GOBERNANTES Y GOBERNADOS EN EL MILENIO

EL GOBIENRNO Y LOS GOBENADOS EN EL MILENIO

CAPITULO XXIX

EL GOBIERNO Y LOS GOBERNADOS EN EL MILENIO I. EL GOBIERNO EN EL MILENIO

La Escritura dice mucho con respecto al gobierno de la teocracia, por cuanto el gobierno que será administrado por el Rey es la manifestación misma de la autoridad que Dios busca establecer.

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A. El gobierno será una teocracia. Casi no es necesario afirmar el hecho de que el gobierno será una teocracia, después de todo lo que se ha presentado anteriormente. Peters, escribiendo sobre esta forma de gobierno, dice:

. . . algunos escritores . . . tratan de hacer de la teocracia una república; pero la teocracia, en la naturaleza del caso, no será una república. Aunque no será una monarquía, en el sentido en que la previene Samuel, a saber: de un origen puramente humano, sin embargo, será una monarquía en el más alto sentido. No será una república, por cuanto los poderes legislativo, ejecutivo y judicial no residirán esencialmente en el pueblo, sino en Dios el Rey; y sin embargo, abarcará en sí tanto los elementos de una monarquía como los de una república; las de una monarquía, en que la absoluta soberanía residirá en la persona del único gran Rey, al cual todos los demás estarán subordinados; los de una república, en que abarcará un elemento republicano al preservar los derechos de cada individuo, desde el menor hasta el mayor ... En otras palabras, mediante una feliz combinación, la monarquía, bajo la dirección divina, por tanto infalible, introducirá las bendiciones que resultarían en una forma republicana de gobierno bien dirigido, pero que éste último jamás podría, de por

sí, realizar, debido a la depravación y diversidad del hombre.1 Esta teocracia ha de considerarse, no como una conveniencia, sino como una absoluta necesidad.

Esto se indica conclusivamente:

La relación que el hombre y esta tierra tienen con el Dios Altísimo requiere que el honor y la majestad de Dios establezcan una teocracia aquí en la tierra, mediante la cual la raza se someta a un gobierno honorable tanto para Dios como para el hombre ...

(1) En la creación, Dios había determinado esta forma de gobierno ... ; (2) el hombre por desobediencia renunció al dominio que Dios ejercería a través de él sobre la tierra . . . ; (3) Dios ha resuelto restituir ese dominio en la Persona de Jesús, el segundo Adán . . .; (4) Dios -para indicar la forma de gobierno en el cual sería incorporado este dominio cuando sea restituido, para probar la capacidad actual del hombre para ejercer este dominio, y para hacer ciertas provisiones indispensables para el porvenir- decidió eregir una teocracia . . . ; (5) el hombre, debido a su pecaminosidad, no estaba capacitado para un orden teocrático y, por lo tanto, fue retirado . . . ; (6) Dios prometió restaurarlo en un tiempo futuro . . . ; (7) esta teocracia es la preferencia propia de Dios como forma de gobierno, y si no se restaura, su gobierno propuesto sería un fracaso . . . ; (8) Dios ha enviado a su Hijo para proveer la salvación . . . ; (9) esta salvación, en su realización final, está invariablemente eslabonada con este reino aún futuro . . . ; (10) Dios, para asegurar el futuro establecimiento permanente de la teocracia, está preparando un cuerpo de gobernantes que estarán asociados con "el Cristo" . .. ; (11) hasta tanto esta teocracia no sea establecida, la raza no se sujetará a Dios . . . ; (12) no importa cuan gloriosa pueda ser en su designio esta era, la Redención es aún incompleta, estado que continuará hasta que "el Mesías" venga a restituir la teocracia ... ; (13) cuando esta teocracia sea restablecida, entonces, bajo el dominio de Cristo y sus santos, la raza misma se sujetará a Dios —una provincia sublevada será conducida a su prístina alianza y bendición . . . ; (14) la teocracia es la forma de gobierno más admirablemente adaptada para asegurar este resultado . . . ;

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(15) siendo una teocracia, en su naturaleza, un gobierno visible, tal soberanía y redención consumadas tienen que mostrarse visiblemente a la vista del mundo, para que— así como legítimamente le pertenece a Dios y se cumple en el mismo cielo- sea públicamente reconocida . . . ;

(16) la relación personal de Dios con Adán en el paraíso, con la teocracia, una vez establecida en el pasado, y con el hombre a través de Jesús en el primer advenimiento, aseguran una futura relación personal especial y continuada en el trono y en el reino restaurados . . . así se exhibirá su supremacía de la manera más tangible y satisfactoria, y con la recuperación de un pueblo y una raza rebeldes, asi como la manifestación de la voluntad de Dios que se hará en la tierra como en el cielo, incluye una relación personal con la Persona de Aquel que es "el Hijo del

Hombre . . ."2

B. El Mesías es el Rey en el milenio. Las Escrituras afirman claramente que el gobierno del milenio estará dirigido por el Mesías, el Señor Jesucristo (Isa_2:2-4; Isa_9:3-7; Isa_11:1-10; Isa_16:5; Isa_24:21-23; Isa_31:4-9 - Isa_32:1-2; Isa_42:1-7, Isa_42:13; Isa_49:1-7; Isa_51:4- 5; Isa_60:12; Dan_2:44; Dan_7:15-28; Abd_1:17-21; Miq_4:1-8; Miq_5:2-5, Miq_5:15; Sof_3:9- 10, Sof_3:18-19; Zac_9:10-15; Zac_14:16-17). Su autoridad real será universal. Esta posición la tendrá por designación Divina. El salmista presenta la palabra de Jehová: "Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte" (Sal_2:6).

"Este otorgamiento del reino al Hijo del Hombre por parte del Padre, se enseña clara y explícitamente en el pacto. Por tanto, de acuerdo con él, tenemos el lenguaje de Dan_7:13- 14; Isa_49:6; Luc_22:29; Luc_1:32, etc. La soberanía divina le asegura a El este reino.

Daniel (Dan_7:14) dice que "le fue dado (al Hijo del Hombre) dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos", etc. (Luc_1:32) "el Señor Dios le dará el trono de David su padre", etc. ... El Salvador mismo parece referirse a este hecho en la parábola de las Diez Minas (Luc_19:15); "que vuelto él, después de recibir el reino", etc....

Esta concesión del reino por el Padre al Hijo del Hombre, indica . . . que este reino es algo muy diferente de la soberanía divina general. El reino es un producto de ella, y la soberanía divina será exhibida a través de él, pues será constituido en forma teocrática, que en su forma inicial fue separada en cuanto a gobierno por dos personas (esto es, Dios y David), pero que entonces estará felizmente unido -con lo cual será eficaz, irresistible, y perdurable-

en uno, esto es "el Cristo".3 El registro del Nuevo Testamento establece firmemente el derecho de Cristo de asumir el trono

davídico. Girldlestone escribe:

1. Las genealogías contenidas en y establecen suficientemente, y sobre bases independientes, que José era descendiente del linaje de David; y hacen probable, si no cierto, que si el trono de David se restableciese, José sería la persona sobre cuya cabeza sería puesta la corona. Por consiguiente, él es llamado el Hijo de David tanto en Mat_1:20 como en Luc_1:27.

2. Es igualmente claro en y que José no fue literalmente el padre de Jesús, aunque María fue literalmente la madre. Sin embargo, José actuó como padre para él. El niño nació bajo la protección de José, y creció bajo su tutela . . . José adoptó a Jesús como su hijo. Es llamado en Luc_3:23 el supuesto padre. , .

3. A qué tribu perteneció María, no es absolutamente cierto pero su parentesco con

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Elisabet no impide que ella fuese una descendiente de Judá, puesto que se pueden investigar los matrimonios entre las tribus de Judá y Leví hasta en los tiempos de Aarón. Las palabras de Luc_1:32, "el Señor Dios le dará el trono de David su padre", parece que difícilmente pudieran ser consecuentes con cualquier otro punto de vista que no sea el de que María era del linaje de David, y no parece que se le haya presentado ninguna dificultad en la mente por este motivo . . .

4. Sin embargo, los Evangelistas nunca discuten la genealogía de María. Ellos consideran suficiente establecer el derecho de José (Comp. Hch_2:30; Hch_13:22-23, Hch_13:33; Heb_7:14; Rom_1:13; Apo_5:5; Apo_22:16).

5. Nos inclinamos, por lo tanto, a la conclusión de que la posición de nuestro Señor como Hijo de David fue establecida, humanamente hablando, por la acción de José al adoptarlo, y no mediante el hecho de que María fuese con toda probabilidad descendiente de David.

La sucesión en la línea de los reyes no era del todo por nacimiento, sino por designación.4

C. David será regente en el milenio. Hay un número de referencias que establecen la regencia de David en el milenio (Isa_55:3-4; Jer_30:9; Jer_33:15, Jer_33:17, Jer_33:20-21; Eze_34:23-24; Eze_37:24-25; Ose_3:5; Amó_9:11). No hay discusión, sino que el Señor Jesucristo reinará sobre el reino teocrático en la tierra, en virtud del hecho de haber nacido del linaje de David y poseer los derechos reales y legales al trono (Mat_1:1; Luc_1:32-33). La cuestión envuelta en los pasajes citados es si el Señor Jesucristo ejercerá el gobierno sobre Palestina directamente, o indirectamente por medio de un regente. Hay varias respuestas que se dan a esta pregunta, que es importante para el desarrollo del gobierno del milenio.

1. La primera respuesta es que el término David se usa típicamente, y se refiere a Cristo. Ironside presenta este punto de vista cuando dice:

Yo no entiendo que esto signifique que David mismo será levantado para que more en la tierra como rey ... la implicación es de que El que fue Hijo de David. El Señor Jesucristo

mismo, ha de ser el Rey, y de esa manera el trono de David será restablecido.5

Este punto de vista se basa en el hecho de que muchas Escrituras proféticas predicen que Cristo se sentará sobre el trono de David y se presume que cualquier referencia al gobierno es aplicable a Cristo, y en que el nombre de Cristo está estrechamente asociado con el de David en la Palabra, de manera que El es llamado el Hijo de David y se dice que ha de sentarse en el trono de David.

Las objeciones a este punto de vista surgen (1) por el hecho de que a Cristo nunca se lo llama David en las Escrituras. El es llamado el Renuevo de David (Jer_23:5), Hijo de David (15 veces), Linaje de David (Jua_7:42; Rom_1:3; 2Ti_2:8), Raíz de David (Apo_5:5), y Raíz y Linaje de David (Apo_22:16), pero nunca David. (2) El título "mi siervo David" se usa repetidamente para el David histórico. (3) En Ose_3:5; Eze_37:21-25; Eze_34:24; Jer_30:9 e Isa_55:4 se hace clara diferencia entre Jehová y David. En estos pasajes, David típicamente se refería a Cristo: ninguna distinción podría hacerse; ni tampoco sería necesario hacer una cuidadosa distinción de éstos. (4) Hay declaraciones con respecto a este príncipe que impiden la aplicación de este título a Cristo. En Eze_45:22 se dice que el príncipe sacrificará por sí mismo un becerro por el pecado. Aún cuando estos sean sacrificios conmemorativos, como se indicará, Cristo no podía ofrecer un sacrificio conmemorativo por su propio pecado, ya que El fue sin pecado.

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En Eze_41:2 se dice que el príncipe estará ocupado en actos de adoración. Cristo recibirá adoración en el milenio, pero no se ocupará en actos de adoración. En Eze_46:16 se nos indica que el príncipe tendrá hijos y compartirá una herencia con ellos. Cristo no podría hacer tal cosa. Por estas razones parece que el príncipe a quien se le da el nombre de David no podría ser Cristo.

2. La segunda respuesta es que David se refiere a un hijo literal de David que se sentará sobre el trono davídico. Este punto de vista reconoce que Cristo no puede hacer todo lo que se declara con respecto a este príncipe y sostiene que será cumplido por un descendiente del linaje de David.

Parece, además, mediante una comparación cuidadosa de este pasaje con la última parte de la profecía de Ezequiel, que un descendiente del linaje de David (llamado "el príncipe") ejercerá la regencia en la tierra sobre la nación restaurada, sometido a la autoridad de El.

La ciudad capital sería la nueva Jerusalén celestial.6 Las referencias de Jer_33:15, Jer_33:17, Jer_33:20-21, parecen indicar que se predice que un

hijo cumplirá este oficio.

Hay varias objeciones a este punto. (1) Ningún judío es capaz de trazar su linaje de familia después de la destrucción de Jerusalén. Ottman escribe:

Cualquiera que sea la creencia tradicional del judío en cuanto a su familia y su tribu, ningún hombre puede presentar pruebas documentales legales de que él es de la tribu de Judá y del linaje de David y heredero legítimo al trono de David. Por lo tanto, el único Hombre viviente que puede presentar hoy una genealogía no interrumpida, directa o incontrovertiblemente desde David, es Jesús de Nazaret, quien nació Rey de los judíos, fue crucificado como Rey de los judíos, y vendrá

otra vez como Rey de los judíos.7

(2) Si otro ha de venir después de Cristo, eso quiere decir que Cristo no fue, El mismo, el completo cumplimiento de las promesas davídicas. (3) La interpretación demandaría que David significa lo que la palabra implica en el uso normal.

3. Una tercera interpretación es la interpretación literal, que sostiene que David significa el David histórico, que entra en regencia mediante resurrección en la segunda venida de Cristo. Newell presenta este punto de vista cuando dice:

No debemos confundir esta situación en nuestras mentes. Debemos creer en las palabras claras de Dios. David no es el Hijo de David, Cristo, como el Hijo de David, será Rey; y

David, su padre según la carne, será príncipe, durante el milenio.8

Hay varias consideraciones que respaldan esta interpretación. (1) Es muy consecuente con el principio literal de interpretación. (2) Sólo David podría sentarse como regente en el milenio, sin violar las profecías con respecto al reinado de David. (3) Los santos resucitados han de tener posiciones de responsabilidad en el milenio como recompensa (Mat_19:28; Luc_19:12-27). A David bien puede asignársele esta responsabilidad por cuanto él fue "un hombre conforme al corazón de Dios". Se concluye que en el gobierno del milenio, David será designado regente sobre Palestina y reinará sobre esa tierra como príncipe, ministrando bajo la autoridad de Jesucristo, el Rey. El príncipe podrá así dirigir en la adoración, ofrecer sacrificios conmemorativos, dividir la tierra que se le asignará entre su descendencia fiel, sin violar su posición adquirida por la

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resurrección.

D. Nobles y gobernadores reinarán bajo la dirección de David. En la era milenaria Jesucristo será "Rey de reyes, y Señor de señores" (Apo_19:16). Como tal, El será soberano sobre un número de gobernantes subordinados. Bajo la dirección de David, la tierra de Palestina será gobernada por medio de estos individuos:

De ella saldrá su principe, y de en medio de ella saldrá su señoreador . . . (Jer_30:21).

He aquí que para justicia reinará un rey, y príncipes presidirán en juicio (Isa_32:1).

... y nunca más mis príncipes oprimirán a mi pueblo; y darán la tierra a la casa de Israel conforme a sus tribus. Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Basta ya, oh príncipes de Israel! Dejad la violencia y la rapiña. Haced juicio y justicia; quitad vuestras imposiciones de sobre mi pueblo, dice Jehová el Señor (Eze_45:8-9).

En el Nuevo Testamento se revela que la autoridad sobre las doce tribus de Israel será puesta en manos de los doce discípulos.

... en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mat_19:28).

Esto indicaría que bajo David habrá muchos gobernantes subordinados, que ejercerán el poder teocrático y administrarán el gobierno del milenio.

E. Gobernarán muchas autoridades menores. Habrá aún una subdivisión menor de autoridad en la administración del gobierno. La parábola de Luc_19:12-28 indica que les será dada autoridad a individuos sobre diez y cinco ciudades en el reino. Evidentemente ellos serán responsables ante el jefe de la tribu, el cual a su vez será responsable ante David, quien será responsable ante el mismo Rey. Tales posiciones de autoridad serán designadas como recompensas por la fidelidad. El Antiguo Testamento previo esto mismo:

He aquí que Jehová el Señor vendrá con poder, y su brazo señoreará; he aquí que su recompensa viene con él, y su paga delante de su rostro (Isa_40:10).

Así dice Jehová de los ejércitos: Si anduviereis por mis caminos, y si guardareis mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre éstos que aquí están te daré lugar (Zac_3:7).

Se dice que los que serán introducidos al milenio "reinarán con él mil años". Se predice que se designarán posiciones de autoridad como recompensas.

F. Se levantarán jueces. Así como los jueces del Antiguo Testamento eran designados divinamente y eran representantes por medio de los cuales el reino teocrático era administrado, así los que reinarán en el milenio tendrán las mismas características como jueces, de manera que pueda ser evidente que su autoridad sea una demostración del poder teocrático.

... también tú gobernarás mi casa ... (Zac_3:7). Restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes . . . (Isa_1:26).

G. Naturaleza del reino. Un número de características de este reino se mencionan en la Escritura. J.Dwight Pentecost Página 335

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(1) Será un reino universal. La autoridad que Cristo le otorgará a David, y éste a los doce, y éstos a los gobernantes de las ciudades, como se indica arriba, se relaciona con Palestina. Puesto que Cristo será "Rey de reyes, y Señor de señores", esta misma autoridad en forma delegada prevalecerá asimismo en otras partes de la tierra. No habrá ninguna parte de la tierra en la cual no valga la autoridad del Rey (Dan_2:35; Dan_7:14, Dan_7:27; Miq_4:1-2; Zac_9:10),

Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.

Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán (Dan_7:14, Dan_7:27).

(2) El reinado será un reinado de rectitud y justicia inflexibles (Isa_11:3-5; Isa_25:2-5; Isa_29:17-21; Isa_30:29-32; Isa_42:13; Isa_49:25-26; Isa_66:14; Dan_2:44; Miq_5:5-6, Miq_5:10-15; Zac_9:3-8).

. .. No juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío. Y será la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura (Isa_11:3-5).

(3) El reino será uno ejercido en la plenitud del Espíritu.

Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. Y le hará entender diligente en el temor de Jehová (Isa_11:2-3).

(4) El gobierno será un gobierno unificado. Nunca más estarán divididos Israel y Judá, ni las naciones estarán divididas unas contra otras. El "gobierno mundial" codiciado por los hombres en respuesta a la lucha internacional será una realidad (Eze_37:13-28).

Y se congregarán los hijos de Judá y de Israel, y nombrarán un solo jefe (Ose_1:11).

(5) El gobierno enjuiciará sumariamente cualquier brote de pecado (Sal_2:9-Sal_72:1-4; Isa_29:20-21; Isa_65:20; Isa_66:24; Zac_14:16-21 ; Jer_31:29-30). "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío" (Isa_11:4). Cualquier acto abierto contra la autoridad del Rey será castigado con la muerte física. Parece que a los santos se les dotará de suficiente capacidad mediante la plenitud del Espíritu, la universalidad del conocimiento del Señor, la remoción de Satanás, y la manifestación de la presencia del Rey, para refrenar cualquier pecado.

(6) Será un reino eterno (Dan_7:14, Dan_7:27). II. LOS SUBDITOS EN EL MILENIO

El reino teocrático terrenal, que instituirá el Señor Jesucristo en su segunda venida, incluirá a todos los salvos de Israel y los salvos gentiles que estén vivos para el tiempo de su regreso. La Escritura dice claramente que todos los pecadores serán cortados antes de la institución del Reino (Isa_1:19-31; Isa_65:11-16; Isa_66:15-18; Jer_25:27-33; Jer_30:23-24; Eze_11:21; Eze_20:33- 44; Miq_5:9-15; Zac_13:9; Mal_3:2-6; Mal_3:18; Mal_4:3). En el relato del juicio de las naciones (Mat_25:35) se revela que sólo los salvos entrarán en el reino. En la parábola del trigo y la cizaña (Mat_13:30-31) y en la parábola de los peces buenos y malos (Mat_13:49-50) se indica que sólo

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los salvos entrarán en el reino. Daniel afirma claramente que el reino será dado a los santos:

A.

Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre.

... y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino ...

Y el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán (Dan_7:18, Dan_7:22, Dan_7:27).

Israel en el Milenio.

1. Restauración de Israel. Una gran porción de las profecías del Antiguo Testamento está relacionada con la restauración de la nación en su tierra, ya que los pactos no podrían cumplirse aparte de esta reunión. Que esta reunión está asociada con el segundo advenimiento de Cristo se observa en las palabras del Señor:

Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mat_24:30-31).

Esta reunión es uno de los asuntos principales del mensaje profético como lo demuestran los siguientes pasajes:

... seréis reunidos uno por uno (Isa_27:12).

... del oriente traeré tu generación, y del occidente te recogeré. Diré al norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre (Isa_43:5-7).

Y después que los haya arrancado, volveré y tendré misericordia de ellos, y los haré volver cada uno a su heredad y cada cual a su tierra (Jer_12:15).

... y los volveré a esta tierra (Jer_24:6).

Y sabréis que yo soy Jehová, cuando os haya traído a la tierra de Israel, la tierra por la cual alcé mi mano jurando que la daría a vuestros padres (Eze_20:42).

Cuando recoja a la casa de Israel de los pueblos entre los cuales está esparcida .. . habitarán en su tierra, la cual di a mi siervo Jacob. Y habitarán en ella seguros . . . (Eze_28:25-26).

Pero yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto; aún te haré morar en tiendas, como en los días de la fiesta (Ose_12:9).

Porque he aquí que en aquellos días, y en aquel tiempo en que haré volver la cautividad de Judá y de Jerusalén (Joe_3:1).

Y traeré del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarán ellos las ciudades asoladas, y las habitarán; plantarán viñas, y beberán el vino de ellas, y harán huertos, y comerán el fruto

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de ellos. Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios tuyo (Amó_9:14-15).

En aquel día, dice Jehová, juntaré la que cojea, y recogeré la descarriada, y a la que afligí (Miq_4:6).

En aquel tiempo yo os traeré, en aquel tiempo os reuniré yo; pues os pondré para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehová (Sof_3:20).

Porque yo los traeré de la tierra de Egipto, y los recogeré de Asiria;y los traeré a la tierra de Galaad y del Líbano, y no les bastará (Zac_10:10).

Así, esta esperanza, que es un tema dominante a través de las Escrituras proféticas, se cumplirá a la segunda venida de Cristo.

2. Regeneración de Israel. La nación de Israel ha de experimentar una conversión que los preparará para encontrarse con el Mesías y para estar en su reino milenario. Pablo establece el hecho de que esta conversión se efectuará en la segunda venida, por cuanto él escribe:

Y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Rom_11:26-27).

Otra vez encontramos que este es un tema principal de los escritos proféticos. Unas pocas citas son suficientes.

Sion será rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia (Isa_1:27).

... el que fuere dejado en Jerusalén, será llamado santo ... cuando el Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén de en medio de ella ... (Isa_4:3-4).

En sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual le llamarán: JEHOVA, JUSTICIA NUESTRA (Jer_23:6).

Y les daré corazón para que me conozcan que yo soy Jehová; y me serán por pueblo, y yo les seré a ellos por Dios; porque se volverán a mí de todo corazón (Jer_7:1).

Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado (Jer_31:33-34).

Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne (Eze_11:19).

Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros (Eze_36:25-26).

Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación ... (Joe_2:32).

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¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. Y volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados (Miq_7:18-19).

Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiará en el nombre de Jehová. El remanente de Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni en boca de ellos se hallará lengua engañosa; porque ellos serán apacentados, y dormirán, y no habrá quien los atemorice (Sof_3:12-13).

En aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado y de la inmundicia (Zac_13:1).

Y meteré en el fuego a la tercera parte, y los fundiré como se funde la plata, y los probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le oiré, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios (Zac_13:9).

Por cuanto no entrará al milenio ninguna persona que no sea salva, se prevé la conversión de Israel, que los preparará para este reino prometido. El segundo advenimiento presenciará esta conversión de la nación, esto es, del verdadero Israel, de manera que los pactos que le fueron dados a ellos encuentren cumplimiento durante la era del reinado del Mesías.

3. Los israelitas como subditos del Mesías en el milenio. Los israelitas serán subditos del reino del Rey (Isa_9:6-7; Isa_33:17-22; Isa_44:6; Jer_23:5; Miq_2:13; Miq_4:7; Dan_4:3; Dan_7:14, Dan_7:22, Dan_7:27). Para poder ser súbditos

(1) Israel se habrá convertido y será restaurado en su tierra, como ya se ha indicado. (2) Israel será una nación reunificada (Jer_3:18; Jer_33:14; Eze_20:40; Eze_37:15-22; Eze_39:25; Ose_1:11). (3) La nación estará otra vez relacionada con Jehová mediante el matrimonio (Isa_54:1-17; Isa_62:2-5; Ose_2:14-23). (4) Ella será exaltada sobre los gentiles (Isa_14:1-2; Isa_49:22-23; Isa_60:14-17; Isa_61:6-7). (5) Israel será hecho justo (Isa_1:25; Isa_2:4; Isa_44:22-24; Isa_45:17-25; Isa_48:17; Isa_55:7; Isa_57:18-19; Isa_63:16; Jer_31:11; Jer_33:8; Jer_50:20, Jer_50:34; Eze_36:25-26; Ose_14:4; Joe_3:21; Miq_7:18-19; Zac_13:9; Mal_3:2-3). (6) La nación llegará a ser testigo de Dios durante el milenio (Isa_44:8, Isa_44:21; Isa_61:6; Isa_66:21; Jer_16:19-21; Miq_5:7; Sof_3:20; Zac_4:1-7; Zac_4:11-14; Zac_8:23). (7) Israel será embellecido para que glorifique a Jehová(Isa_62:3; Jer_32:41;Ose_14:5-6; Sof_3:16-17; Zac_9:16-17).

B. Los gentiles en el milenio

Los aspectos universales del pacto de Dios con Abraham, que prometía bendición universal, se realizarán en esa era. Los gentiles serán introducidos para que tengan relación con el Rey.

(1) El hecho de la participación de los gentiles en el milenio se promete en las Escrituras proféticas (Isa_2:4; Isa_11:12; Isa_16:1-5; Isa_18:1-7; Isa_19:16-25; Isa_23:18; Isa_42:1; Isa_45:14; Isa_49:6, Isa_49:22; Isa_59:16-18; Isa_60:1-14; Isa_61:8-9; Isa_62:2; Isa_66:18-19; Jer_3:17; Jer_16:19-21; Jer_49:6; Jer_49:39; Eze_38:23; Amó_9:12; Miq_7:16-17; Sof_2:11; Sof_3:9; Zac_8:20-22; Zac_9:10; Zac_10:11-12; Zac_14:16-19). Tal admisión es esencial para que el dominio del Mesías sea un dominio universal.

(2) Los gentiles serán siervos de Israel durante esa era (Isa_14:1-2; Isa_49:22-23;

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Isa_60:14; Isa_61:5; Zac_8:22-23). Las naciones que usurparon la autoridad sobre Israel en tiempos pasados se encontrarán con que ese pueblo antes pisoteado será entonces exaltado, y ellas mismas sujetas a su reino. (3) Los gentiles que estén en el milenio habrán experimentado la conversión antes de su admisión (Isa_16:5; Isa_18:7; Isa_19:19-21- Isa_19:25; Isa_23:18; Isa_55:5-6; Isa_56:6-8; Isa_60:3-5; Isa_61:8-9; Jer_3:17; Jer_16:19-21 ; Amó_9:12; Abd_1:17-21). (4) Ellos estarán sujetos al Mesías (Isa_42:1; Isa_49:6; Isa_60:3-5; Abd_1:21 ; Zac_8:22- 23). A estos gentiles se les da la invitación: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo" (Mat_25:34).

III. JERUSALÉN Y PALESTINA EN EL MILENIO

Debido a que los pactos hechos con Israel les garantizaba la posesión de la tierra, lo cual se realizará en la era milenaria, Palestina y Jerusalén figuran mayormente en las Escrituras proféticas.

A. Jerusalén en el milenio. Un número de hechos se hacen claros mediante el estudio de las profecías con respecto al lugar de Jerusalén en esa era. (1) Jerusalén llegará a ser el centro de la tierra milenaria (Isa_2:2-4; Jer_31:6; Miq_4:1; Zac_2:10-11). Debido a que el mundo estará bajo el dominio del Rey de Israel, el centro de Palestina llegará a ser el centro de toda la tierra.

(2) Jerusalén será el centro del gobierno del reino (Jer_3:17; Jer_30:16-17; Jer_31:6, Jer_31:23; Eze_43:5-6; Joe_3:17; Miq_4:7; Zac_8:2-3). La ciudad que fue el centro del gobierno de David llegará a ser el centro del gobierno del más grande Hijo de David. (3) La ciudad llegará a ser una ciudad gloriosa que le dará honor a Jehová (Isa_52:1-12; Isa_60:14-21; Isa_61:3; Isa_62:1-12; Isa_66:10-14; Jer_30:18; Jer_33:16; Joe_3:17; Zac_2:1- 13). Tan estrechamente estará el Rey' relacionado con Jerusalén, que la ciudad participará de su gloria. (4) La ciudad será protegida por el poder del Rey (Isa_14:32; Isa_25:4; Isa_26:1-4; Isa_33:20-24) para que nunca más pueda temer por su seguridad.

(5) La ciudad será grandemente ampliada sobre su superficie anterior (Jer_31:38-40; Eze_48:30- 35; Zac_14:10). (6) Será accesible a todos en aquel día (Isa_35:8-9), de manera que todos los que busquen al Rey encontrarán audiencia dentro de sus muros.

(7) Jerusalén llegará a ser el centro de adoración de esa era (Jer_30:16-21; Jer_31:6, Jer_31:23; Joe_3:17; Zac_8:8; Zac_8:20-23). (8) La ciudad perdurará para siempre (Isa_9:7; Isa_33:20-21; Isa_60:15; Joe_3:19-21; Zac_8:4).

B. Palestina en el milenio. Un número de hechos esenciales con respecto a la tierra misma se presenta en las profecías. (1) Palestina llegará a ser herencia particular de Israel (Eze_36:8-12; Eze_47:22-23; Zac_8:12). Esto es esencial para el cumplimiento de los pactos con Israel.

(2) La tierra será grandemente ampliada en comparación con su superficie anterior (Isa_26:15; Isa_33:17; Abd_1:17-21; Miq_7:14). Por primera vez Israel poseerá toda la tierra prometida a Abraham (Gén_15:18-21). (3) La topografía de la tierra será alterada (Isa_33:10-11; Eze_47:1-12; Joe_3:18; Zac_4:7; Zac_14:4, Zac_14:8, Zac_14:10). En vez de terreno montañoso que caracteriza hoy a Palestina, un gran valle fértil será creado en la segunda venida del Mesías (Zac_14:4), de manera que Palestina será verdaderamente "hermosa provincia" (Sal_48:2). Esta topografía transformada permitirá que el río fluya de la ciudad de Jerusalén y se divida hacia los mares para irrigar la tierra (Eze_47:1-12).

(4) Habrá fertilidad y productividad renovadas en la tierra (Isa_29:17; Isa_32:15; Isa_35:1-7; Isa_51:3; Isa_55:13; Isa_62:8-9; Jer_31:27-28; Eze_34:27; Eze_36:29-35; Joe_3:18; Amó_9:13). Entonces el que ara alcanzará al segador debido a la productividad de la tierra. (5) Habrá abundancia de lluvia (Isa_30:23-25; Isa_35:6-7; Isa_41:17-18; Isa_49:10; Eze_34:26;

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Zac_10:1; Joe_2:23-24). En todo el Antiguo Testamento, la lluvia era una señal de la bendición y de la aprobación de Dios; y la ausencia de lluvia, una señal de la desaprobación y del juicio de Dios. La abundancia de lluvia en la tierra será una señal de la bendición de Dios en aquel día. (6) La tierra será reconstruida después de haber sido asolada durante el período de la tribulación (Isa_32:16-18; Isa_49:19; Isa_61:4-5; Eze_36:33-38; Eze_39:9; Amó_9:14-15). Los residuos de la destrucción serán removidos para que la tierra pueda estar limpia otra vez.

(7) Palestina será redistribuida entre las doce tribus de Israel. En Eze_48:1-29 se reseña esta redistribución. En ese capítulo, la tierra se ve dividida en tres partes. En la parte norte se le adjudican tierras a las tribus de Dan, Aser, Neftalí, Manases, Efraín, Rubén y Judá (Eze_48:1-7). La tierra parece dividirse por una línea que corre de Este a Oeste, a través de todas las dimensiones ampliadas de Palestina. De igual manera, en la parte sur se le adjudican tierras a Benjamín, Simeón, Isacar, Zabulón y Gad (Eze_48:23-27). Entre las divisiones del norte y del sur hay un área conocida como "porción santa" (Eze_48:8-20), esto es, una porción de tierra reservada para Jehová. Esta ha de ser una superficie de vienticinco mil cañas de anchura y de longitud (Eze_48:8, Eze_48:20), que será dividida en una superficie de veinticinco mil por diez mil cañas para los levitas (Eze_45:5; Eze_48:13-14), una de la misma área para el templo y los sacerdotes (Eze_45:4; Eze_48:10-12), y una de veinticinco mil por cinco mil cañas para la ciudad (Eze_45:6; Eze_48:15-19). Unger escribe:

Pero, ¿cuál es la longitud de una caña? Esta es de "seis codos" "de a codo y palmo menor" (Eze_40:5). "El codo es de a codo y palmo menor" (Eze_43:13). Así que el verdadero problema es:

¿Cuál es el largo del codo especificado por Ezequiel?

Investigaciones arqueológicas han establecido el hecho de que en la antigua Babilonia se empleaban tres codos ... El más pequeño que era de 27, 43 centímetros, o sea tres palmos (palmos menores), se usaba para trabajos en oro. El segundo, de cuatro palmos, o sea 36,58 centímetros, se aplicaba en las construcciones, y el tercero de cinco palmos menores, o sea 45, 72 centímetros, se utilizaba en medidas de terrenos. El codo más corto de tres palmos menores, o palmos (un palmo tiene 9, 14 centímetros), equivalentes a 27, 43 centímetros, es la unidad básica fundamental .. . como el profeta es muy específico al declarar que la unidad de medida en su visión es de un "codo de a codo y palmo menor" (Eze_40:5; Eze_43:13), sin duda, él se refiere al codo más pequeño de tres palmos menores como la medida básica, más de un palmo menor o lo que equivale al codo medio de 36, 58 centímetros. Según estos cálculos, la caña sería de 2,19 metros. La porción santa sería entonces un cuadrado espacioso, de 54, 4 kilómetros por cada lado, alrededor de 2960 kilómetros cuadrados. Esta superficie sería el centro de todos los intereses del gobierno y

del culto divinos tal como se establecerán en la tierra milenaria.9 Si se empleara el codo mayor aumentaría la porción santa en unos 80 kilómetros por cada lado.

Esto sólo podría ser posible en vista del área ampliada que estará dentro de los límites de Palestina en el milenio.10