Jesus Histórico: Status Questionis

O que é a pesquisa sobre Jesus Histórico?

Jesus histórico é um título para uma reconstrução de Jesus que emprega as ferramentas da pesquisa histórica moderna.

Fontes para reconstruir o Jesus da história incluem:

evangelhos canônicos e não-canônicos,

as cartas de Paulo,

arqueologia

e algumas fontes judaicas e romanas não-cristãs.

Estudiosos propuseram vários critérios para determinar o valor histórico da informação sobre Jesus nessas fontes, incluindo atestação em múltiplas fontes e dissimilaridades do judaísmo do primeiro século.

Judaísmo e depois cristianismo.Sean D. Burke, "Jesus Histórico", ed.Katharine Doob Sakenfeld, O Novo Dicionário da Bíblia do Intérprete (Nashville, TN: Abingdon Press, 2006–2009), 830.

Como nasceu o interesse na pesquisa conhecida como Jesus Histórico?

Nos últimos trezentos anos, desde o tempo do Iluminismo, o estudo do Evangelho tem se intensificado e focado em particular na compreensão da vida e dos ensinamentos de Jesus em seu contexto histórico.

Essa pesquisa é comumente referida como "a busca pelo Jesus histórico".

Significativamente, essa busca teve sua origem entre os estudiosos que não eram cristãos ou que se opunham, de algum modo, ao cristianismo.

Historicamente, a busca tem sido amplamente dominada por estudiosos e protestantes seculares, embora no século XX tanto estudiosos católicos quanto judeus tenham feito contribuições significativas para o estudo histórico da vida de Jesus.

As três fases da pesquisa sobre o Jesus Histórico

As três fases da pesquisa sobre o Jesus Histórico

Estudiosos comumente dividem a busca moderna em três fases de pesquisa:

First Quest (1770-1900)

Esta fase foi altamente influenciada pelo deísmo inglês e pelo racionalismo alemão e foi liderada por críticos do cristianismo como Hermann Samuel Reimarus e David Friedrich Strauss.

Chegou ao fim com a famosa obra de Albert Schweitzer, A busca do Jesus histórico (1906), que descreve Jesus como um profeta apocalíptico fracassado.

Os resultados da Primeira Missão foram em grande parte negativos, rejeitando os milagres de Jesus e lançando dúvidas sobre sua divindade e identidade messiânica.

Hermann Samuel Reimarus

A busca pelo Jesus histórico surgiu da publicação póstuma de Gotthold Lessing, de Fragmentos de Hermann Reimarus.

No fragmento “Sobre a intenção de Jesus e seus discípulos”, Reimarus separou o que os apóstolos disseram sobre Jesus do que Jesus realmente disse sobre si mesmo.

Essa divisão entre o Cristo da Fé e o Jesus da história continua sendo um princípio central de grande parte da pesquisa moderna do Novo Testamento (Jesus Seminar).

Esse pensamento está enraizado no anti-sobrenaturalismo de Espinoza, no deísmo inglês e na dicotomia fato / valor de Immanuel Kant.

David Strauss

Em 1835, David Strauss publicou seu trabalho The Life of Jesus Critically Examined.

Sob a influência de David Hume, Strauss rejeitou a confiabilidade dos elementos históricos e sobrenaturais nos Evangelhos como "ultrajantes" e "mitos".

Isso levou a tentativas posteriores de desmitificar os registros do Evangelho.

Albert Schweitzer

Albert Schweitzer encerrou este período em 1906 com sua busca do Jesus histórico.

Ele argumentou que a mensagem de Jesus era de natureza escatológica e que a pesquisa supostamente objetiva sobre o homem havia produzido uma figura moldada nos preconceitos dos pesquisadores.

"Não há nada mais negativo do que o resultado do estudo crítico da vida de Jesus", escreveu Schweitzer.

“Ele é uma figura projetada pelo racionalismo, dotada de vida pelo liberalismo e vestida pela teologia moderna em trajes históricos” (Schweitzer, 396).

Scott Hahn, editado, Catholic Bible Dictionary (Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009), 436.

A "New Quest" (1953-1980)

Este estágio da busca foi fortemente influenciado pela filosofia do existencialismo e pelo ceticismo do exegeta alemão Rudolf Bultmann.

Ele procurava principalmente adaptar a mensagem e a missão de Jesus ao mundo moderno, em particular ao distanciá-lo do antigo judaísmo.

Seu trabalho é representado por figuras como Ernst Käsemann e Günther Borkamm.

A Third Quest (1970 - até o presente)

Esta etapa da busca, que a maioria considera ainda em curso, é caracterizada pela participação de uma maior diversidade de estudiosos, com grandes figuras emergentes da Inglaterra e dos EUA, bem como da Europa.

Uma de suas principais características é a ênfase no judaísmo de Jesus e uma tentativa de compreendê-lo no contexto histórico do judaísmo antigo.

Alguns de seus autores proeminentes são E. P. Sanders, John P. Meier e N. T. Wright.

Em geral, esse estágio da busca é menos cético em relação à confiabilidade histórica dos Evangelhos Sinóticos, embora continue tratando o Evangelho de João como basicamente não confiável.

Pensamento da Igreja Católica a respeito da historicidade dos Evangelhos

Dei Verbum, n.19:

Carácter histórico dos Evangelhos

A santa mãe Igreja defendeu e defende firme e constantemente que estes quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitação, transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, durante a sua vida terrena, realmente operou e ensinou para salvação eterna dos homens, até ao dia em que subiu ao céu (cfr. ). Na verdade, após a ascensão do Senhor, os Apóstolos transmitiram aos seus ouvintes, com aquela compreensão mais plena de que eles, instruídos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo e iluminados pelo Espírito de verdade (2) gozavam (3), as coisas que Ele tinha dito e feito. Os autores sagrados, porém, escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo algumas coisas entre as muitas transmitidas por palavra ou por escrito, sintetizando umas, desenvolvendo outras, segundo o estado das igrejas, conservando, finalmente, o carácter de pregação, mas sempre de maneira a comunicar-nos coisas autênticas e verdadeiras acerca de Jesus (4). Com efeito, quer relatassem aquilo de que se lembravam e recordavam, quer se baseassem no testemunho daqueles «que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra», fizeram-no sempre com intenção de que conheçamos a «verdade» das coisas a respeito das quais fomos instruídos (cfr. Lc. 1, 2-4).

O que o CIC afirma à respeito do processo de escrita dos Evangelhos e sua historicidade?

n.126 Podemos distinguir três etapas na formação dos evangelhos:

1. A vida e o ensinamento de Jesus. A Igreja sustenta firmemente que os quatro Evangelhos, “cuja historicidade ela afirma sem hesitar, fielmente entregam o que Jesus, o Filho de Deus, enquanto ele vivia entre os homens, realmente fez e ensinou por sua salvação eterna, até o dia em que foi levantado...” 99

2. A tradição oral. “Pois, depois da ascensão do Senhor, os apóstolos transmitiram aos seus ouvintes o que ele havia dito e feito, mas com aquele entendimento mais completo que eles, instruídos pelos eventos gloriosos de Cristo e iluminados pelo Espírito da verdade, agora desfrutavam. 100

3. Os Evangelhos escritos.“Os autores sagrados, ao escrever os quatro Evangelhos, selecionaram alguns dos muitos elementos que haviam sido transmitidos, oralmente ou já em forma escrita; outros, eles sintetizaram ou explicaram com um olho para a situação das igrejas, enquanto mantêm a forma de pregação, mas sempre de tal maneira que eles nos contaram a verdade honesta sobre Jesus. ”101

(76) Igreja Católica, Catecismo da Igreja Católica, 2ª Ed. (Cidade do Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1997), 35-36.