligiendo obedecer a Dios en lugar de a cualquier hombre en este mundo ".

La carta de la libertad cristiana es que una vez que nos hemos apropiado de la gracia de Cristo, la ley No se convierte en un código oneroso que nos condena, sino que se convierte en nuestra carta de libertad cristiana a medida que el Evangelio de la Gracia y la cruz de Cristo la transforma. Deja de ser nuestro enemigo. Ya no está diseñado para llevarnos en nuestro pecado a Cristo, aunque todavía cumple esa función. Es el espejo, la ley real, que vemos nuestro pecado que continúa y nos envía de regreso a Cristo.

Como cristianos, debemos aprender cómo funciona la ley porque tiene múltiples funciones. El Nuevo Testamento lo deja muy claro. Que la voluntad revelada de Dios como se establece en su palabra y en su ley, es el modelo de obediencia que nos pide que sigamos. La voluntad revelada de Dios se encuentra en las Escrituras donde se da a conocer todo el deber del hombre hacia Dios, dijo Thomas Vincent. Al cerrar, solo escuche estas palabras del Nuevo Testamento,

. "Si me amas, guardarás mis mandamientos".

. "El que tiene mis mandamientos y los guarda, el que me ama, y ​​el que me ama, será amado por mi padre, y yo lo amaré y me revelaré a él".

. “Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito, "CURSED ES TODO EL QUE NO ACEPTE TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY, PARA REALIZARLAS".

. "Yo, por lo tanto, el prisionero del Señor, te suplico que camines de una manera digna del llamado con el que has sido llamado"

. "Esto, por lo tanto, lo digo y afirmo junto con el Señor, que ya no caminas como los gentiles también caminan, en la inutilidad de su mente".

. "No a modo de servicio de la vista, como complacer a los hombres, sino como esclavos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de corazón".

No se pudo encontrar una mejor descripción de la ética cristiana.

. "Entonces, mi amado, así como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, trabaja tu salvación con temor y temblor";Yo Timoteo 6:14. "Que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo".

Yo Timoteo 6:18. "Indíqueles que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos y que estén listos para compartir".. “Y no descuides hacer el bien y compartir; porque con tales sacrificios Dios se complace.. "Pero demuéstrense, hacedores de la palabra, y no meramente oyentes que se engañan a sí mismos".

Yo Timoteo 6:18. "Indíqueles que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos y que estén listos para compartir".

. “Y no descuides hacer el bien y compartir; porque con tales sacrificios Dios se complace.

. "Pero demuéstrense, hacedores de la palabra, y no meramente oyentes que se engañan a sí mismos".

La ética del Nuevo Testamento no prescinde del glorioso núcleo de la ley moral. Lo coloca en el marco de la gracia y llama al creyente a cantar con David, cómo amo tu ley, Señor.