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PR.EDER NUNES

CULTO DA FAMILIA • Sermon • Submitted 5 years ago

2 Chronicles 7:11–22

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QUATRO CONDIÇÕES PARA UM AVIVAMENTO

Texto áurea: 2 crônicas 7:11 – 22

No Cânon Judaico estes dois foram um só livro, intitulado: “Os eventos de tempos passados”. Na Septuaginta Este é dividido em dois livros, intitulados Paraleipomena. Na tradução de Figueiredo, conservam-se os títulos: O Primeiro e o Segundo Livro dos Paralipômenos, a palavra significando coisas omitidas. Assim Paralipômenos é considerado um suplemento aos livros dos Reis. Na Vulgata chama-se O Primeiro e o Segundo Livro das Crônicas, isto é, dos Anais, ou história ano por ano. Não se deve confundir a obra O Primeiro e o Segundo Livro das Crônicas com os registros públicos, chamados repetidamente As Crônicas dos Reis de Judá, e de Israel, nos livros O Primeiro e o Segundo Livros dos Reis. Os primeiros 9 capítulos de 1 Crônicas dão as genealogias, com o alvo de ajudar o povo em colonizar novamente a terra, cada família tendo direito às terras ocupadas anteriormente ao cativeiro.

A AUTORIA: As Crônicas são uma compilação de obras dos profetas. Muitas das suas passagens são idênticas a outras dos livros dos Reis. Conforme o Talmude, essa compilação foi feita por Esdras. A chave: Apesar da grande similaridade entre As Crônicas e Os Reis, há grande diferença.

· Os Reis destacam o trono dos reis terrestres; As Crônicas, o trono terrestre (o Templo) do Rei celestial.

· Os Reis relatam a história de Judá e de Israel; As Crônicas tratam de Judá, mencionando Israel apenas incidentalmente.

· Os Reis é um livro político e régio; As Crônicas, eclesiástico e sacerdotal. As divisões:

I. As genealogias oficiais de Israel, 1 Cr 1 a 9.

II. Da morte de Saul à elevação de Davi ao trono, 1 Cr 10 a 12.

III. O reinado de Davi, 1 Cr 13 a 29.

IV. O reinado de Salomão, 2 Cr 1 a 9.

V. A história do reino de Judá até o cativeiro em Babilônia, 2 Cr 10 a 36. Fora das genealogias (1 Cr 1 a 9), os dois livros das Crônicas abrangem um período de quase 500 anos.

1º LUGAR - O POVO DEVERIA DE HUMILHAR (7.14a).

2 Crônicas 7:14

E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, então, eu ouvirei dos céus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra.

כנע kana` uma raiz primitiva; DITAT - 1001; v 1) ser humilde, ser humilhado, ser subjugado, ser rebaixado, ser baixo, estar sob, ser colocado em sujeição 1a) (Nifal) 1a1) humilhar-se 1a2) ser humilhado, ser subjugado 1b) (Hifil) 1b1) humilhar 1b2) subjugar

Humilde e =

1. que não é vaidoso, tem ou manifesta a virtude de conhecer suas próprias limitações; modesto.

2. que expressa ou reflete deferência ou submissão.

· Para o cronista, isto significava que eles deviam reconhecer que estavam em pecado e reconhecer sua total dependência de Deus, Toda vez que as pessoas se humilhavam diante de Deus, cessavam de rebelar-se contra ele e submetiam-se à sua vontade como o soberano legitimo de suas vidas.

· O Novo Testamento aplica o tema da humildade aos cristãos. Salvação é definida como humilhar-se diante do Senhor (; lPe 5.5). A entrada no reino de Deus é condicionada ao humilhar-se e depender de Deus como uma criança (). seja dependente de Deus igual seus filhos depende de você.

Humildade diante de Deus é outra importante responsabilidade que o cronista associou com a bênção e o juízo divinos. O cronista usou o verbo “humilhar” 18 vezes. A ARA traduziu por “abater” (ICr 17.10), “humilhar” (ICr 18.1; 13.18; ; ,,; ; ; ,,; [2x]; 36.12) e “subjugar” (ICr 20.4). Em três ocasiões durante o reino unido (; ; ) e duas vezes durante o reino dividido (; ), o termo foi empregado no sentido mais comum de humilhação por causa de derrota militar. Nações conquistadas eram humilhadas no sentido que perdiam a habilidade de resistir e se rendiam totalmente a seus conquistadores.

O cronista empregou esse conceito como uma metáfora teológica. Ele descreveu diversas situações nas quais as pessoas se humilharam (ou deixaram de humilhar-se) diante de Deus. Algumas vezes o cronista colocou a humildade num cenário de quatro etapas.

PRIMEIRO: diversas formas de rebelião deram ocasião ao surgimento da humildade.

1) Roboão = havia abandonado a lei de Deus (,,).

2) Ezequias = “se humilhou por se ter exaltado seu coração” (), pois ele não havia apreciado a bondade de Deus para com ele ().

3) Manassés = se humilhou (,) por haver adorado outros deuses e resistido aos profetas ().

SEGUNDO: humildade diante de Deus trouxe bênçãos dramáticas pelo menos em quatro ocasiões.

1) Roboão foi poupado de uma derrota total nas mãos de Sisaque e desfrutou ainda de muitas coisas boas em seu reino (,,).

2) A destruição de Israel foi adiada por causa da humildade de Ezequias ().

4) Manassés retomou do exílio de Babilônia e experimentou nova prosperidade quando humilhou-se (,).

2º LUGAR – O CAMINHO ERA ORAR (7.14).

2 Crônicas 7:14

· Deus nos ensina em vários lugares e varias situações caóticas que a aração e uma via de acesso a Deus diante de dias difíceis, tanto no reino unido quanto no reino dividido Deus atendeu varias orações em situações de angustia.

· Jesus orou durante seu ministério terreno (; ). Jesus também ensinou seus seguidores como deveriam orar (). Ele os animou a orarem para que “não entrassem em tentação” (; ). Ele até mesmo ordenou a seus discípulos que orassem pelos que os persegui am (; ).

O cronista demonstrou um grande interesse pela oração. A mais completa expressão desse interesse aparece na oração de Salomão no templo ( // lRs 8.22-53) e na resposta de Deus ( // lRs 9.3-9). Em sua grandiosa oração no templo, Salomão pediu a Deus que respondesse as orações quando a nação enfrentasse circunstâncias adversas. Em resposta, Deus concordou em responder as orações que fossem sinceras.

Ezequias orou por cura durante a época da Páscoa (), por libertação da ameaça de Senaqueribe (,) e livramento de sua doença (). Além do mais,

Manassés orou por perdão quando estava no exílio e Deus o trouxe de volta à terra (,,).

Os apóstolos deram admoestações similares. Devemos “orar no Espírito, em todo tempo” () e nos dedicarmos à oração (ICo 7.5). Devemos orar “sem cessar” (lTs 5.17), levando diante de Deus todas as nossas petições “pela oração” (). Tiago enfatizou a eficácia da oração do justo (). Como Israel após o exílio, os crentes deveriam orar a Deus em tempos de aflição (), confiando que “seus ouvidos estão atentos a seu clamor” (lPe 3.12). Jesus também instruiu a igreja a orar fervorosamente pela consumação do reino, quando ele orou, “venha teu reino” ().

3º LUGAR - O POVO DE ISRAEL DEVE ME BUSCAR (7.14).

2 Crônicas 7:14

בקשׂ baqash uma raiz primitiva; DITAT - 276; v 1) buscar, requerer, desejar, exigir, requisitar 1a) (Piel) 1a1) procurar para encontrar 1a2) procurar para assegurar 1a3) procurar a face 1a4) desejar, demandar 1a5) requerer, exigir 1a6) perguntar, pedir 1b) (Pual) ser procurado

· Das variantes desta palavra na língua hebraica duas palavras me chama atenção “PROCURAR E PERGUNTAR”, não há dúvidas nem confusão quando procuramos Deus e perguntamos a ele a direção que devemos seguir, as escolhas que devemos fazer, quando perguntamos a Deus dói menos, erramos menos, nos decepcionamos menos, fracassamos menos, perdemos menos e etc... ou seja precisamos da direção de Deus.

· Mas o que ocorre muitas vezes e que procuramos e perguntamos, mas queremos ouvir somente o que agrada os nossos ouvidos, esquecemos que quando perguntamos teremos respostas que em muitas vezes confronta nossas vontades.

A importância de buscar a Deus com um coração sincero vem à luz na adição do cronista à resposta de Deus à oração de Salomão no templo (). Deus afirmou que, quando seu povo sofresse as conseqüências de seus pecados, receberia as bênçãos divinas se procuras se a face de Deus (). Esta promessa guiava o uso repetido que o cronista fez do conceito de buscar a Deus. Na história que escreveu, ele registrou os resultados dramáticos que sobrevieram quando o povo buscou a Deus ou deixou de buscá-lo.

O Novo Testamento revela adicionalmente o que significa buscar a Deus. Jesus ordenou que seus seguidores buscassem o reino de Deus (; ). Paulo explicou que buscar a Deus não é algo natural para o homem pecador, que lhe é impossível fazê-lo (). Ainda assim, a obra regeneradora do Espírito Santo capacita o homem a buscar e ser justificado em Cristo (G1 2.17), com a plena certeza de que, “quem busca acha” (; ). A promessa de que Deus “se torna galardoador dos que o buscam” se estende até a consumação do reino ()

4º LUGAR – O POVO DO PACTO DEVERIA SE CONVERTER DOS SEUS MAUS CAMINHOS (7.14b).

2 Crônicas 7:14

Dictionary Definition שׂוב shuwb uma raiz primitiva; DITAT - 2340; v. 1) retornar, voltar 1a) (Qal) 1a1) voltar, retornar 1a1a) voltar 1a1b) retornar, chegar ou ir de volta 1a1c) retornar para, ir de volta, voltar 1a1d) referindo-se à morte

· Todas as palavras no hebraico tem varias variantes, e cada uma delas traz uma viva sobre o texto lido, duas palavras me chamam a atenção “RETORNA e VOLTAR”, ou seja Deus esperava que povo voltasse a fazer o que e certo.

· Não sei se vocês já perceberam mas com o tempo se não todos mas a maioria de nós deixamos de fazer algumas coisas certas e passamos a fazer errado, por exemplo nas viagens sempre orávamos quando pegávamos a estrada, orávamos na hora do almoço e outras tantas coisas tanto de pequenos e de grandes impactos, a devoção a Deus devia ser demonstrada em mudança de vida. O cronista se referia ao conceito de arrependimento ou “ vol tar-se” do pecado e ir em direção a Deus em várias ocasiões.

Em nove ocasiões, o cronista menciona explicitamente o tema do arrependimento. A ARA traduz o termo hebraico que reflete este conceito como “converter-se” (,; ; ; ; ), “vol tar” (; ; ) e “reconduzir” (). O tema do arrependimento não é exclusivo do cronista, mas seis das nove ocorrências aparecem nas adições do cronista ao relato de Reis (; ; ; ,; ). O tema era uma dimensão importante de seu conceito da responsabilidade de Israel diante de Deus.

O conceito de arrependimento do cronista tinha um duplo aspecto. De um lado, arrependimento era o mesmo que desviar-se do mal. Salomão o descreveu como “converter-se dos pecados” (). Da mesma forma, Deus se referiu a Israel como “convertendo-se de seus maus caminhos” (). Por outro lado, arrependimento era um ato de voltar-se para alguém. O profeta Azarias referiu-se a um tempo em que os israelitas “voltaram ao S e n h o r ” (). Os profetas falavam de “reconduzir” Israel a Deus (). Ezequias conclamou Israel do Norte a “voltar-se ao S e n h o r ” () e ofereceu compaixão da parte de Deus se eles se “convertessem” ao Senhor (). Finalmente, Zedequias é condenado por não voltar-se “ao Senhor” (2Cr36.13). Estas expressões indica uma dimensão pessoal do arrependimento. Não se resumia a simplesmente mudar atitudes para conformar-se melhor a um conjunto de regras. Arrependimento era aproximar-se do próprio Deus.

O tema do arrependimento é também enfatizado no Novo Testamento. Jesus declarou que a admissão a seu reino era condicionada ao arrependimento genuíno (). Cristo advertiu explicitamente que todo aquele que não se arrependesse certamente pereceria (). Porém, o que se arrepender herdará o reino de Deus e será causa de grande celebração no céu ().

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