Las Profesías del Nuevo Pacto

, Sol aquí aparece el termino Nuevo Pacto. Es una frase muy significativa en el Nuevo Testamento. Es mencionado en Hebreos, y en la última cena por el mismo Señor Jesús, cuando explica el significado de su muerte.

El concepto de Nuevo Pacto está muy presente en el A.T. aunque no se menciona, esta el concepto sin referirse al termino.

Profecías del Antiguo Testamento sobre el Nuevo Pacto

4

En

“He aquí, vienen días”, declara el SEÑOR, “cuando sembraré la casa de Israel y la casa de Judá con la simiente del hombre y con la simiente de la bestia. "Y sucederá que cuando los he vigilado para arrancar, para derribar, para derrocar, para destruir y para traer desastres, así los cuidaré para construir y plantar", declara el SEÑOR. "En aquellos días no volverán a decir: 'Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los niños están al borde'. "Pero todos morirán por su propia iniquidad; Cada hombre que come las uvas agrias, sus dientes serán puestos al borde. "He aquí, vienen días", declara el SEÑOR, "cuando haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que rompieron, aunque yo era un marido para ellos ", declara el SEÑOR. "Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días", declara el SEÑOR, "pondré mi ley en ellos, y en su corazón la escribiré, y seré su Dios, y serán mi pueblo. "Y no volverán a enseñar, cada uno su prójimo y cada uno su hermano, diciendo: 'Conoce al SEÑOR', porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos, "declara el SEÑOR," porque perdonaré su maldad y no volveré a recordar su pecado.

Hasta aquí la lectura de la santa Palabra de Dios. Oremos juntos.

El Nuevo Pacto no es simplemente el Antiguo Pacto en su forma de mosaico, limpiado un poco y arrojado de nuevo a la mesa. Es genuinamente un Nuevo Pacto en calidad y en contenido. Y así, esta enseñanza del Nuevo Pacto es muy significativa.

Sólo uno aparte en este asunto. Los esenios hicieron una gran parte del concepto del Nuevo Pacto. Ahora, eso debería ser interesante para usted a la luz de la exposición del libro de Hebreos si cree que algunos, como Phillip Hughes y yo, que el libro de Hebreos fue escrito a una congregación que tenía algún conocimiento y quizás fue siendo tirado por la teología esenia. Luego, la enseñanza del Nuevo Pacto en el libro de Hebreos adquiere un nuevo significado para ti, porque se coloca en el contexto de una enseñanza esenia incorrecta acerca del Nuevo Pacto.

Si ha leído alguno de los materiales de Qumran sobre el Nuevo Pacto, sabe que la idea Esenia del Nuevo Pacto era básicamente el Antiguo Pacto, algo así como arreglado y arrojado nuevamente a la mesa. En otras palabras, fue una especie de Antiguo Pacto renovado en una forma prístina. Desde luego, desde el Nuevo Testamento, la perspectiva es un error radical en la comprensión de lo que es el Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto no es simplemente el Antiguo Pacto en su forma de mosaico, limpiado un poco y arrojado de nuevo a la mesa. Es genuinamente un Nuevo Pacto en calidad y en contenido. Y así, esta enseñanza del Nuevo Pacto es muy significativa.

Vemos el concepto en NP. ; :4-5

Ahora podríamos seguir, pero entiendes la idea. Ya hay temas en ese pasaje que no se refieren a un Nuevo Pacto, sino a un pacto eterno. Temas similares, temas que ya se han aclarado en .

Ahora, el hecho del asunto es que podemos encontrar esto en toda la literatura profética.Permítame que lo lleve a otro lugar en , donde leemos esto, en los versículos 4 y 5:

Una de las marcas distintivas del Nuevo Pacto desde la perspectiva de Jeremías es su permanencia, su irrompibilidad. Es un pacto eterno.

De nuevo, ves un tema que viste en . La casa de Israel y la casa de Judá están unidas.

Alianza de la Paz. Pero los conceptos están ahí, y son paralelos a los conceptos de Jeremías.

“Irán llorando mientras van”. Hay un tema de juicio que ve como el prefacio de . Lo viste especialmente en los versículos 27-30, donde se pronunciaban palabras de juicio. “Irán llorando mientras van, y buscarán al SEÑOR su Dios. "Ellos pedirán el camino a Sión, volviendo sus rostros en su dirección; vendrán para unirse al SEÑOR en un pacto eterno que no será olvidado".

Recuerdas que una de las maneras en que Jeremías define el Nuevo Pacto en fue cómo? ¿Sería un Nuevo Pacto en el sentido de qué? No va a ser como el pacto que rompieron los hijos de Israel. Así que su lenguaje de pacto eterno encaja perfectamente con ese concepto del Nuevo Pacto, porque una de las marcas distintivas del Nuevo Pacto desde la perspectiva de Jeremías es su permanencia, su irrompibilidad. Y así, su lenguaje de pacto eterno encaja a la perfección con su definición de Nuevo Pacto en . Entonces, nuevamente, estamos viendo temas similares sin la terminología de Nuevo Pacto que se está utilizando. Pasa al libro de Ezequiel. En Ezequiel, capítulo 37, leemos esto. Y, por cierto, esto está muy bien relacionado con algunas de las cosas que estudiamos en nuestro estudio del Pacto Davídico en la última vez. , comenzando en el verso 24.

“Y mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un pastor; y andarán en mis ordenanzas, y guardarán mis estatutos, y los observarán. Y vivirán en la tierra que di a Jacob mi siervo, en la cual vivieron tus padres; y vivirán de ella, ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos, para siempre; y David mi siervo será su príncipe para siempre. Y haré un pacto de paz con ellos; Será un pacto eterno con ellos. Y los colocaré y los multiplicaré, y pondré Mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada también estará con ellos;y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y sabrán las naciones que yo soy el SEÑOR que santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre ".

En pacto eterno, ves el tema del perdón de los pecados, ves el tema de la reunión. Todos estos temas que ves en están siendo repetidos por Ezequiel sin el uso de la terminología Nuevo Pacto.

Entonces, nuevamente, aquí, en la exposición de Ezequiel de la era del Nuevo Pacto del reino de Dios, él no usa el lenguaje del Nuevo Pacto o el pacto eterno. Él usa el lenguaje de la Alianza de la Paz. Pero los conceptos están ahí, y son paralelos a los conceptos de Jeremías. Vuelve a . Volverás a ver esto. En , comenzando en el verso 60:

“Sin embargo, recordaré mi pacto contigo en los días de tu juventud, y estableceré un pacto eterno contigo. Ahora, él está usando la misma terminología que Jeremías usa a menudo. Entonces recordarás tus caminos y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas, tanto las mayores como las menores; y te las daré como hijas, pero no por tu pacto. Así estableceré Mi pacto contigo, y sabrás que yo soy el SEÑOR, para que puedas recordar y avergonzarte, y nunca más abras tu boca debido a tu humillación, cuando te haya perdonado todo lo que tienes. Hecho, "el Señor DIOS declara".

En habrá lluvias de bendiciones.

Y de nuevo, ves el tema del pacto eterno, ves el tema del perdón de los pecados, ves el tema de la reunión. Todos estos temas que ves en están siendo repetidos por Ezequiel sin el uso de la terminología Nuevo Pacto. Podríamos ver lo mismo si volviéramos a , en , y a lo largo de ese pasaje, especialmente a partir del versículo 11, verán este tipo de lenguaje, especialmente en el versículo 23 ".

“Entonces pondré sobre ellos un pastor, mi siervo David, y él los alimentará; Él mismo los alimentará y será su pastor. Y yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos; Yo, el SEÑOR, he hablado. Y haré un pacto de paz con ellos.

Estos temas se repiten, aunque se usan tres términos diferentes: Nuevo Pacto, Pacto Eterno, Pacto de Paz. Los profetas del pacto esperaban esto para el reino de Dios.

Y ese es el pasaje, por cierto, de donde obtenemos la frase, habrá lluvias de bendiciones.Lo obtenemos de ese pasaje en .

Así que ya ves, escuchas que estos temas se repiten, aunque se usan tres términos diferentes: Nuevo Pacto, Pacto Eterno, Pacto de Paz. Pero ves el concepto circulando en Ezequiel y en Jeremías. Y de hecho, podríamos venir con un catálogo bastante extenso de estos tipos de pasajes de predicción. Y sugeriría que si alguna vez intentas echar un vistazo a lo que los profetas del Antiguo Testamento esperaban de la era del Nuevo Pacto en el reino de Dios, entonces correlacionarlos es una buena manera de ver una imagen más completa de la visión profética de la naturaleza. de la Nueva Alianza.

Pero en segundo lugar, lo que creo que encontrarán es que, de hecho, el Nuevo Testamento muestra una comprensión tremenda de las líneas principales de la comprensión profética del Antiguo Testamento en la naturaleza del Nuevo Pacto. Y puedes entender cómo Jesús y sus apóstoles tienen que pasar mucho tiempo corrigiendo las malas expectativas judías basadas en enseñanzas rabínicas incorrectas. Y sospecho que una razón por la que Jesús fue muy cuidadoso al usar terminología relacionada con el Pacto en su ministerio público fue precisamente por los malentendidos del pacto basados ​​en una comprensión inadecuada de lo que los profetas estaban enseñando acerca de la naturaleza del Nuevo Pacto. Y creo que al hacerlo usted mismo, y puede hacerlo, no es un ejercicio difícil, sino que se extienden lado a lado pasaje profético tras pasaje profético que trata sobre la naturaleza del Nuevo Pacto, ya sea que se llame Pacto de La paz, o el Pacto eterno, el Nuevo Pacto, y creo que comenzarán a ver ciertos elementos clave. De hecho, vamos a ver algunos de esos énfasis en unos momentos. Robertson intenta hacer esto en Cristo del Pacto, en su capítulo sobre el Nuevo Pacto que trata con el pacto de Jeremías. Y lo vamos a hacer nosotros mismos en unos instantes. Pero quiero enfatizar que los autores del Nuevo Testamento hacen un trabajo maravilloso al ver la presentación matiz del material profético sobre esto.

Jesús tomó el lenguaje de y lo aplicó al significado de Su muerte en . en Hebreos, no solo en el capítulo 10, sino también en el capítulo 9, en el capítulo 8, y en otras partes, el autor de Hebreos recoge el concepto del Nuevo Pacto de y lo aplica, a la obra de cristo En su argumento está diseñado para mostrar la superioridad de Cristo. E incluso John retoma este tema. De hecho, hay una gran cantidad de Teología del Pacto escondida en el Evangelio de Juan y no lo voy a seguir en este momento, pero en I Juan capítulo 2, verso 7, hay un indicio bastante significativo de un aspecto del Nuevo Pacto de Jeremías.

Además, en Hebreos, no solo en el capítulo 10, sino también en el capítulo 9, en el capítulo 8, y en otras partes, el autor de Hebreos recoge el concepto del Nuevo Pacto de y lo aplica, sorpresa, sorpresa, a la obra. de cristo En su argumento está diseñado para mostrar la superioridad de Cristo. E incluso John retoma este tema. De hecho, hay una gran cantidad de Teología del Pacto escondida en el Evangelio de Juan y no lo voy a seguir en este momento, pero en I Juan capítulo 2, verso 7, hay un indicio bastante significativo de un aspecto del Nuevo Pacto de Jeremías. En , leemos esto, comenzando en el versículo 25:

“Y esta es la promesa que Él mismo nos hizo: la vida eterna. Estas cosas les he escrito acerca de aquellos que están tratando de engañarlos ".

En ¿Cuál es una de las diferencias fundamentales, dice John, entre los cristianos que han seguido respetando la enseñanza apostólica y los que han abandonado la enseñanza de la Iglesia para volver a esta era gnóstica? Los que permanecen están habitados por el Espíritu Santo y, por lo tanto, enseñados por el Señor.

Recuerda, Él acaba de hablar sobre aquellos que se han alejado de la iglesia, por cualquier tipo de error gnóstico por el que hayan optado. Y continúa diciendo:

“Y en cuanto a ti, la unción que recibiste de Él permanece en ti, y no tienes necesidad de que nadie te enseñe; pero como Su unción te enseña acerca de todas las cosas, y es verdad y no es una mentira, y tal como te ha enseñado, permaneces en Él ".

Ahora ese es un pasaje sumamente rico, que merece un largo tratamiento en sí mismo, pero entiende lo básico que Juan está diciendo allí. ¿Cuál es una de las diferencias fundamentales, dice John, entre los cristianos que han seguido respetando la enseñanza apostólica y los que han abandonado la enseñanza de la Iglesia para volver a esta era gnóstica? Los que permanecen están habitados por el Espíritu Santo y, por lo tanto, enseñados por el Señor.

Ahora, ¿qué es lo que está recogiendo? La promesa de Jeremías de que, de los más pequeños a los más grandes, no necesitarán un maestro para enseñarles la ley de Dios, habrá sido escrito en sus corazones por Dios mismo. Y entonces, Juan está diciendo: “Puedo decir que la realidad del Nuevo Pacto se ha manifestado en ti. Porque no te has enamorado de la falsa enseñanza. ¿Por qué? Porque tienes el Espíritu Santo para ser tu maestro ".

Ahora, ¿eso significa que John no necesita enseñarles nada? No, no habría escrito el libro si no hubiera tenido que hacer eso. Él está hablando en un nivel mucho más fundamental, del espíritu de discernimiento que se obtiene solo por aquellos que están habitados por el Espíritu Santo. Y él está diciendo: "Ellos no tenían discernimiento, por lo que no eran de nosotros". Y él está diciendo: "Por supuesto, tienes discernimiento, eres de nosotros". No significa que tengas nada. aprender, pero sí significa que en esa promesa de , hay una evidencia tangible real de que esa realidad se está cumpliendo en sus vidas como creyentes porque han sido capaces de resistir la falsa enseñanza que se aleja de la plenitud de lo que La enseñanza apostólica nos habla de Jesucristo. Esa enseñanza a la que algunos de sus compañeros creyentes profesantes ahora han renunciado, pero no lo han hecho; entre otras cosas, que Él era verdaderamente humano y verdaderamente divino. Y él ve que el fruto de las promesas de se hace realidad en sus vidas.

Entonces, en cada uno de esos pasajes, tenemos referencias en el Nuevo Testamento a aspectos centrales de la promesa del Nuevo Pacto de Jeremías, de modo que la profecía del Nuevo Pacto de Jeremías es claramente de una importancia continua para nosotros hoy.

Énfasis del Antiguo Testamento con respecto al Nuevo Pacto

Ahora permítanme mencionar solo seis o siete de los énfasis que encuentran en las profecías de Jeremías y en las profecías de Ezequiel con respecto a este Nuevo Pacto y Robertson menciona cada una de estas.

En primer lugar, hay un énfasis en el regreso del exilio a la tierra. Hay un énfasis en el regreso del exilio a la tierra. Ahora, la idea de la tierra y la Tierra Prometida se remonta al concepto del Jardín del Edén en la Biblia. Y de Edén en y 2, el siguiente concepto de una Tierra Prometida dada divinamente se recoge en las promesas a Abraham que se cumplen en la tierra de Canaán. Y este es un tema importante en el libro de Josué entre otras cosas.

Ahora bien, desde el autor de Hebreos, es muy claro que ese concepto de la Tierra Prometida y la tierra de Canaán no es el punto culminante de la idea de una tierra, un lugar de pertenencia de los hombres al pueblo de Dios. . Pero de hecho, esa promesa de la tierra de Palestina, en sí misma, en realidad apunta hacia una realidad más grande. Y, ese hecho se señala en pasajes como . Ahora, ¿qué está pasando en ? ¿Cuál es el gran tema de ? El nuevo templo. Este es el Nuevo Templo del pueblo de Dios. Ahora, ¿qué tiene de interesante ese templo del que se habla en ? Si conoces las dimensiones de la ciudad de Jerusalén en la época de Ezequiel y trazas, como buenos ingenieros, el templo que se describe y sus dimensiones, habría tenido que sobrepasar las murallas y los límites de la ciudad de Jerusalén para haber sido construido. Ahora, ¿qué está sugiriendo Ezequiel allí? Está insinuando que el templo que está describiendo trasciende cualquier tipo de realidad con la que su propia gente pueda relacionarse. Si su templo se construyera en la Jerusalén de su tiempo, habría sido más grande que la misma Jerusalén. Habría salido fuera de los límites de las murallas. Está señalando claramente una realidad que trasciende su experiencia presente.

Y John se da cuenta de eso, por cierto en . Esa idea misma se capta a medida que describe nuevos cielos y la nueva tierra. Y en , cuando Juan se deja llevar por el espíritu para ver la ciudad santa, la Jerusalén de Dios que desciende del cielo, dice, comenzando en el versículo 16, que "la ciudad fue diseñada como una plaza, con su Longitud tan grande como el ancho, midió la ciudad con una vara. Mil quinientas millas, su longitud, su anchura y su altura son iguales. Y midió sus paredes, 72 yardas de acuerdo con las medidas humanas, que también son medidas angélicas ". Y luego continúa describiendo la composición particular de las paredes.

Ahora, aparte del hecho de que concebir una ciudad de igual longitud, y anchura y altura, no es la forma habitual en que describimos una ciudad. Pero si agrega las millas cuadradas de dicha ciudad, es más grande que las millas cuadradas de la nación de Israel. Así que, nuevamente, John te señala una realidad que trasciende tu experiencia actual. Él está diciendo, "déjame contarte acerca de una ciudad que será más grande que la propia nación de Israel". Además, habla sobre estas cosas que apuntan claramente a la naturaleza simbólica de lo que está hablando, la altura de Una ciudad, siendo igual a su longitud y aliento. Y luego están las medidas angélicas y las medidas humanas. ¿Qué son las medidas angélicas? ¿Alguien ha aprendido las medidas de los ángeles 101 en la universidad en algún momento recientemente? Claramente te está dando a entender que está hablando algo que trasciende tu experiencia actual. Mientras habla sobre las realidades del Edén y la tierra de Palestina en Canaán e Israel, ocupadas por los israelitas, esas realidades en realidad apuntan a esa misma realidad, los cielos y la tierra que Dios ha preparado para su pueblo.

Ahora, por cierto, Paul retoma este tema también. Si miras el capítulo 4 de Romanos, sabemos que a Abraham le fue prometida la tierra de Canaán. Y Pablo dice en , "la promesa a Abraham y a sus descendientes de que él sería el heredero del mundo no fue por la ley, sino por la justicia de la fe". Ahora, Pablo expande sus expectativas sobre las promesas de la tierra de Abraham. , más allá de los límites de Palestina, a la herencia de toda la tierra. Entonces, una y otra vez, tenemos esos temas sobre el regreso de Israel a la tierra en la literatura profética, entendiéndonos en el Nuevo Testamento como algo mucho más grande y grandioso que simplemente volver a ocupar los antiguos límites territoriales de Israel, incluso si se entiende que es Los límites que se establecieron en la época de David y Salomón, que eran en su mayor medida. Entonces, una y otra vez las promesas de la tierra en las profecías son tomadas por los escritores del Nuevo Testamento para que tengan un significado mucho más amplio para el pueblo de Dios que simplemente esa pequeña parcela de tierra al este del Mar Mediterráneo.

Luego, la promesa que ves en , la restauración de Israel a la tierra, escucha el lenguaje, .

"Así dice el Señor DIOS," el día que te limpie de todas tus iniquidades, haré que las ciudades sean habitadas, y los lugares desolados serán reconstruidos ". Y la tierra desolada se cultivará en lugar de ser una desolación a la vista de todos los que pasaban."Y dirán: 'Esta desolada tierra se ha vuelto como el jardín del Edén";

Entonces, se ve una conexión con el concepto del Jardín del Edén en el regreso de Israel a la tierra. Pero espera algo mucho mayor que incluso el regreso de Israel a la tierra de Palestina. Esa tierra de Palestina en sí misma es un símbolo de algo aún mayor que Dios planea hacer y eso es, por supuesto, ¿qué? Dando a todo su pueblo los nuevos cielos y la nueva tierra. Es tuyo.

En segundo lugar, vemos en Ezequiel y en Jeremías la idea de que habrá una restauración completa de la bendición en el Nuevo Pacto. No solo los nuevos cielos y la nueva tierra para el pueblo de Dios, sino una restauración completa de la bendición. Habrá una inversión de la maldición del pecado. Que es, por supuesto, la muerte.

Una y otra vez en esas profecías del Antiguo Pacto sobre el Nuevo Pacto, se habla de la inversión de la maldición del pecado. Un ejemplo se encuentra en . Este pasaje, sin duda, forma el fondo de los comentarios de Jesús en el capítulo 3 de Juan, versículo 8, cuando dice: "el viento sopla de donde va, y no de dónde viene ni de dónde". va ”. Y sabes que el juego de palabras, entre espíritu, hablando de nuestro espíritu humano, y el viento, y el aliento y el Espíritu Santo, existe tanto para el pneuma griego como para el nefish hebreo. Y así, este pasaje aquí en , que se enfoca principalmente en el regreso de aquellos que se cree que están muertos en el languidecimiento y el exilio, regresando a la tierra, este pasaje constituye el telón de fondo de Juan capítulo 3 versículo 8, pero aquí Quiero que veas cómo se usa proféticamente. Los huesos secos resucitados son una imagen del pacto eterno y cómo revive al pueblo de Dios, de la muerte a la vida. , verso 1:

“La mano del SEÑOR estaba sobre mí, y él me sacó por el Espíritu del SEÑOR y me puso en medio del valle; y estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar entre ellos, y he aquí muchos en la superficie del valle; y he aquí, estaban muy secos. Y me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y yo respondí: "Señor Jehová, tú lo sabes". Nuevamente me dijo: "Profetiza sobre estos huesos, y diles: 'Oh huesos secos, escucha la palabra del SEÑOR'. Así dice el Señor DIOS a estos huesos: 'He aquí, te daré aliento que puedes llegar a la vida '. Y pondré nervios sobre ti, haré que la carne vuelva a crecer, te cubriré con la piel y te pondré aliento para que vivas, y sabrás que yo soy el SEÑOR'. "

Y nuevamente en los versículos 11-14, se explica esta visión.

"Entonces me dijo:" Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel; he aquí, ellos dicen: 'Nuestros huesos están secos y nuestra esperanza ha perecido. Estamos completamente aislados'. "Por tanto, profetiza, y diles: 'Así dice el Señor DIOS:" He aquí, abriré tus tumbas y haré que subas de ellas, pueblo mío, y te llevaré a la tierra de Israel ". Entonces sabrás que yo soy el SEÑOR, cuando haya abierto tus tumbas y te haya hecho subir de tu tumba, pueblo mío. Y pondré Mi Espíritu dentro de ti, y tú volverás a la vida, y te colocaré en tu propia tierra. Entonces sabrás que yo, el SEÑOR, he hablado y lo he hecho, "declara el SEÑOR".

Entonces, ¿ven que esta imagen de la resurrección y restauración de la tierra está relacionada con la idea de qué? Invirtiendo la maldición del pecado. La maldición del pecado significa muerte, la maldición del pecado significa ¿qué? Ser separado de Dios y ser separado de su pueblo. Entonces Jeremías está diciendo: “Mira, una de las bendiciones del Nuevo Pacto será que Dios va a revertir la maldición del pecado, y que va a traer bendiciones a Su pueblo. Ellos van a ser revividos. No me digas que estás cortado, muerto y seco. Te reviviré y te llevaré de regreso a la tierra ". Y escucha especialmente esta línea:" Sabrás que yo soy el Señor, cuando haya abierto tus tumbas y te haya hecho subir. de tus tumbas, pueblo mío.

Ahora tenga eso en mente, y acuda conmigo al capítulo 27 de Mateo. Mateo lo sabe. Y así, en conjunción con la crucifixión de Cristo, escuche lo que Mateo le dice en , versículos 50-53, y solo recuerde el trasfondo: “Sabrán que yo soy el Señor su Dios, cuando los haya sacado a relucir. de tus sepulcros ”. , verso 50:

“Y Jesús volvió a gritar a gran voz, y entregó su espíritu. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo, y la tierra tembló; y las rocas se partieron, y las tumbas se abrieron; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron; y saliendo de las tumbas después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos ".

Ahora no sé si alguno de ustedes alguna vez ha predicado un sermón sobre ese pasaje, pero ve lo que Mateo está haciendo allí. Él está dando una señal a cada judío en la casa, a cada judío que está escuchando este pasaje que se lee mientras describe la crucifixión, y está diciendo. “Amigos, la resurrección de Jesús y la resurrección que acompaña a muchos de los santos que ocurrieron en ese marco de tiempo es una prueba de que lo que Dios prometió al profeta Ezequiel se realizó a través de la obra terminada del Señor Jesucristo. Te he levantado de tus sepulcros. Por lo tanto, sabrás que yo soy el Señor, tu Dios, y estoy restaurando la bendición ".

Entonces, la razón por la que Matthew recuenta eso para ti, es que quiere que comprendas lo que la obra de Jesús ha logrado. Ha cumplido el cumplimiento de esa promesa que había recibido a través de los profetas tanto como Ezequiel en el capítulo 37. Y eso puede ayudarlo a comprender ese extraño pasaje que cuando está leyendo en el contexto de . Usted se pregunta: "¿Por qué?" ¿En el mundo nos dijiste eso? "Entiendes que a la luz de lo que los profetas habían prometido sería la naturaleza de la restauración de la bendición, por lo que ahora tiene mucho sentido que Mateo sea celoso en relacionarlo con la resurrección de Jesús. . Él escribió eso para que usted entendiera lo que había sido el instrumento de Dios para lograr esa resurrección. Y, por supuesto, la redención de nuestros cuerpos, una verdad que se repite constantemente en el Nuevo Testamento, no solo aquí en , sino también por Pablo en , versículos 22 y 23, y en , se considera una Cumplimiento directo de la promesa del Antiguo Pacto de la plena restauración de las bendiciones. La resurrección es la inversión final de la maldición del pecado.

Y así, el Nuevo Testamento ve la resurrección del cuerpo como un aspecto del cumplimiento de la promesa del Antiguo Pacto, pero el Nuevo Pacto implicaría una restauración completa de la bendición. El Nuevo Testamento ve la resurrección del cuerpo como un aspecto del cumplimiento de la promesa del Antiguo Pacto, de que el Nuevo Pacto se caracterizaría por una restauración completa de la bendición y una inversión de la maldición del pecado.

En tercer lugar, la profecía del Nuevo Pacto del Antiguo Testamento no solo espera un regreso del exilio a la tierra en el sentido más amplio posible, sino que no solo espera una restauración completa de la bendición, sino también el cumplimiento de todos compromisos del pacto anterior. Los compromisos del pacto de Dios bajo David y bajo Moisés y bajo Abraham serán ordenados simultáneamente. Permítanme decir que no es solo una perspectiva del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento hace mucho de eso; y el autor de Hebreos hace mucho de eso al mezclar promesas sacerdotales, promesas reales y promesas proféticas relacionadas con la obra de Cristo.

Pero no es solo el Nuevo Testamento el que hace eso; Ezequiel también hace eso. Vuelve conmigo al capítulo 37 de Ezequiel y miremos el pasaje que leímos anteriormente. Y busque en este pasaje tres cosas: busque el énfasis en el cumplimiento del Pacto Davídico, el Pacto Mosaico y el Pacto Abrahámico. Escucha.

“Y mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor”. Bien, vemos el Pacto Davídico de inmediato. "Y ellos andarán en Mis ordenanzas, y guardarán Mis estatutos, y los observarán". Existe el Pacto Mosaico. Y, por cierto, el Pacto Davídico mismo lo había visto, y David se había visto a sí mismo como el principal responsable de la implementación de ese tipo de gobierno justo en Israel, por lo que esto no es algo en lo que Ezequiel esté pensando que es completamente nuevo. Una y otra vez, David es el que te dice que anhela ver los estatutos de Dios y las ordenanzas de Dios establecidas entre su pueblo. Pero Ezequiel enfatizando que en este Nuevo Pacto, en este pacto eterno, no solo veremos que se cumplan las promesas del Pacto Davídico, sino que veremos que se cumplan las promesas del Pacto Mosaico. "Y vivirán en la tierra que le di a mi siervo Jacob, en la que vivieron tus padres". El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, por lo que ya estamos de regreso a las promesas de Abram y luego, por supuesto, a Abraham. .“Y vivirán de ella, ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos, para siempre; y David mi siervo será su príncipe para siempre.

Así que estamos de regreso al Pacto Davídico, y al gobierno de Dios entre su pueblo. “Y haré un pacto de paz con ellos; Será un pacto eterno con ellos. Y los colocaré y los multiplicaré "." Y multiplicarlos, y pondré Mi santuario en medio de ellos para siempre ". Ese tema, por supuesto, recorre cada Pacto del Antiguo Testamento entre Dios y su pueblo. Yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo. Estaré cerca de ti, estaré en medio de ti. Yo estableceré mi santuario contigo para siempre. “Y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre. "Mi morada también estará con ellos, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo." Y las naciones sabrán que yo soy el SEÑOR "

Esa última sección allí en el verso 28 es un tema clásico. Más de cincuenta veces en el libro de Ezequiel, ese tema, que “ellos sabrán que yo soy el Señor” se repite. Es un tema continuo en el libro de Ezequiel. Una y otra vez, todo lo que Dios hace en el libro de Ezequiel es ¿por qué? Para que entonces sepan que yo soy el Señor. Y significa que tanto redentor como en términos de juicio en términos de aquellos que lo rechazan. Así vemos aquí, todos los compromisos previos del pacto reiterados.

Una vez más, uno de los énfasis del Nuevo Pacto de Jeremías y del Nuevo Pacto de Ezequiel, también podríamos decir que del Nuevo Pacto de Isaías también es una renovación del corazón. Una renovación del corazón. Solo por un minuto, recordemos las palabras de Jeremías: “Pondré mi ley dentro de ellos y en su corazón, la escribiré”. El objetivo de este pacto es internalizar, internalizar el amor de la ley en el pueblo de Dios. El amor de la justicia, el amor de la justicia, el amor de la misericordia, está bien.

Y ese es el mismo tema que ves en Ezequiel. Mire a . En los versículos 26 y 27, y por cierto, lo ve en toda esta sección de y siguientes, pero retírelo en los versículos 26 y 27.

"Además, te daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ti; quitaré el corazón de piedra de tu carne y te daré un corazón de carne". Y pondré Mi Espíritu dentro de ti y te haré para caminar en Mis estatutos, y serás cuidadoso de observar Mis ordenanzas ”.

Así que esta renovación del corazón de la que habla Ezequiel no es exclusiva de Ezequiel.Estaba justo allí en para empezar. Y lo ves a lo largo de Jeremías y Ezequiel.Nuevamente, un punto central del Nuevo Pacto de Jeremías, versículo 34, es el perdón de los pecados. Así que hemos regresado del exilio a la tierra, la restauración completa de las bendiciones, el cumplimiento de todos los compromisos del pacto anterior, la renovación del corazón y el perdón de los pecados. Y este, por cierto, es el tema más común recogido por los escritores del Nuevo Testamento con respecto al Nuevo Pacto de Jeremías. El perdón de los pecados. Mira cómo lo hará el autor de Hebreos. Él te golpea en la cabeza con esto en Hebreos. En , verso 34, leemos.

"Porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos", declara el SEÑOR, "porque perdonaré su maldad y no recordaré más su pecado".

Y es precisamente ese tema del perdón del pecado que el autor de Hebreos retomará en Hebreos capítulo 8 versículos 9 y 10. Por ejemplo, , versículos 17 y 18. Aquí está su cita de , la sección relevante del verso 34. .

"Y SUS PECADOS Y SUS HECHOS INMEDIATOS, NO ME RECORDARÉ MÁS." Ahora aquí está el comentario de Hebreos sobre eso. "Ahora donde hay perdón de estas cosas, ya no hay ninguna ofrenda por el pecado".

Y una y otra vez, el tema del perdón de los pecados resuena en esta sección de Hebreos y la razón misma por la que el autor de Hebreos explica que la mediación de Jesús es superior es que, mire , “Porque es imposible para el sangre de toros y cabras para quitar los pecados ”. Si bien es imposible que el sistema ritual del Antiguo Testamento perdone los pecados, el sacrificio de Jesús sí perdona los pecados. ¿Y a dónde va a demostrar eso? . Entonces regresa y ve la obra de Jesús como el cumplimiento del Nuevo Pacto de la profecía del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento. Es el perdón de Jesús de los pecados, en su obra, que es el cumplimiento del Nuevo Pacto de las profecías del Nuevo Pacto del Antiguo Testamento.

Sexto, el tema de la reunión de Israel y Judá es uno de los temas de las profecías del Nuevo Pacto del Antiguo Testamento. Usted ve esto en , en sí mismo. Note de nuevo, , “He aquí que vienen días”, declara el SEÑOR, “cuando sembraré la casa de Israel y la casa de Judá con la simiente del hombre y con la simiente de la bestia”. Ahora, ustedes ¿Sabes cuánto tiempo han estado divididos Israel y Judá cuando Jeremías está ministrando? Mucho tiempo. ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que ha habido un reino del norte? El reino del norte fue invadido cien años antes de esta época. Y, sin embargo, un aspecto central en la visión de Jeremías no es solo la restauración de Judá, sino también la restauración de Israel. En la imagen hay, entre otras cosas, la unión de todo el pueblo de Dios. Dios los va a reunir a todos. Y esto es recogido en Ezequiel. Y nuevamente, esto es aún más alejado de Ezequiel que está profetizando mientras está en cautiverio. En , por ejemplo, ves esto y, por supuesto, él está usando constantemente el lenguaje de Israel. Pero escucha lo que dice en , verso 23, por ejemplo.

“Entonces pondré sobre ellos un pastor, mi siervo David, y él los alimentará; él mismo los alimentará y será su pastor ".

Ahora, a lo largo de este pasaje, el énfasis en que ellos sean, ¿qué? Un rebaño que ha sido devuelto de ser dispersado. Así que la idea de que él sea un pastor es muy importante, porque la última vez que hubo un solo pastor fue cuando reinaba Salomón. Desde entonces, después de Salomón, hubo dos pastores al menos reinando en y entre los pueblos de Dios en los reinos del norte y del sur. Y Ezequiel anhela el día en que haya un solo pastor. Entonces, este tema de la reunión de Israel y Judá es significativo.

Ahora, el Nuevo Testamento, en en particular, ve mucho del cumplimiento de este tema en la incorporación de los gentiles a la Iglesia. Amós retoma este mismo tema en y habla sobre la restauración de los tabernáculos caídos de David. Y, James simplemente toma ese pasaje y lo aplica directamente a la incorporación de los gentiles a la iglesia. Y así, de nuevo, ese es otro pasaje rico que podrías cultivar o un rico tema que podrías cultivar.

La permanencia del pacto

Una última cosa que es muy obvia en y esa es la permanencia de este pacto.Jeremías, él mismo, llama a este pacto un pacto eterno y enfatiza en que una de las formas en que el Nuevo Pacto no sería como el pacto de antaño sería que no se rompería.

¿Recuerdas cuál es una de las preguntas teológicas fundamentales con las que luchan los profetas? “Si Dios nos ha prometido ser siempre un Dios para nosotros, si Dios nos ha prometido darnos la tierra, si Dios ha prometido que David reinará sobre Israel para siempre, ¿cómo puede ser que podamos ser enviados al exilio? ¿No es eso una indicación de que Dios de alguna manera no ha sido fiel a lo que Él claramente nos prometió en Su pacto con Abraham, Su pacto con Moisés y Su pacto con David? "Este es un gran problema teológico para todos los profetas. Ves a Habacuc luchar con él, ves a Jeremías luchar con él, y ves a Ezequiel luchar con él. Todos los últimos profetas luchan con ese problema teológico, porque se enfrentan a la realidad de que ya no están en la tierra, y no hay un David reinando sobre ellos. Y en realidad viven para ver el día donde no hay un heredero davídico reinando en el reino del sur. Quiero decir, una cosa es tener un reino dividido y tratar de reconciliar eso con las promesas de Dios. Y es otro ser expulsado al exilio y que se corte al heredero davídico. ¿Cómo concilia todo eso con las promesas de Dios? Ese es un problema profético fundamental.

Y la respuesta profética a eso es el Nuevo Pacto. Y preguntas, y ¿cómo puede el Nuevo Pacto responder a eso? La respuesta profética es la siguiente. Vemos que la naturaleza del Antiguo Pacto, tal como Dios la construyó originalmente, estaba destinada a ser trascendida. Dios nunca quiso que estas formas del Antiguo Pacto fueran la máxima expresión de las promesas que nos hizo. Esas promesas solo se harán realidad en el Nuevo Pacto.

Ahora, por cierto, ¿puedes ver qué increíble herramienta de evangelización ha puesto Dios en las manos de Sus siervos fieles con la esperanza del Nuevo Pacto que lleva a la venida del Mesías? Si ese es el lugar donde toda tu esperanza está ahora investida, en ese Nuevo Pacto, ¿puedes ver cuán poderoso es eso cuando el Mesías viene proclamando el Reino de Dios? Está aquí, está en medio de ustedes. Ahora que les tocó el hogar a los discípulos. Claramente lo hizo. Y su misma lucha con sus puntos de vista retorcidos del reino de los cielos es una prueba de ello.

Esta fue la única esperanza del pueblo de Dios, el Nuevo Pacto. Era lo único que explicaba por qué en el mundo Dios había hecho las cosas que había hecho al pueblo de Dios en el Antiguo Pacto. Debido a que el Antiguo Testamento en sí, por naturaleza, había sido construido por Dios, de modo que, en algún momento, quedaría obsoleto y sería trascendido por algo mucho más grande. Y eso, por supuesto, era el Nuevo Pacto. Y está relacionado con el tema del Reino de Dios también.

El Espíritu Santo en el Antiguo y el Nuevo Pacto

Y volveremos ahora después de este pequeño ejercicio y miraremos al Espíritu Santo en el Antiguo y en el Nuevo Pacto.

Si tienes tus Biblias, te invito a pasar al capítulo 2 de Hechos. Hechos capítulo 2, versículos 16 y 17, y mirar las palabras de Pedro en el versículo 16, donde cita al profeta Joel en el verso 17. y 17.

"Pero esto es de lo que se habló a través del profeta Joel: 'Y ESTARÁ EN LOS ÚLTIMOS DÍAS', Dios dice, 'QUE VIVIRÉ A MÁS DE MI ESPÍRITU EN TODO EL MUNDO' '

Por supuesto, en ese pasaje, Pedro usa la fórmula de "esto es eso", que es una fórmula clásica de cumplimiento del Nuevo Testamento, en la que identifica un evento particular en la historia redentora como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Y aquí, Peter va a y dice: "si quieres saber lo que Joel quiso decir en , esto es todo". Y, por supuesto, se refiere a los eventos de Pentecostés y al derramamiento de la Espíritu en el Pentecostés, la manifestación de las lenguas y todas las demás cosas relacionadas con él. Ese es el cumplimiento de lo que Joel estaba hablando en el capítulo 2 de Joel. Y, por supuesto, la inauguración de la era de las misiones del Nuevo Pacto en el capítulo 2 de Hechos y del ministerio a Jerusalén, Judea, Samaria y los confines de la tierra. por el Espíritu Santo es un sello distintivo de la era de la Nueva Pacto de la historia redentora.

Esta operación del Espíritu y el lenguaje allí incluso se podía leer para indicar que el Espíritu no se había derramado antes de la entrega de Pentecostés de la entrega del Espíritu en Pentecostés.

Ahora, ¿por qué estoy planteando este problema? Porque hay personas y, por cierto, esto no es solo un problema entre los llamados teólogos del Pacto y los llamados teólogos dispensacionales. Este es un tema de distinción entre los teólogos reformados y los teólogos arminianos en cuanto a cuál fue el papel de la obra del Espíritu Santo en el Antiguo Pacto con respecto a la salvación. Y encuentra esto si lee el libro editado por Clark Pinnock, sobre la doctrina de la salvación, sobre la gracia de Dios y la voluntad del hombre, y otros libros como ese. Los hombres que argumentan en contra de una doctrina reformada de regeneración, es decir, que el Espíritu debe tomar la iniciativa y actuar en la regeneración de un corazón humano, estos hombres argumentarán que este es un fenómeno distintivo del Nuevo Testamento y no es así como funcionó. en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, no argumentarán que la regeneración se realizó de una manera diferente en el Antiguo Testamento de la que se hizo en el Nuevo Testamento.Argumentarán que no ocurrió en absoluto en el Antiguo Testamento. Argumentarán que la regeneración es distintivamente un fenómeno del Nuevo Testamento exegéticamente.Ahora, obviamente, este punto de cómo funciona el Espíritu bajo el antiguo y nuevo pacto es una pregunta más amplia que solo en la interesante guerra entre los dispensacionalistas y los teólogos del pacto. Así que necesitamos entender esto.

El Espíritu Santo en Pentecostés

Y así, cualquier intento de entender el significado del derramamiento del Espíritu en Pentecostés debe considerar los dos factores siguientes

En primer lugar, es absolutamente claro que el Espíritu Santo estaba activo en el Antiguo Pacto, en todos los modos de Su actividad bajo el Nuevo Pacto. Mencionaremos unos pocos al pasar hoy. Saque una concordancia y observe la función del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Los modos de Sus actividades son variados, tan variados como lo son en el Nuevo Pacto.

En segundo lugar, también está claro que el Espíritu Santo estuvo activo en el Antiguo Pacto, como lo fue en el Nuevo Pacto de la atribución de los escritores del Nuevo Testamento. En otras palabras, los escritores del Nuevo Testamento identifican la obra del Espíritu de Dios en el Antiguo Testamento que fue realizada por el mismo al que se refieren como el Espíritu Santo. Déjame darte algunos ejemplos de esto. En II Pedro, un pasaje con el que estás muy familiarizado en cuanto a tu doctrina de las Escrituras, en II Pedro, capítulo 1, versículo 21, escucha lo que Pedro dice.

"Porque ninguna profecía fue hecha por un acto de voluntad humana, sino que los hombres movidos por el Espíritu Santo hablaron de Dios".

Ahora tendríamos que hacer un trabajo para determinar qué tipo de actividad profética tiene Pedro en mente allí. Pero tomemos por sentado por un momento, y construiré un caso en otra parte que él tiene en mente, principalmente es la actividad profética del Antiguo Testamento, no solo la actividad profética del Nuevo Pacto, sino la actividad profética del Antiguo Pacto. Ahora, si ese es el caso, tienes a Peter, ¿aquí hablando sobre quién está detrás de esa actividad profética del Antiguo Testamento? Mi espiritu santo El Espíritu Santo que mora en mí, es la actividad profética del Antiguo Testamento. Vuelva a mirar, de nuevo a I Pedro capítulo 1. Esto lo deja bastante claro. Esto establece la pregunta que dejamos abierta de . , verso 10.

“En cuanto a esta salvación, los profetas que profetizaron de la gracia que vendría a ustedes hicieron una búsqueda e indagación cuidadosas, buscando saber en qué persona o en qué momento estaba el Espíritu de Cristo dentro de ellos indicando mientras predecía los sufrimientos de Cristo y las glorias para seguir. Se les reveló que no se estaban sirviendo a sí mismos, sino a ustedes, en estas cosas que ahora se les han anunciado a través de aquellos que les predicaron el Evangelio por medio del Espíritu Santo enviado desde el cielo: cosas a las que anhelan mirar los ángeles ".

Ahora, en ese pequeño pasaje glorioso, Pedro deja en claro que los profetas del Antiguo Testamento que anhelan entender el significado completo de las declaraciones que se les dieron, hicieron esas declaraciones no solo por el Espíritu Santo, sino por esa gloriosa Título, el Espíritu de Cristo. Entonces, ¿el Espíritu Santo estaba activo y operativo en el Antiguo Testamento? Absolutamente. Él estaba inspirando las Escrituras. Fue una profecía inspiradora. El libro de Hebreos, capítulo 3, enfatiza su trabajo en la inscripción del Antiguo Testamento, cuando dice, y esto es, si alguna vez has estudiado BB. El estudio de Warfield de las frases, habrá visto este material antes. Pero, por ejemplo, en , las Escrituras dicen que Dios dice:

"Por lo tanto, al igual que el Espíritu Santo dice:" HOY, SI ESCUCHAS SU VOZ, NO DIFUNES TUS CORAZONES "

Ahora que lo sabes, ese es un pasaje en los Salmos que se refiere a un evento en la era mosaica. Y, sin embargo, el autor de Hebreos dice: "el Espíritu Santo dice que hoy si escuchas su voz, no endurezcas tu corazón". Y nuevamente en , en , esto es especialmente significativo a la luz de lo que acabamos de estudiar en . .

“Y el Espíritu Santo también nos da testimonio; porque después de decir: "ESTE ES EL PACTO QUE HACERÉ CON ELLOS DESPUÉS DE ESOS DÍAS, DICE EL SEÑOR: PONERÉ MIS LEYES EN SU CORAZÓN, Y EN SU MENTE LAS ESCRIBIRÉ", luego dice "y sus pecados Y SUS DERECHOS LEGALES, RECORDARÉ NO MÁS ".

Ahora, por supuesto, la última frase, que introduce el versículo 17, está implícita, pero la primera sección de la atribución no está implícita. Es el Espíritu Santo el que nos da la promesa del Nuevo Pacto por boca de Jeremías. , es otro ejemplo. , verso 41.

"Ahora, mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta, diciendo:" ¿Qué piensas sobre el Cristo, de quién es el hijo? " Le dijeron: El hijo de David. Él les dijo: "Entonces, ¿cómo David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo: 'EL SEÑOR DIJO A MI SEÑOR', SE SIENTA EN MI MANO DERECHA ''

Una vez más, la confesión de David del Señor como su Señor en los Salmos se atribuye a la inspiración del Espíritu Santo. Marca el capítulo 12, vuelve a grabar este incidente. Y Mark nos dice lo mismo. Respondiendo Jesús, comenzó a decir, verso 35.

"Y respondiendo Jesús, comenzó a decir, mientras enseñaba en el templo:" ¿Cómo es que los escribas dicen que el Cristo es el hijo de David? "David mismo dijo en el Espíritu Santo: 'EL SEÑOR DIJO A MI SEÑOR' Siéntate en mi mano derecha "

Hechos capítulo 1 lleva sobre este tema. Hechos capítulo 1, Pedro les está explicando a los apóstoles el significado de la pérdida de Judas y la necesidad de reemplazar a uno de los apóstoles. Verso 16.

"Hermanos, las Escrituras debían cumplirse, lo que el Espíritu Santo predijo por la boca de David con respecto a Judas, quien se convirtió en una guía para los que arrestaron a Jesús".

Y, por supuesto, está conduciendo al versículo 20, que dice:

"Para lo que está escrito en el libro de los Salmos, 'DEJE QUE SU HOMISTE SEA DESOLADO, Y NO DEJE AL HOMBRE EN SU CASO', Y, 'SU OFICINA DEJE QUE OTRO HOMBRE TOME'".

Así que Pedro discute sobre la base de la inspiración del Espíritu Santo de ese Salmo, que el oficio de Judas debe ser reemplazado entre los doce. Y luego otra vez, , , verso 25.

"Y cuando no estuvieron de acuerdo, comenzaron a irse después de que Pablo pronunció una palabra de despedida:" El Espíritu Santo habló acertadamente a través de Isaías el profeta a sus padres, diciendo: 'VAYA A ESTA PERSONA Y DIGA, "GUARDARÁN EN LA AUDIENCIA, PERO NO ENTIENDE;

Entonces, en todos estos pasajes, vemos la inspiración de los profetas y escritores del Antiguo Testamento atribuidos al Espíritu Santo. Entonces el Espíritu Santo está activo en la inspiración de los profetas y escritores y del Antiguo Testamento. Pero eso no es todo, porque en Hebreos capítulo 9, versículo 8, el autor de Hebreos nos dice que es el Espíritu Santo el autor del servicio ritual del santuario. Escucha lo que dice el autor de Hebreos:

"El Espíritu Santo está indicando esto, que el camino hacia el lugar santo aún no se ha revelado, mientras que el tabernáculo exterior todavía está en pie, lo que es un símbolo para el tiempo presente".

Ahora él acaba de pasar varios versos que describen el tabernáculo y luego dice que el Espíritu Santo está significando esto. Indicando que fue el Espíritu el que instituyó ese servicio ritual del santuario. Nuevamente, en , la dirección de Israel en el desierto y en toda su historia se le atribuye al Espíritu Santo. Esteban dice a los hijos de Israel reunidos a su alrededor en :

“Ustedes, hombres que tienen el corazón rígido y el corazón y los oídos no circuncidados, siempre están resistiendo al Espíritu Santo; estás haciendo lo mismo que tus padres ”. Resistir al Espíritu Santo.

Fue en el Espíritu Santo que Cristo predicó a los antediluvianos. Y a los que vivieron antes del diluvio. Ahora, este es un pasaje difícil, pero seguirán el argumento aquí. Pedro dice que Cristo también murió por los pecados, de una vez por todas, :

“Porque también Cristo murió por los pecados de una vez por todas, el justo por los injustos, para que Él pueda llevarnos a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu; en el cual también fue y proclamó a los espíritus que ahora están en prisión ".

Ahora, si entiendes lo que significa la primera frase, no te dejes engañar por una visión de cómo Cristo desciende al Hades y predica el Evangelio a los que ya están en el infierno.En el Espíritu, predicó el Evangelio a los que desobedecieron en los días de Noé, versículo 20, pero que ahora están encarcelados. Es decir, se niegan a arrepentirse. Pero fue en el Espíritu que Él hizo eso. Este es un pasaje difícil, pero entiendes el punto.

Y luego, en II Corintios 4:13, II Corintios 4:13, se nos dice que el Espíritu Santo fue el autor de la fe en el Antiguo Testamento tal como lo fue en el Nuevo Testamento, o está en el Nuevo Testamento. II Corintios 4:12:

“Entonces la muerte trabaja en nosotros, pero la vida en ti. Pero teniendo el mismo espíritu de fe, según lo que está escrito, "CREÍ, POR LO TANTO QUE HABLÉ", también creemos, por lo tanto, también hablamos ".

Tomando ese Espíritu como "S" mayúscula en lugar de una simple declaración subjetiva sobre nuestro propio carácter, el Espíritu de fe.

Y podríamos compilar otros, en los que los escritores del Nuevo Testamento dicen que el Espíritu Santo está activo en el Antiguo Testamento, pero ese es un buen comienzo.Aunque el Espíritu Santo está activo de todas las maneras en el Antiguo Pacto, sin embargo, el cambio de Antiguo Pacto a Nuevo Pacto a menudo se describe en el Nuevo Testamento, como se ve fundamentalmente en esto: que el Nuevo Pacto es únicamente la era del Espíritu Santo. Y hay ciertos pasajes que indican eso. Un pasaje clásico es el capítulo 7 de Juan, mira conmigo allí. En , verso 39.

“Pero a esto habló el Espíritu, que recibirían aquellos que creyeron en él; porque el Espíritu aún no fue dado, porque Jesús todavía no fue glorificado ".

Escuche las palabras de Juan: "el Espíritu aún no fue dado porque Jesús aún no fue glorificado". Ahora, aquí está Juan marcando una tremenda transición en la historia redentora, desde antes del Espíritu y después del Espíritu. Y, por cierto, el griego es más difícil de entender que el inglés. El inglés de tus traducciones proporciona la idea de que el Espíritu no es dado. Eso no es lo que dice el griego. El griego simplemente dice, "el Espíritu todavía no estaba". Quieres hablar sobre un problema ontológico, para tu doctrina de la trinidad. Ahí está. ¡Auge!

Ahora, esto no es solo un problema histórico redentor. La discontinuidad radical se enfatiza en este pasaje. "El Espíritu aún no estaba, porque Jesús aún no estaba glorificado". Entonces, ven esta distinción radical desde antes y después de Pentecostés, antes y después de la ascensión de Cristo. El lenguaje es sorprendente. Y la gente se apodera de eso y lo usarán para argumentar que el Espíritu Santo no estaba operativo en el Antiguo Testamento. Puedes ver cómo pueden malinterpretar.

Y un pasaje similar se encuentra en Juan capítulo 16, versículo 7, en Juan capítulo 16, verso 7.

“Pero te digo la verdad, es para tu ventaja que me voy; porque si no me voy, el Ayudante no vendrá a ti; pero si me voy, te lo enviaré.

En , versículo 22, se tiene la idea de que Juan tiene la agenda de discontinuidad aquí al describir la relación entre el Antiguo y el Nuevo Pacto, :

"Y cuando dijo esto", este es Jesús después de la resurrección, "sopló sobre ellos y les dijo:" Reciban el Espíritu Santo ".

Ahora, ¿cuántos expositores de las Escrituras han escuchado sobre cómo los discípulos no tuvieron el Espíritu Santo hasta después de la resurrección? ¿Y basarlo solo en ese pasaje? ¿Viste la discontinuidad radical que John está dibujando allí? Él lo está dibujando por una razón, y tenemos que prestar atención a esa razón. Pero reconozca que tiene que ser balanceado contra estos otros pasajes. Y, por supuesto, el pasaje en , versículos 16-17:

"En esos últimos días, el Espíritu Santo será derramado sobre toda carne".

Entonces, el problema es entender cómo el Nuevo Pacto puede ser, a modo de distinción, la era única del Espíritu Santo, mientras que al mismo tiempo reconoce que el Espíritu Santo estaba activo en todos Sus modos bajo el Antiguo Pacto.

Ahora, creo que la respuesta corta a esa pregunta es que el lenguaje de discontinuidad debe entenderse como un contraste relativo en términos absolutos. Un contraste relativo en términos absolutos. Es un contraste que es significativo y que, francamente, nadie en la comunidad reformada está interesado en minimizar. Eso es parte de la gloria del Nuevo Pacto. Ninguno de nosotros tiene un interés personal en minimizar la discontinuidad de ese lenguaje. Pero hay ciertas cosas que evitan que tomes ese idioma sin calificar.Cuando comienzas a decir que el Espíritu Santo aún no estaba, antes de , te metes en un problema, eso te expulsará de la Sociedad Evangélica Teológica o ETS. Si debe poder atribuirse a la trinidad ontológica, para estar en ETS, entonces está en problemas si no puede.

Así que hay ciertas cosas que nos impiden leer ese idioma sin calificación. Y permítanme darles algunas de esas cosas que nos muestran la continuidad y la discontinuidad de la obra del Espíritu Santo en el Antiguo y Nuevo Pacto. De hecho, me gustaría darles cuatro de ellos. El hecho es que las Escrituras de las que dependemos para todo nuestro conocimiento de la obra del Espíritu Santo confinan todas sus declaraciones sobre la obra del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento al pueblo de Dios en el Antiguo Testamento en Israel. Si observamos la función del Espíritu en el Antiguo Testamento, vemos que los modos de actividad que se describen en detalle están siempre relacionados con Israel. Así que es solo dentro de y para el beneficio de Israel que el Espíritu de Dios obra de Adán a Cristo.

Y así, el distintivo de la operación del Espíritu y el derramamiento del Espíritu no está en la novedad del modo en que Él está trabajando, sino que se debe a que la operación del Espíritu ahora se extiende a todas las naciones. Por cierto, esto en mi opinión, es una clave para entender el lenguaje del mundo, todos y muchos, en el Nuevo Testamento. Ese lenguaje siempre se refiere a la trascendencia de simplemente el pueblo de Dios, considerado como la entidad étnica religiosa de Israel, a la obra de Dios incluso entre aquellos que están separados del pacto y aparte de las promesas, los gentiles. Así que el Nuevo Pacto es la era del Espíritu. Si consideramos el alcance de las operaciones del Espíritu, el objeto de Sus operaciones, el modo de administración de Su reino o la intensidad de la acción del Espíritu. Y son esas cuatro cosas que quiero mirar contigo. Los repetiré en un minuto. Pero esas cuatro cosas te muestran la continuidad y la discontinuidad de la obra del Espíritu en el Antiguo Testamento.

Primero que todo, el Nuevo Pacto, es la era del Espíritu porque en ella, el Espíritu de Dios se derrama sobre toda carne. El Nuevo Pacto es la era del Espíritu porque en ella, el Espíritu de Dios se derrama sobre toda carne. Es una idea central del Nuevo Pacto que tiene alcance mundial. El período de preparación ha terminado, y el reino de Dios en todo el mundo está ahora inaugurado. Usted ve el énfasis misionero de Pentecostés en el cumplimiento del Pacto Abrahámico allí. El reino mundial de Dios ahora está inaugurado y ahora el Espíritu debe ser derramado sobre toda carne. Una sola persona ya no sería el único receptor, sino que el remedio del Espíritu debía aplicarse a todos los pueblos.Ahora, por supuesto, eso no significa todos los hombres y mujeres. Aunque, podríamos desear que lo hiciera. Pero ahora, la barrera de la nación y las naciones se ha derribado. Y todos los pueblos ahora vendrán al monte. Sión.

En segundo lugar, no solo se derrama sobre toda carne, sino que, en segundo lugar, el Nuevo Pacto es la era del Espíritu, porque ahora, por primera vez, el objetivo de la obra del Espíritu es recuperar al mundo de su pecado. Entonces, no es solo la extensión de la operación del Espíritu, es el objeto, es la meta de Su operación. Escuche lo que BB Warfield dice, "por supuesto, esto", que es la recuperación del mundo del pecado, "este fue el objeto final del Espíritu desde el principio, pero durante el período de preparación, fue solo lo último y no su objeto próximo ".

Su objeto próximo fue la preparación. Ahora, en el Nuevo Pacto, es el rendimiento. Luego fue para preservar una semilla, sana y pura para la siembra; Ahora, es para la cosecha de la cosecha. Se requería el poder del Espíritu para mantener a salvo la semilla durante el frío y el oscuro invierno. Ahora lo requiere para plantar la semilla y regarla y hacer que crezca en un gran árbol. El Espíritu es la levadura que salva el mundo. En Israel, fue la levadura depositada en el armario hasta que llegó el día de la levadura. Cuando llegó ese día, y fue sacado de su rincón oscuro y colocado en el montón de comida, llegó el día de la levadura. O, para usar la figura de Isaías durante los días de las edades oscuras, cuando el reino de Dios estaba confinado a Israel, era como una barrera en una corriente. El Espíritu de Dios fue su vida, su principio durante todas las edades. Y fue Él quien lo mantuvo restringido. Ahora, el reino de Dios, es como esa corriente con las barreras derribadas. Y es el Espíritu Santo el que lo impulsa. Así que no es solo la extensión, es el objeto de la operación del Espíritu lo que ha cambiado.

Tercero, el Nuevo Pacto es la era del Espíritu porque ahora, el modo de administración del reino de Dios se ha vuelto espiritual. El modo de la administración del reino de Dios, se ha vuelto espiritual. No es solo que se amplíe el alcance de la obra del Espíritu. No es solo que el objeto de la obra del Espíritu ahora está enfocado en Su objetivo final. Es que la forma en que Él administra esta era es diferente.

Escucha de nuevo, lo que dice Warfield. “En la antigua Dispensación, el reino de Dios estaba en un sentido de este mundo. Tenía su relación y su lugar entre los estados terrenales. Fue administrado por ordenanzas exteriores y promulgación y jerarquías. En la nueva dispensación, el reino de Dios no es de este mundo. No tiene relación ni lugar entre los estados terrenales. No es administrado por ordenanzas externas. El reino de Dios está ahora dentro de ti. Su ley está escrita sobre el corazón. Es administrado por una fuerza interna. Donde las ordenanzas judías se extendían en el Antiguo Testamento, allí estaba el reino de Dios. Donde los hombres fueron circuncidados en el octavo día, donde se volvieron hacia el templo a la hora del sacrificio y subieron a Jerusalén para la fiesta anual, una adoración centralizada, decimos, porque el templo en Jerusalén era el lugar donde Dios podría ser aceptado adoradamente, ellos eran del reino. Ahora, donde está el Espíritu del Señor, allí está la Iglesia. Las palabras de Jesús a la mujer en el pozo están sonando en tus oídos en este momento. "Vendrá un tiempo, cuando ni en esta montaña, ni en Jerusalén, donde está el Espíritu del Señor, allí está la iglesia". Ireneo e Ignacio nos dicen dónde trabaja el Espíritu, y cómo trabaja cuándo, dónde y cómo. voluntad, allí está la Iglesia de Dios, no solo en Jerusalén. Pero en Judea, y Samaria, y hasta los confines de la tierra ". Warfield continúa diciendo:" estamos liberados de las ordenanzas externas, no tocamos, no gustamos, no nos manejamos y estamos bajo el dominio del espíritu residente. ”

Cuarto, y finalmente, el Nuevo Pacto es la era del Espíritu porque ahora el Espíritu obra en los corazones del pueblo de Dios con una fuerza más dominante y más penetrante. Por supuesto, Él regeneró y santificó las almas de los santos de Dios en el Antiguo Pacto. No podemos dudar de que Él estaba operando creativamente y que Él estaba poderosamente presente dentro de ellos como cuando David podía orar, "crea en mí un corazón nuevo, y renueva un espíritu correcto dentro de mí". Sin embargo, nunca debemos olvidar que, si bien eso es una oración del Antiguo Testamento, por supuesto, es perfectamente apropiada para que los cristianos del Nuevo Pacto oren. Y, sin embargo, nos vemos obligados a decir que la obra del Espíritu en el Nuevo Pacto es más poderosa y prevaleciente que en el antiguo. Porque en el Nuevo Pacto, Dios no solo promete derramar el Espíritu sobre toda carne, sino que promete que lo derramará de una manera especial sobre su pueblo.

Escuchen, nuevamente, las deducciones de Warfield de esto: “Seguramente esto significa mucho para nosotros, que vivimos en la era del Espíritu. Una Dispensación en la cual el Espíritu de Dios se derrama sobre toda carne mientras se extiende los límites del reino de Dios hasta que cubra la tierra y que Él sea derramado en los corazones de Su pueblo para que Él reina en sus corazones y los determine con poder. Haz santidad y justicia todos los días de sus vidas. Debido a que vivimos bajo esta Dispensación, somos liberados de las presiones externas de la ley, y tenemos el amor derramado en nuestros corazones y siendo guiados por el Espíritu son Sus hijos, que rinden una obediencia voluntaria y por instinto que hacen lo que es conforme a Su voluntad. será. Debido a que esta es la Dispensación del Espíritu, estamos en manos de un Espíritu amoroso de Dios, cuya obra en nosotros no puede fallar. Y el mundo está en Su poderosa guía y continuará en continuo desarrollo, hasta que sepa que el Señor y Su voluntad se hacen en la tierra como en el cielo. Es porque esta es la Dispensación del Espíritu, que es una era misionera, y es porque es la Dispensación del Espíritu que la misión hará su progreso triunfante hasta que la tierra pase finalmente al cielo. Es porque esta es la Dispensación del Espíritu, que es una era de justicia cada vez mayor y porque la Dispensación del Espíritu es la cera y la cera hasta que sea perfecta. Bendito sea Dios, que lo ha dado a nuestros ojos para ver esto, su gloria, en el proceso de su venida ".

Ahora no te puedes perder el milenialismo de Warfield en eso. Pero no te pierdas la bendición de lo que está diciendo aparte de ese problema escatológico en particular. No te pierdas la bendición de lo que está diciendo. Debido a que Dios está construyendo su Iglesia, y no importa cómo se vea a los ojos del mundo, un día llegará la revelación y será una visión gloriosa. Todos nosotros, aparte de la perspectiva escatológica, todos nosotros, compartimos esa visión del triunfo. Y es algo muy alentador para nosotros en medio del desaliento del templo que enfrentamos en la era del Nuevo Pacto. Cuando vemos el Evangelio resistido en los corazones de las personas que predicamos semana tras semana y nos preguntamos ¿qué están escuchando también? ¿Estoy allá arriba y suena simplemente como "Bla, bla, bla, bla, bla, bla? ¿Eso consiguió pasar? ¿No oyeron lo que estaba diciendo? ”Es importante que recordemos esto mientras contemplamos la obra del Espíritu en el Nuevo Pacto. Ese es un tema teológico bíblico importante. Todo el tema del papel del Espíritu Santo. Warfield tiene dos artículos. One In Faith and Life, sus lecciones de escuela dominical. Hay un artículo llamado El derramamiento del Espíritu Santo, y luego, en sus estudios bíblicos y teológicos, tiene un tratado sobre el Espíritu Santo en el que trata el Antiguo Testamento. Les recomiendo a ambos como tratamientos exegéticos muy útiles sobre cómo funciona el Espíritu bajo el Antiguo y bajo los Nuevos Pactos.

Concepto de alianza en el Nuevo Testamento

Ahora, lo que me gustaría comenzar con ustedes es una introducción a la idea del Pacto en el Nuevo Testamento. Ya hemos visto ese pasaje en para saber qué nos dijo acerca de la comprensión del Nuevo Testamento acerca de lo que es un pacto. Pero realmente no hemos mirado los otros pasajes en el Nuevo Testamento que pertenecen al pacto.

La importancia de la idea del pacto para los estudios del Antiguo Testamento está fuera de discusión. Pero en la investigación del Nuevo Testamento, las conclusiones sobre esa materia tienden a ser mucho más tentativas. De hecho, algunos eruditos han llegado al extremo de sugerir que la idea del Pacto en sí misma, se transformó o pasó de moda en el cristianismo primitivo. Delbert Hillars, por ejemplo, quien escribió un libro titulado, El Pacto, la Historia de una Idea Bíblica, dijo esto: “Los Esenios tenían un pacto, pero no era nuevo. Los cristianos tenían algo nuevo, pero no era un pacto. Es decir, llamar a lo que Jesús trajo, un pacto, es como llamar conversión a la circuncisión. O como decir que uno guarda la Pascua con el pan sin levadura de sinceridad y verdad, que es, por supuesto, una cita directa del Nuevo Testamento ". Ahora, ¿por qué este hombre estaría tan decidido a decir eso? Simplemente no lo entiendo. . Para los cristianos, la llegada de la sustancia hizo sombras de la rica variedad de eventos, personas, símbolos y figuras del Antiguo Testamento. La realidad pone fin a la imagen.

Ahora, su argumento se contradice fundamentalmente con el Nuevo Testamento en sí mismo, y la erudición creciente sobre el tema y el papel del pacto en el Nuevo Testamento indica que la conclusión de Hillars es errónea. Y al examinar la idea del pacto en el Nuevo Testamento, es posible que no podamos realizar una evaluación completa del significado de esa idea del pacto en los diversos autores del Nuevo Testamento, pero podemos identificar los conceptos teológicos que se relacionan explícitamente con el pacto en su Escritos del Nuevo Testamento. Y vamos a limitarnos a los pasajes donde diatheke ocurre.

Diatheke y Suntheke

Comencemos dando algunas palabras sobre la traducción y el significado del pacto en el Nuevo Testamento. La palabra, diatheke, aparece aproximadamente treinta y tres veces en el Nuevo Testamento. Treinta veces en singular, tres en plural. Está implícito otras seis veces. Una discusión bastante vigorosa de la traducción correcta de diatheke ha estado ocurriendo desde hace algún tiempo. Y por eso es recomendable que prestemos alguna consideración a ese asunto. El debate concierne, ya sea en el Nuevo Testamento, diatheke se traduce generalmente como un pacto en el sentido de un contrato o un acuerdo vinculante, si se traduce como testamento en el sentido de una última voluntad o si se traduce como Disposición, un decreto divino unilateral o promulgación. Esas son básicamente las tres opciones en el mercado.

Y esa pregunta se complica aún más por ciertas connotaciones de la palabra inglesa, pacto, negociación o contrato. Y la palabra alemana, bunt, que puede significar tratado o negociación o muchas otras cosas también. Ahora, aquellos que han argumentado para que la palabra diatheke aparezca en el Nuevo Testamento como testamento o disposición han argumentado a favor de eso por razones tanto filológicas como teológicas. Se argumenta, por ejemplo, que la Septuaginta y el uso helenístico común se apelan con frecuencia como motivos para no traducir diatheke como pacto en el Nuevo Testamento.

En el frente teológico, se dice que el convenio de representación oculta el carácter unilateral de la idea diatheke en la Septuaginta y Pablo. Por ejemplo, Adolph Dismon, quien favoreció la traducción, testamento como la traducción apropiada de todos los pasajes donde ocurrió diatheke, sostuvo que en la Septuaginta diatheke significaba una disposición unilateral o más específicamente una voluntad y, pero los estudios de la literatura helenística indicaron que diatheke Se entendió casi universalmente en un sentido testamentario. Luego argumentó que la Septuaginta y el significado helenístico común de diatheke era el significado de Pablo. Por supuesto, Dismon originalmente estaba escribiendo en alemán, por lo que su toque se traduce en un pacto, lo que implica bilateralmente lo que compromete la doctrina paulina de la gracia.

Ahora ese es su argumento. Si lo traduces como un pacto, estás comprometiendo la doctrina paulina de la gracia, que plantea interrogantes sobre toda la teología del Antiguo Testamento, podría agregar. Pero no vamos a entrar en eso ahora. Dismon resume sus razones lingüísticas y teológicas para insistir en que ditheke se presente como testamento en este breve párrafo de San Pablo, e insiste en que en su Antiguo Testamento griego significaba una promulgación unilateral, o última voluntad o testamento.

Este punto se refiere más que a la simple cuestión superficial de si debemos escribir el Nuevo Testamento o el Nuevo Pacto en la página del título de nuestras Biblias. En última instancia, se convierte en la gran cuestión de toda la historia religiosa: vamos a tener una religión de gracia o una religión de obras. Se trata de la alternativa: ya sea cristianismo paulino, o agustino, o palagiano. Ahora, esa es una de las mayores exageraciones y errores en esta área jamás cometidos.

Cuando Dismon estaba escribiendo, fue de hecho el consenso de que la ley helenística y el uso helenístico de diatheke apoyaron una comprensión del testamento como una traducción apropiada para deithica en el Nuevo Testamento. Pero desde la época de Dismon, hemos descubierto una gran cantidad de material helenístico que muestra que Dismon estaba demasiado influenciado por los descubrimientos helenísticos de su propio tiempo, por no hablar de su propia agenda teológica. Por otro lado, personas como Behm han argumentado que, aunque están de acuerdo con el énfasis de Dismon en el carácter unilateral del diatheke, no deberíamos traducirlo como un testamento. Deberíamos traducirlo como una disposición. Y ha habido una variedad de argumentos para eso.Behm, por ejemplo, dice, "el concepto religioso de diatheke en la Septuaginta representa un desarrollo significativo de un término hebreo, aun cuando conserva su contenido esencial, para tratar de mantener la palabra pacto real, que en cualquier caso no es realmente coextensivo con el Palabra hebrea, al adoptar compromisos como la disposición del pacto, u orden u ordenanza pactada.

Bueno, al introducir el pensamiento extraño del testamento solo se oscurecen las bases lingüísticas e históricas de diatheke en el Nuevo Testamento. Una vez más, creo que Behm está completamente fuera a almorzar. Déjame darte mis argumentos en contra de estos. Hay una serie de argumentos efectivos para responder a estas afirmaciones por aquellos que favorecen el pacto como la traducción correcta de diatheke

Primero, se ha sugerido que la noción de testamento, que es la última voluntad y el testamento, nunca aparece en la Septuaginta en relación con diatheke. Ahora, esto no es solo "Johnny-come-últimamente-yo". Multon y Milligan en su vocabulario del griego del Nuevo Testamento, o un vocabulario del Testamento griego, responden directamente a las afirmaciones de Dismon sobre el significado de diatheke. Y dicen, podemos dejar de lado la idea de que el testamento de los Setenta es el significado invariable de diatheke.Se necesita algo de coraje para encontrar esa definición allí en absoluto. Ahora que es Multon y Milligan. Y los estudios recientes han tendido a confirmar ese juicio en particular.El trabajo de Mendenhall, aquellos de ustedes que han trabajado en esto desde el punto de vista del Antiguo Testamento, conocen el trabajo de GE Mendenhall sobre el pacto. Y su trabajo sobre el pacto también ha confirmado esto. Lo encontrarás en el Diccionario de la Biblia para intérpretes. También lo encontrará en el artículo del Diccionario Bíblico Ancla sobre el Pacto, en el cual ayudó al coautor. Y confirma esto, que los estudios recientes indican que el testamento no es una buena traducción de diatheke en la Septuaginta. Y si se acepta ese veredicto, entonces, obviamente, el caso del testamento como la representación habitual de diatheke en el Nuevo Testamento se debilita sustancialmente. Si su argumento principal ha sido, la palabra pacto significa para Pablo, lo que significó en su Antiguo Testamento griego, y luego muestra que el Antiguo Testamento griego nunca significa testamento cuando usa diatheke, entonces tiene un verdadero problema al tratar de prueba que Pablo quiso decir testamento.

El segundo argumento, en contra de la idea de que diatheke debería traducirse disposición en la Septuaginta y también en el Nuevo Testamento. Se ha argumentado que el término pacto transmite adecuadamente el carácter unilateral de la relación sin perder de vista su aspecto bilateral. Recuerdas que hemos dicho todo el tiempo, no puedes tener un pacto en soledad. Tiene que haber mutualidad. Tiene que haber dos para tener un pacto. Y ED Burton, el gran autor del comentario sobre Gálatas, ha observado que el concepto de pacto del Antiguo Testamento incluía tanto la iniciativa divina como la mutualidad. Y concluye su estudio de diatheke en los escritos anteriores al Nuevo Testamento con estas palabras. Este es realmente un gran resumen. Y si estás interesado en esto, lo encontrarás en el comentario de Burton sobre Gálatas, página 500. Pero aquí está lo que dice:

“Del uso, por lo tanto, de los escritores anteriores al Nuevo Testamento, o aproximadamente contemporáneos con él, surgieron dos significados distintos de la palabra, diatheke. La disposición testamentaria o testamentaria es el uso más frecuente de diatheke en los escritores clásicos. Es el sentido invariable en Josefo. El significado del pacto es muy poco frecuente en los escritores clásicos, pero es el significado casi invariable en la Septuaginta, en el Antiguo Testamento Apócrifos, ambos traducidos y originales, en el Alejandrino y en el Palestino. Es el significado en el Sudapigrapha. Es el significado en Philo. La distinción esencial entre estos dos significados es que en un testamento, el testador expresa su voluntad, en cuanto a lo que debe hacerse después de su muerte, especialmente con respecto a la propiedad. El pacto es un acuerdo entre las personas vivas, en cuanto a lo que deben hacer mientras viven. Es de primordial importancia observar que en el diatheke, el birith, entre Dios y los hombres de los que tanto se habla en el Antiguo Testamento, la iniciativa es con Dios. Y el elemento de una promesa o una orden es prominente, pero sigue siendo esencialmente un pacto, no un testamento.

En su énfasis en el hecho anterior, algunos escritores modernos parecen perder de vista este último. Y creo que ese es uno de los resúmenes más brillantes de este problema que se haya presentado. La gente argumentará: "Mira, es promisorio, promisorio, por lo tanto, no es un pacto". Por supuesto que es promisorio. Dios lo inició. No significa que no haya mutualidad en ello. Entonces, no tienes que volver a traducir el pacto al testamento para enfatizar la iniciativa divina en él.

Entonces, la traducción de pacto es más adecuada que el testamento de traducción, porque significa una relación establecida entre dos partes vivas, no una viva una y una muerta. Y es preferible a la traducción, la disposición, porque denota una relación vinculante con las responsabilidades concomitantes y una disposición no implica necesariamente una relación divina vinculante con las responsabilidades que atienden.De modo que tanto el testamento como la disposición no transmiten el concepto de mutualidad inherente en el uso de la Septuaginta del diatheke.

Cabe destacar dos cuestiones más. Primero, a menudo se ha argumentado que deberíamos traducir diatheke como una disposición o un testamento debido a la razón por la cual la Septuaginta eligió a diatheke para traducir birith. ¿Alguna vez has escuchado ese argumento hecho? Que la razón por la que sabemos cómo traducir diatheke es porque sabemos la razón por la que la Septuaginta eligió traducir birith como diatheke y no suntheke. ¿Alguna vez escuchó a alguien subrayar que suntheke se usa en griego para hablar de tratados, diatheke se usa a menudo para hablar de testamentos y testamentos pasados, por lo que la Septuaginta eligió diatheke porque quería enfatizar, no el bilateral, sino que quería enfatizar La naturaleza unilateral de un birith del Antiguo Testamento. Entonces, cuando los chicos de la Septuaginta están sentados, tratando de entender cómo traducimos birith, eligieron diatheke porque era más unilateral que suntheke. La distinción esencial entre los dos, se sugiere que el primero, diatheke es de un solo lado, mientras que el último, suntheke es de dos lados.

Y se argumenta además que la traducción de la Septuaginta realmente desarrolla el significado del término hebreo. Y sobre la base de esa razón, algunos han rechazado el pacto como una traducción adecuada, porque conlleva un significado bilateral. Pero, de nuevo, ese argumento sobre extiende las implicaciones de las inferencias en las que se basa.

En caso de que esa distinción entre diatheke y suntheke sea la única consideración o la principal para determinar lo que significa el Antiguo Testamento, o la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento, significa cuando se usa diatheke. ¿Eso descarta la posibilidad de diatheke que involucra un aspecto de mutualidad? Déjame apelar al erudito del Antiguo Testamento Walter Eichrodt. Eichrodt sostuvo que el uso en el Antiguo Testamento del concepto del pacto en la vida secular sostiene que el birith religioso siempre fue considerado como una relación bilateral. Incluso si se piensa que la carga se distribuye de manera más desigual entre las dos partes contratantes. Esto no hace ninguna diferencia en el hecho de que la relación todavía era esencialmente bilateral. La idea de que en el antiguo Israel, el birith fue siempre y solo concebida como la promesa de Dios mismo, a la que se requirió el esfuerzo humano para no dar ningún tipo de respuesta, por lo tanto, puede demostrarse que es errónea. De hecho, en todos los pasajes que hemos visto hasta ahora, en todas partes hay una promesa de Dios, hay una respuesta humana correspondiente. Entonces, al elegir deithica, ¿estaba la Septuaginta tratando de excluir ese tipo de mutualidad? Creo que eso es simplemente extravagante.

Y de todos modos, DJ McCarthy, que no tiene ningún interés personal en esta pelea, dice que no sabemos si la Septuaginta eligió a diatheke para traducir birith en lugar de suntheke. Entonces, estamos inferiendo por qué lo tradujeron, y luego intentamos usarlo como un argumento en contra de traducir de otra manera. Y creo que eso es estirarlo.

JC Henley ha dicho esto. No debemos permitir que la elección de diatinta de Septuaginta borre la idea fundamental de un acuerdo que conduzca a una relación mutua. Si bien, birith en su uso religioso, ciertamente significa una relación fundada por Dios y determinada por Él, sin embargo, significa una amplitud y riqueza de relaciones que se pierden, cuando se traduce como un decreto o una ordenanza o una disposición o una disposición. testamento.

Podemos preguntarnos si las objeciones de Dismon y Behm, y Cutch, y otras que han surgido en contra de la traducción de diatheke, se aplican realmente a la palabra inglesa, pacto. Muy a menudo, la idea es que la palabra en inglés, pacto, implica negociar con Dios acerca de algo: me rascas la espalda, yo rasco la tuya. Y es muy interesante que James Barr, él mismo, no un gran defensor del evangelismo, diga esto: "Al hablar sobre el pacto bíblico, por otra parte, sospecho que esta palabra es en su mayor parte, es para la mayoría de los usuarios, algo así como un vacío. palabra. En sí mismo, no transmite nada específico. El contenido que tiene, proviene de las disposiciones que deben leerse en el contexto de los pasajes bíblicos ".

Entonces, para la mayoría de las personas, tendrá la oportunidad de presentarles este concepto por primera vez. Puedes llenar los huecos allí. Y si ese es el caso, entonces una objeción clave para traducir a diatheke es el pacto se borra, cuando concluimos que el pacto inglés es suficientemente flexible para transmitir tanto la iniciativa divina como la relación mutuamente vinculante, que a menudo se pasa por alto en el pacto

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