Texto base (fev) Ex 2,1-10

Introdução

Neste mês, estudaremos um dos relatos mais conhecidos da Escritura, o nascimento de Moisés, presente em E x 2,1-10. Trata-se da primeira aparição daquele que será o instrumento de Deus para libertar seu povo da escravidão. Ao mostrar como ele escapa da morte no nascimento (vv. 1-10), a narrativa indica que este personagem é significativo e que Deus está providencialmente cuidando dele.

Este capítulo apresenta Moisés, a quem Deus chamará para libertar os israelitas da opressão egípcia.Ao mostrar como ele escapa da morte no nascimento (vv. 1-10) e novamente depois de cometer assassinato (vv. 11-22), a narrativa indica que ele é significativo e que Deus está providencialmente cuidando dele.John D. Barry e outros, Bíblia do estudo de Faithlife (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016), .

Estrutura literária do texto

A estrutura de E x 2,1-10 é maravilhosa. Muito bem elaborada. Observe:

A) v.1-3: A criança escondida.

B) v.4: A irmã assistindo.

A') v.5-6. A criança descoberta.

B') v.7-10. A irmã se interpõe.

v.1-3

No conjunto de E x 2,1-10, o aparecimento dos nomes define essa seção como uma unidade literária, iniciada no v.1 e terminada no v.10. Desse modo, o v.1 nomeia a casa ou tribo de Levi como o lugar genealógico da história e o v. 10 termina com a nomeação de Moisés e uma explicação do significado do seu nome.

Por um lado, a história diz respeito a um bebê nascido de um israelita humilde, mas, surpreendentemente, adotado como um egípcio real.Por outro lado, faz parte de uma história animadora da cuidadosa provisão de Deus de um libertador para seu povo.É claro que, neste ponto preliminar do livro, o leitor ainda não aprendeu formalmente que Moisés funcionará no papel de libertador do povo de Deus.Mas isso é de pouca importância, já que os primeiros leitores já estavam familiarizados com Moisés, que escreveu essa história somente depois de se tornar o líder divinamente designado de Israel.A história de seu nascimento é, portanto, tanto um prelúdio de seu chamado quanto, em parte, uma indicação de seu chamado.Douglas K. Stuart, Êxodo, vol.2, o novo comentário americano (Nashville: Broadman

O v.1 apresenta a origem de Moisés. Seu pai é Amram e sua mãe, Jocabed (cf. ,), ambos da tribo de Levi, de família sacerdotal.

No conjunto de Ex 2,1-10, o aparecimento dos nomes define essa seção como uma unidade que terminará no v.10. Assim, o v.1 nomeia a casa ou tribo de Levi como o lugar genealógico da história, e o v. 10 termina com a nomeação de Moisés e uma explicação do significado do seu nome.

O v.1 apresenta a origem de Moisés. Seu pai é Amram e sua mãe, Jocabed (cf. E x 6,10; N m 26,59), ambos da importante tribo sacerdotal de Levi (E x 32,29; D t 18,1-8; J z 17,7-13). Por que essas informações são tão importantes? Porque, na perspectiva do leitor israelita, a linhagem levítica pura de Moisés o qualifica para a liderança religiosa.

No v.2, o narrador afirma que Jocabed deu a luz um filho. É interessante que a história não diz que Moisés foi seu filho primogênito. O texto bíblico apresenta sua irmã, obviamente vários anos mais velha (E x 2,4), e Aarão, de acordo com E x 7,7, é três anos mais velho.

Se o faraó mandou matar apenas os primogênitos, por que Moisés foi colocado nas águas do rio Nilo? Alguns especialistas explicam isso, dizendo que Miriam é geralmente descrita como "irmã de Aarão" (E x 15,20), nunca como irmã de Moisés. Por isso, seria possível afirmar que Amram teria outra(s) esposa(s), o que era comum no Antigo Oriente Próximo.

É desnecessário supor que eles eram filhos de Amram por outra esposa, embora tais casamentos plurais fossem comuns.Miriam é, no entanto, geralmente descrita como "irmã de Aarão" (Êxodo 15:20), nunca como irmã de Moisés: isso tem sido usado para apoiar a teoria acima.Mas a narrativa do Antigo Testamento, como regra, introduz fatos apenas quando relevantes para a história: não podemos argumentar a partir do silêncio.R. Alan Cole, Êxodo: An Introduction and Commentary, vol.2, Comentários do Tyndale Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), 63.

Por isso, seria possível afirmar que Amram outra(s) esposas. o isso tem sido usado para apoiar a teoria acima.Mas a narrativa do Antigo Testamento, como regra, introduz fatos apenas quando relevantes para a história: não podemos argumentar a partir do silêncio.R. Alan Cole, Êxodo: An Introduction and Commentary, vol.2, Comentários do Tyndale Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), 63.

A questão mais importante, no entanto, é que a narrativa do Antigo Testamento, como regra, introduz apenas os fatos quando são relevantes para a história: não dá para argumentar, sem ter todas as informações do próprio texto.

.Da perspectiva do leitor israelita, o pedigree de Levita-puro de Moisés qualifica-o para a liderança religiosa (Durham 1987: 16).William H. C. Propp, Êxodo 1–18: Uma Nova Tradução com Introdução e Comentários, vol.2, Anchor Yale Bible (New Haven; Londres: Yale University Press, 2008), 148.

Em português, o v.2, geralmente traduz a percepção da mãe de Moisés assim: "vendo que era belo". A maioria das mães admira seus bebês, mesmo quando a maioria dos parentes e amigos não consegue ver nada de notável neles. Mas o problema é que essa tradução não expressa o que o texto hebraico quer mostrar.

Há mais na percepção da mãe de Moisés sobre seu filho como "um bom bebê" (v. 2) do que pode parecer à primeira vista.A maioria das mães admira seus bebês, quando a maioria dos parentes e amigos (especialmente os machos) não consegue ver nada de notável sobre eles.Este versículo aponta para muito mais do que Moisés sendo um bebê bonito e saudável.É um eco da história da criação (Gênesis 1), onde, após cada dia da criação, Deus declara o trabalho desse dia como “bom”. Assim, também o trabalho deste dia é bom para Deus e para os hebreus.É apropriado para a mãe de Moisés, como era para Maria (Lucas 1: 31-33), que ela faça este pronunciamento verdadeiramente profético.Deus empregará Moisés para trazer o bem do mal.G. W. Ashby, Saia e Encontra Deus: Um Comentário sobre o Livro do Êxodo, Comentário Teológico Internacional (Grand Rapids, MI; Edimburgo: Wm. B. Eerdmans; Handsel Press, 1998), 13.

Este versículo revela muito mais do que apenas a afirmação de que Moisés era um bebê bonito e saudável. O termo "belo", em hebraico, é "tov" e significa "bom". Trata-se aqui, portanto, de um eco da história da criação (G n 1), na qual, após cada dia, Deus vê que o que foi criado era “bom”. Assim, também o trabalho deste dia, ou seja, o próprio Moisés, era bom para Deus e para os hebreus. Em virtude disso, sua irmã o escondeu por três meses.

Assim, também o trabalho deste dia, ou seja, o próprio Moisés, era bom para Deus e para os hebreus.

Por que Moisés era "bom", sua irmã o escondeu por três meses

É apropriado para a mãe de Moisés, como era para Maria (Lucas 1: 31-33), que ela faça este pronunciamento verdadeiramente profético.Deus empregará Moisés para trazer o bem do mal.G. W. Ashby, Saia e Encontra Deus: Um Comentário sobre o Livro do Êxodo, Comentário Teológico Internacional (Grand Rapids, MI; Edimburgo: Wm. B. Eerdmans; Handsel Press, 1998), 13.

O v.3 apresenta diz que Moisés foi colocado num cesto de papiro. A palavra hebraica traduzida como "cesta" é uma palavra geral que designa um baú ou uma caixa, de qualquer tamanho. Porém, ao ser lido em hebraico o leitor percebe que o autor, conhecedor das tradições bíblicas, fez uma espécie de trocadilho. Ele utiliza a mesma palavra hebraica que é usada para a "arca" de Noé (cf. G n 6,14). Com isso ele evoca a ideia de que um novo processo de salvação está acontecendo e que Deus se recorda de sua aliança.

Ambos são contentores seguros, preservando o seu conteúdo vivo de danos.G. W. Ashby, Saia e Encontra Deus: Um Comentário sobre o Livro do Êxodo, Comentário Teológico Internacional (Grand Rapids, MI; Edimburgo: Wm. B. Eerdmans; Handsel Press, 1998), 13.

No v.4, o autor, mais uma vez retoma o protagonismo das mulheres na obra de libertação, ao apresentar a irmã de Moisés, provavelmente, Miriã, a mais velha de três filhos (cf. E x 15,20; N m 26,59), acompanhando o cesto de longe. Isso demonstra a inteligência dela.

A filha do Faraó viu o cesto em meio aos juncos (v.5) e mandou uma de suas servas pega-lo. Ao ver que a criança chorava, compadeceu-se (v.6). Devido às afirmações feitas de que a princesa do Egito permitiu que o bebê fosse cuidado por uma hebreia (v.8) e que, depois, ela o teria adotado (v.10), pode-se afirmar que houve uma desobediência ao mandatário egípcio, pois o mesmo tinha dado a ordem a todos os membros do povo para jogarem os meninos hebreus no rio afim de mata-los.

Mais uma vez, as mulheres são mostradas como resistência ao sistema de morte do Faraó e como parte da obra de libertação.

Depois de crescido, o menino foi entregue a filha do faraó, que lhe deu um nome. Termo "Moisés" consiste num particípio ativo de um verbo hebraico cujo significado é "retirando-se". Uma vocalização diferente poderia dar o significado passivo de "retirado". Desse modo, o próprio texto já dá o significado do nome no versículo 10.

pois Arão era apenas três anos mais velho que Moisés (E x 7,7-8).

Moisés, mōšeh, seria o particípio ativo do verbo hebraico māšâ, "retirando-se". Uma vocalização diferente poderia dar o significado passivo "retirado", mas não há necessidade de pressionar isso. Como muitas vezes no Antigo Testamento, isso não pretende ser uma obra de filologia exata, mas um trocadilho baseado na assonância. Possivelmente, a filha do faraó escolheu o nome egípcio que aparece como a segunda metade de Thuthmose, Ahmose e muitas outras formas semelhantes. Se o nome "Moisés" foi considerado como um encurtamento de alguma forma mais longa, é impossível dizer, nem de fato é importante saber. A Bíblia também parece significar não apenas que o nome Moisés é capaz de apoiar um trocadilho desse tipo (que para o hebraico era rico em significado espiritual), mas que foi deliberadamente escolhido por causa dessa capacidade. Não há nada impossível aqui: os dialetos semitas ocidentais eram amplamente compreendidos e até falados na área do delta. Uma amante egípcia poderia muito bem entender e usar a língua de seus empregados domésticos para dar ordens, como muitos "memsahib" nos últimos dias. R. Alan Cole, Êxodo: An Introduction and Commentary, vol. 2, Comentários do Tyndale Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), p. 65.

Neste mês, estudamos o relato do nascimento de Moisés e como ele foi encontrado pela filha do Faraó. Uma das lições bíblicas mais importantes dessa narrativa consiste na afirmação de que o Senhor nunca abandona seu povo e, por isso, age para libertá-lo. Mas Ele faz isso por meio dos pequenos!

Como muitas vezes no Antigo Testamento, isso não pretende ser uma obra de filologia exata, mas um trocadilho baseado na assonância. Possivelmente, a filha do faraó escolheu o nome egípcio que aparece como a segunda metade de Thuthmose, Ahmose e muitas outras formas semelhantes. Se o nome "Moisés" foi considerado como um encurtamento de alguma forma mais longa, é impossível dizer, nem de fato é importante saber. A Bíblia também parece significar não apenas que o nome Moisés é capaz de apoiar um trocadilho desse tipo (que para o hebraico era rico em significado espiritual), mas que foi deliberadamente escolhido por causa dessa capacidade. Não há nada impossível aqui: os dialetos semitas ocidentais eram amplamente compreendidos e até falados na área do delta. Uma amante egípcia poderia muito bem entender e usar a língua de seus empregados domésticos para dar ordens, como muitos "memsahib" nos últimos dias. R. Alan Cole, Êxodo: An Introduction and Commentary, vol. 2, Comentários do Tyndale Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), p. 65.

Até o mês que vem!