El Mesías de los Excluidos

Mateo 1.3 TLA

3 Fares y Zérah (su madre se llamaba Tamar), Hesrón, Aram,

Tamar (la única mencionada en la fuente, ) era la nuera del patriarca Judá y tuvo con su suegro dos hijos mellizos (). Aunque esta unión había sido ciertamente «irregular», la tradición judía recordaba este incidente como «el pecado de Judá». De Tamar, en cambio, se creía que había actuado bajo la guía del espíritu de Dios para cumplir la voluntad divina.

Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento Los nombres femeninos

Tamar (la única mencionada en la fuente, 1 Cr 2:4) era la nuera del patriarca Judá y tuvo con su suegro dos hijos mellizos (Gn 38). Aunque esta unión había sido ciertamente «irregular», la tradición judía recordaba este incidente como «el pecado de Judá». De Tamar, en cambio, se creía que había actuado bajo la guía del espíritu de Dios para cumplir la voluntad divina.

• Tamar (,): lucha por sus derechos, por eso seduce al suegro (). Extranjera: cananea.

• Tamar (,): lucha por sus derechos, por eso sedu- ce al suegro (). Extranjera: cananea.

Mateo

Levoratti, A. J. (2010). Evangelio según san Mateo. En A. J. Levoratti, E. Tamez, & P. Richard (Eds.), Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento (p. 283). Estella, España: Editorial Verbo Divino.

Mateo 1.5 TLA

5 Booz (su madre se llamaba Rahab), Obed (su madre se llamaba Rut), Isaí,

Rahab, la prostituta cananea de Jericó, ocultó a los espías israelitas en tiempos de Josué (). Debido a su fe y a su actuación en favor del pueblo elegido, ella salvó su vida cuando Jericó fue destruida (; cf. ; ). La tradición judía la recuerda como una heroína de Israel, por la ayuda que prestó al designio de Dios y por el lugar que ocupa entre los antepasados de David. La genealogía de Mt la presenta como esposa del israelita Salmón y madre de Booz ().

• Rajab (,5a): salvó al pueblo en la guerra (). Prostituta. Extranjera: cananea.

Rahab, la prostituta cananea de Jericó, ocultó a los espías israelitas en tiempos de Josué (). Debido a su fe y a su actuación en favor del pueblo elegido, ella salvó su vida cuando Jericó fue destruida (; cf. ; ). La tradición judía la recuerda como una heroína de Israel, por la ayuda que prestó al designio de Dios y por el lugar que ocupa entre los antepasados de David. La genealogía de Mt la presenta como esposa del israelita Salmón y madre de Booz ().

Mateo 1.5 TLA

5 Booz (su madre se llamaba Rahab), Obed (su madre se llamaba Rut), Isaí,

Levoratti, A. J. (2010). Evangelio según san Mateo. En A. J. Levoratti, E. Tamez, & P. Richard (Eds.), Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento (p. 283). Estella, España: Editorial Verbo Divino.

Rut, la moabita, fue otra mujer no israelita que llegó a ser abuela de David () al casarse con Booz por medios no convencionales ().

Rut (Mtl,5b): pobre, viuda (). Extranjera: moabita.

Rut (Mtl,5b): pobre, viuda (). Extranjera: moa- bita.

La tradición judía consideraba a estas tres mujeres como prosélitas que ayudaron a cumplir los designios de Dios por medio de Israel. La promesa del Señor a Abraham, de hacer de él una bendición para todas las familias de la tierra, comenzaba a cumplirse de algún modo por la incorporación de estas mujeres al pueblo de Dios.

Mateo 1.6 TLA

6 el rey David. Desde David hasta el tiempo en que los judíos fueron llevados como prisioneros a Babilonia, sus antepasados fueron: David, Salomón (su madre había sido esposa de Urías),

Mateo 1.6 TLA

6 el rey David. Desde David hasta el tiempo en que los judíos fueron llevados como prisioneros a Babilonia, sus antepasados fueron: David, Salomón (su madre había sido esposa de Urías),

La tradición judía consideraba a estas tres mujeres como prosélitas que ayudaron a cumplir los designios de Dios por medio de Israel. La promesa del Señor a Abraham, de hacer de él una bendición para todas las familias de la tierra, comenzaba a cumplirse de algún modo por la incorporación de estas mujeres al pueblo de Dios.

Mateo 6

En el segundo período de catorce generaciones, que va desde el reinado de David hasta el exilio babilónico, se incluye un cuarto nombre femenino: el de la mujer de Urías, el hitita, con la que David cometió adulterio antes de tramar la muerte de su esposo (). El nombre de esta última mujer era Betsabé, pero el texto no la menciona por su nombre. Pese a esta relación irregular, Betsabé, la madre de Salomón, goza de alta estima en la tradición judía porque Dios la destinó a continuar el linaje davídico.

Levoratti, A. J. (2010). Evangelio según san Mateo. En A. J. Levoratti, E. Tamez, & P. Richard (Eds.), Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento (p. 283). Estella, España: Editorial Verbo Divino.

La mujer de Urías (Betsabea) (,): adúltera (). Extranjera: hitita.

Levoratti, A. J. (2010). Evangelio según san Mateo. En A. J. Levoratti, E. Tamez, & P. Richard (Eds.), Comentario Bíblico Latinoamericano: Nuevo Testamento (p. 283). Estella, España: Editorial Verbo Divino.

Mateo 1.16 TLA

16 José, el esposo de María, la madre de Jesús, conocido como el Mesías.

• María (,): la madre de Jesús. Su embarazo esta- ba fuera de la ley... (,).

Todas eran excluidas. Al añadir a la genealogía estas mujeres, las comunidades de Mateo optaron por una línea alterna- tiva al judaismo oñcial, cuya ley fue consolidada por Nehemías y Esdras (,26). Jesús es el Mesías legítimo, pero procede de una familia marcada por la presencia de personas excluidas. Es el Mesías desde la perspectiva de los pobres. Jesús supera el racismo y la ley de lo puro y lo impuro y asume la humani- dad tal como es. Por eso, las comunidades de Mateo afirman ante los seguidores del judaismo formativo que eran legítimas familias judaicas, con tradición davídica, pero con excluidos y excluidas dentro de ellas: mujeres, extranjeras, prostitutas... personas fuera de la ley.

Todas eran excluidas. Al añadir a la genealogía estas mu- jeres, las comunidades de Mateo optaron por una línea alterna- tiva al judaismo oñcial, cuya ley fue consolidada por Nehemías y Esdras (,26). Jesús es el Mesías legítimo, pero procede de una familia marcada por la presencia de personas excluidas. Es el Mesías desde la perspectiva de los pobres. Jesús supera

el racismo y la ley de lo puro y lo impuro y asume la humani- dad tal como es. Por eso, las comunidades de Mateo afirman ante los seguidores del judaismo formativo que eran legítimas familias judaicas, con tradición davídica, pero con excluidos y excluidas dentro de ellas: mujeres, extranjeras, prostitutas... personas fuera de la ley.