Texto Base (Fev) Ex 1,15-22

Introdução

No segundo mês de nossa jornada bíblica, estudaremos a continuidade da primeira cena do livro do Êxodo (1,15-22), que narra a segunda medida de opressão aos israelitas: o mandato do Faraó para matar os recém nascidos hebreus do sexo masculino.

A estrutura do texto

, está situado numa estrutura literária cuja intenção consiste na apresentação de como era a situação na qual os hebreus se encontravam no Egito e o início do plano salvífico de Deus com o nascimento de Moisés. Observe como os capítulos e versículos estão organizados:

A.1) 1,1–7: Filhos de Israel e o seu crescimento.

B.1) 1,8-11: Política de opressão do faraó.

A.2) 1,12: Filhos de Israel e o seu crescimento.

B.2) 1,13–22: Política de opressão do faraó.

B.2) 1,13–22: Política de opressão do faraó.

A.3) 2,1–10: Filhos de Israel e o nascimento de Moisés.

Os versículos que estudamos neste mês de fevereiro estão presentes na parte B.2 e, portanto, tratam da continuidade das políticas de opressão do Faraó. A primeira prática foi escravizar (E x 1,8-10); a segunda, ordenar a matança dos meninos israelitas (E x 1,15-22).

Exodus 1:15–22 BEARC

15 E o rei do Egito falou às parteiras das hebréias(das quais o nome de uma era Sifrá, e o nome da outra, Puá) 16 e disse: Quando ajudardes no parto as hebréias e as virdes sobre os assentos,se for filho, matai-o; mas, se for filha, então, viva. 17 As parteiras, porém, temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes dissera; antes, conservavam os meninos com vida. 18 Então, o rei do Egito chamou as parteiras e disse-lhes: Por que fizestes isto, que guardastes os meninos com vida? 19 E as parteiras disseram a Faraó: É que as mulheres hebréias não são como as egípcias; porque são vivas e já têm dado à luz os filhos antes que a parteira venha a elas. 20 Portanto, Deus fez bem às parteiras. E o povo se aumentou e se fortaleceu muito. 21 E aconteceu que, como as parteiras temeram a Deus, estabeleceu-lhes casas. 22 Então, ordenou Faraó a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem lançareis no rio,mas a todas as filhas guardareis com vida.

The College Press NIV Commentary: Exodus 2. Pharaoh’s Plan to Destroy the Nation (1:15–22)

1:15–22 The scene shifts. Pharaoh issued orders to the midwives to kill all the boy babies (v. 15). When they refused, he interrogated the midwives relative to their disobedience of his order (v. 18), and commanded them to throw all Israelite boy babies into the Nile (v. 22). These verses, like verses 13 and 14, possess a chiastic structure, whose “… outer members of the chiasmus (A and A′) portray Pharaoh as the source of death; the inner members (C and C′) focus on the midwives as the source of life. Between them stands the fear of God—as a motivating factor (B) and as an attitude of faith which reaps its reward (B’).”15

Vv. 15–16

The king of Egypt said to the Hebrew midwives, whose names were Shiphrah and Puah,

A “When you help the Hebrew women in childbirth and observe them on the delivery stool, if it is a boy, kill him; but if it is a girl, let her live.”

v. 17

B THE MIDWIVES, HOWEVER, FEARED GOD

C and did not do what the king of Egypt had told them to do; they let the boys live.

Vv. 18–19

Then the king of Egypt summoned the midwives and asked them,

C′ “Why have you done this? Why have you let the boys live?”

The midwives answered Pharaoh, “Hebrew women are not like Egyptian women; they are vigorous and give birth before the midwives arrive.”

Vv. 20–21

B′ So God was kind to the midwives and the people increased and became even more numerous. AND BECAUSE THE MIDWIVES FEARED GOD, he gave them families of their own.

v. 22

Then Pharaoh gave this order to all his people:

A′ “Every boy that is born you must throw into the Nile, but let every girl live.”

1: 15–22 A cena muda. Faraó deu ordens às parteiras para matar todos os bebês do sexo masculino (v. 15). Quando eles se recusaram, ele interrogou as parteiras em relação à desobediência de sua ordem (v. 18), e ordenou-lhes que jogassem todos os bebês menino israelitas no Nilo (v. 22).

Esses versos, como os versículos 13 e 14, possuem uma estrutura quiástica, cujos “membros exteriores do quiasma (A e A) retratam o Faraó como a fonte da morte; os membros internos (C e C ′) concentram-se nas parteiras como fonte de vida. Entre eles está o temor de Deus - como um fator motivador (B) e como uma atitude de fé que colhe sua recompensa (B ’)”. 15     Vv. 15–16     O rei do Egito disse às parteiras hebréias, cujos nomes eram Sirah e Puá,     

A) “Quando você ajudar as mulheres hebréias no parto e observá-las no banco de parto, se for um menino, mate-o; mas se for uma menina, deixe-a viver.     

v. 17

B) AS MIDWIVES, no entanto, temiam a Deus

C) e não fez o que o rei do Egito lhes dissera para fazer; eles deixam os meninos viverem.     

Vv. 18-19

Então o rei do Egito convocou as parteiras e perguntou-lhes:

C ′ “Por que você fez isso? Por que você deixou os meninos viverem?     As parteiras responderam ao faraó: “As mulheres hebréias não são como as egípcias; são vigorosos e dão à luz antes que as parteiras cheguem.     Vv. 20–21     Então, Deus foi gentil com as parteiras e o povo aumentou e se tornou ainda mais numeroso. E porque os meio-homens temiam a Deus, ele lhes dava suas próprias famílias.     v. 22     Então o faraó deu essa ordem a todo o seu povo:     ′ “Todo menino que nasceu você deve jogar no Nilo, mas deixe toda garota viver.” Randall C. Bailey, Exodus, The College Press NIV Commentary (Joplin, MO: Editora College Press, 2007), 68-69.

v.15

Após a exposição mais detalhada do processo do cativeiro (v.13-14), o narrador apresenta o início da ordem do rei egípcio (v.15).

o conteúdo da fala do opressor será exposto apenas no v.16.

Aqui, existe um fato interessante: o escritor, antes de colocar o que realmente o Faraó disse, menciona as parteiras dos hebreus, Sefra e Fua. O conteúdo da fala do opressor será exposto apenas no v.16. O que isso pode significar? Que o foco da narrativa é na esperança; não na dificuldade!

Aqui a Escritura mostra que, embora precisemos ter olhos abertos e visão crítica para entendermos as nossas lutas, o nosso foco deve ser sempre na esperança; na solução!

v.16

O v.16 expõe a ordem do rei do Egito às parteiras: matar os meninos hebreus. Porque o faraó atacou os do sexo masculino?

Porque, no antigo Oriente Próximo, os homens geralmente tinham mais de uma esposa e, por isso, podiam se reproduzir com muitas mulheres, aumentando o número de israelitas, mais rapidamente.

Além disso, como os homens podem servir como soldados, os egípcios temiam que os israelitas se tornassem uma potência militar rival (cf. E x 1,9).

Existe outro elemento interessante. A utilização do termo "filho" ("ben", em hebraico), que aparece por duas vezes nessa passagem (v.16.22). Além disso, esta palavra ocorre também em ,, quando faz menção aos nomes dos "filhos" de Jacó. Algumas Bíblia em português traduziram o v.16, substituindo "filho" por "menino".

Além disso, no hebraico, esta palavra ocorre também em ,, quando faz menção aos nomes dos "filhos" de Jacó.

Qual é a relevância dessa informação?

Algumas Bíblia em português traduziram o v.16, substituindo "filho" por "menino".

O fato de que o livro do Êxodo tem "filho" como um dos termos mais importantes. Por exemplo, quando Deus instruiu Moisés sobre o que ele diria ao Faraó, o Senhor se refere a Israel como seu “filho" primogênito (4,22) e adverte que a recusa em ouvir levará à morte do "filho" primogênito do Egito (4,23), o que ocorrerá na décima praga (12,29-30).

O uso do termo “filho” (vv. 16, 22) é temático para chs.1–15.Em uma tentativa de impedir uma possível rebelião futura, o rei do Egito pede que todos os filhos do sexo masculino de Israel sejam mortos ao nascer. Quando Deus instrui Moisés sobre o que ele dirá ao Faraó, ele se refere a Israel como seu “filho primogênito” (4:22) e adverte que a recusa em ouvir levará à morte do primogênito do Egito (4:23), que ocorre na décima praga (12: 29-30).

Quando Deus instrui Moisés sobre o que ele dirá ao Faraó, ele se refere a Israel como seu “filho primogênito” (4:22) e adverte que a recusa em ouvir levará à morte do primogênito do Egito (4:23), que ocorre na décima praga (12: 29-30).

Como um pai, Deus cuida de seu povo e nunca o deixará perecer nas situações de dificuldade.

v.17

O v. 17 informa o leitor que as parteiras desobedeceram ao Faraó e expõe qual foi a motivação para esta atitude: o temor a Deus. O texto ensina que da lealdade ao Senhor derivou um senso de retidão moral em vista da defesa da vida.

Outro dado importante diz respeito ao fato de que este versículo consiste na primeira vez que Deus é mencionado diretamente, em Êxodo. Trata-se, neste sentido, do primeiro e sutil contra-ataque ao faraó que se dará por meio de agentes aparentemente fracas, duas mulheres, possivelmente de mais idade.

Aqui, como em toda a Bíblia, a vitória não depende de números e força, mas apenas no alinhamento com a vontade de Deus.

Com isso, uma lição fundamental é transmitida: aqui, como em toda a Bíblia, a vitória não depende de números e força, mas apenas no alinhamento com a vontade de Deus.

v.18

derivou de sua fé em Yahweh.Deus recompensou as parteiras por suas ações (v. 21).John D. Barry e outros, Bíblia do estudo de Faithlife (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016), .

Diante da desobediência, no v.18, o faraó interrogou as parteiras em relação à desobediência de sua ordem. O poder opressor não se cansa. Ele é obstinado em atentar contra a vida.

v.19

Você, em Cristo, é filho de Deus. Deste modo, sempre

Você é, em Cristo, parte de Israel. Portanto, filho Deus.

A resposta das parteiras é apresentada no v.19. Elas enganaram o Faraó? Elas mentiram? A mentira pode ser utilizada?

Não é possível afirmar que a resposta delas seja totalmente falsa; nem está claro se isso é tudo o que as mulheres disseram. O que está em jogo aqui é o fato de que o narrador elogiou as mulheres por se recusarem a obedecer ao esquema assassino do Faraó.

O que está em jogo aqui é o fato de que o narrador elogiou as mulheres por se recusarem a obedecer ao esquema assassino do Faraó. Alguns argumentariam que, com um plano tão maligno, o faraó perdera qualquer direito de esperar obediência (ou completa veracidade) de seus súditos. Êxodo, no entanto, relata esses eventos sem dar qualquer avaliação moral, seu principal objetivo é ajudar seus leitores a se alegrarem que Deus preservou maravilhosamente seu povo de Faraó.

Alguns estudiosos da Bíblia argumentam que, com um plano tão maligno, o faraó perde qualquer direito de esperar obediência (ou completa veracidade) de seus súditos.

O livro do Êxodo, no entanto, relata esses eventos sem dar qualquer avaliação moral, seu principal objetivo é ajudar seus leitores a se alegrarem que Deus preservou maravilhosamente seu povo de Faraó.

v.20

O v.20 mostra que a resistência das parteiras ao sistema de morte egípcio fez com que o povo se multiplicasse ainda mais. O temor que elas tiveram a Deus foi recompensado (v.21).

v.22

No final desse trecho bíblico, entretanto, o autor mostra que o rei do Egito continuou a perseguição, ao estender a ordem da matança para todas as pessoas que vivem no Egito sob sua autoridade. Ele manda que todos os bebês hebreus do sexo masculino sejam jogados no Nilo no nascimento.

Mesmo diante da intensificação dessa ordem, Deus ainda acha meios de salvar o seu povo. Nos versículos posteriores, ,, dá-se início às narrativas sobre o grande líder da libertação, Moisés.

A morte nunca vencerá a vida!

A escravidão no Egito

O papel das mulheres no processo de libertação da escravidão

Believers Church Bible Commentary: Exodus 1:15–22 Subjection through Population Control

Let us note that God’s plan of salvation is initiated here by women. In contrast to the unnamed Pharaoh, they are named, a sign of dignity and importance. Their names Shiphrah and Puah appear to be Hebrew/Semitic rather than Egyptian, and may mean Shining One and (Young) Girl (Hostetter, ABD, 5:1221, 544f.). Such meanings are less important, however, than the fact that their names are given. We will have further occasion to observe the lifesaving role of women in the book of Exodus.

Exodus Daughters Save Sons (Exodus 1:15–22)

This parallel in particular highlights the importance of the activity of women in the divine economy. “In the refusal of women to cooperate with oppression, the liberation of Israel from Egyptian bondage has its beginnings” (Exum, p. 63). Women will also play a significant role in chapter 2. It can rightfully be said that women are here given such a crucial role that Israel’s future is made dependent upon their wisdom, courage, and vision. They make a difference, not only to Israel, but to God. God is able to work in and through these women and that creates possibilities for God’s way into the future with this people that might not have been there otherwise.

O temor a Deus como fundamento do processo de libertação

The ESV Study Bible Chapter 1

The Hebrew midwives (v. 15) show through their defiant actions that they feared God (vv. 17, 21) more than they feared the king of Egypt (v. 17). For the narrator to say this twice shows that he commends them for their faith. Also, this narrative names so few people (not even naming the pharaohs!) that it is probably a further display of the narrator’s approval of the women’s deeds that he gives their names, Shiphrah and Puah (v. 15), a detail unnecessary for describing the events themselves. The faithfulness of the midwives is also an indication that there were those among the people of Israel who feared God after all the years of enslavement and before there was any knowledge of God’s call of Moses. The exemplary actions of the midwives signify a central theme of the book of Exodus: Israel is called to fear God above any other ruler, nation, or circumstance.

Aqui o grande heroísmo das parteiras é elogiado. Eles se aliaram a Deus contra o faraó e se recusaram terminantemente a cumprir sua missão. Eles não mataram nenhum menino. "Deus Temido" não implica "acreditado no verdadeiro Deus, o Deus de Israel". Ele também não carrega a conotação da linguagem do Novo Testamento em que "temia a Deus" passou a significar "era um gentio convertido ao judaísmo. No Pentateuco, “temer a Deus” tende a significar “ser honesto, fiel, digno de confiança, justo e, acima de tudo, religioso”. 84 As parteiras podem não ter tido grande conhecimento das tradições dos Patriarcas (limitadas em sua ética conteúdo como aquelas tradições necessariamente eram de qualquer forma) e como todos os seus israelitas contemporâneos certamente ainda não tinham o que chamaríamos de conhecimento "escriturístico", mas entendiam que certo e errado não são invenções humanas, mas parte de uma ordem divinamente criada. Essa é a perspectiva de muitos provérbios de todo o mundo antigo, não apenas daqueles do Antigo Testamento, que refletem a idéia de que o temor de Deus é a mais importante verdade orientadora disponível no mundo. Temer a Deus não significa ter medo dele em geral, mas ter medo das conseqüências de desobedecê-lo. Como a morte foi a suposta consequência de desobedecer ao faraó, esse verso é um dos muitos na Bíblia que implicitamente testemunha uma crença na vida após a morte e um julgamento final. Essas mulheres claramente temiam o que Deus poderia fazer com elas após a morte, mais do que a morte que o faraó poderia colocá-las. Nesse ponto, o leitor sabe que as parteiras estão com problemas. Eles devem responder ao rei do Egito. Pode haver alguma esperança para eles, isto é, além da proteção de Deus? Douglas K. Stuart, Êxodo, vol. 2, o novo comentário americano (Nashville: Broadman

The Expositor’s Bible Commentary, Volume 1: Genesis–Leviticus (Revised Edition) Commentary

The midwives “feared God” (v. 17) more than they feared the king of Egypt. If they are Egyptian in nationality, their God-fearing ways reveal the presence of God’s common grace and the residue of earlier divine revelation that their ancestors shared but gradually left in whole or part (cf. “the fear of God” in Abraham with the Philistines, Ge 20:11; the Amalekites in their savage attack, Dt 25:18; and the wicked in general, Mal 3:5). The midwives are “religious” in that they have respect for life.

But if the midwives are Hebrew women (see Notes), the “fear of God” is then a response of faith, just as Abraham’s act of offering Isaac was a response to God’s command in Genesis 22:8, 12. Even though these women lie to Pharaoh (which the Bible, as is often the case, does not stop to specifically condemn at this point), they are praised for their outright refusal to take infant lives. Their reverence for life reflects a reverence for God. Thus God gives them bāttîm (“houses” or “families,” v. 21; cf. Ru 4:11; 2 Sa 7:11–12; 1 Ki 2:24 [NIV, “dynasty”], 33 for this expression). The midwives may also have attempted to avoid answering Pharaoh’s question directly, and therefore they comment on what is true without giving all the details (vv. 18–19).

Quem são os hebreus?

Believers Church Bible Commentary: Exodus 1:15–22 Subjection through Population Control

In 1:15 and then 15 more times in Exodus, the term Hebrew(s) is used. It may be an older and broader term than Israel, Israelite(s). In the Bible, the term Hebrew is traced to Eber, the ancestor of Abraham and other peoples (Gen. 10:21–31; 11:16–26). Historians have often associated Hebrew(s) with the Habiru/‘Apiru, a restive social class of people widespread in the ancient Near East in the second millennium B.C. In most biblical passages, however, including all occurrences in Exodus (probably also 21:2; cf. Deut. 15:12), Hebrew(s) refers to the same ethnic group of people as Israelite(s) (cf. parallel use of Hebrew and Egyptian in 1:19 and 2:11–13). It is difficult to say why Exodus calls the same people Hebrew(s) 16 times and Israel, Israelite(s) about 170 times [Israel in Egypt].

Cornerstone Biblical Commentary: Genesis & Exodus Notes

Hebrew. This word occurs 12 times in the first 10 chs of the book, and only 22 times elsewhere in the OT. Six occurrences are in Genesis in the Joseph story, and eight are in 1 Samuel in connection with the Philistines. Six others (21:2; Deut 15:12; Jer 34:9, 14) have to do with a “Hebrew” slave. The word is often used in a dismissive way by either Egyptians or Philistines. It seems to reflect not so much an ethnic group as it does a class, and a lower class, at that. Cf. Gen 14:13; Jonah 1:9.