LA IGLESIA VISIBLE Y VERDADERA
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IGLESIA VISIBLE Y VERDADERA
IGLESIA VISIBLE Y VERDADERA
Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos.
Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos. ()
Pues si vivimos,
para el Señor vivimos;
para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos. ()
y si morimos,
para el Señor morimos.
Así pues, sea que vivamos,
o que muramos, del Señor somos.
La comunidad de fieles creyentes,
de los cuales Jesucristo es la cabeza,
de los cuales Jesucristo es la cabeza,
separados del mundo para servir a Dios a través de las edades.
separados del mundo para servir a Dios a través de las edades. Las Escrituras enfatizan que la iglesia es el cuerpo de Cristo, cuyos miembros deben ser llenos del Espíritu Santo. La enseñanza bíblica acerca de la iglesia es que es corporativa, en lugar de solitaria o individual.
Las Escrituras enfatizan que la iglesia es el cuerpo de Cristo, cuyos miembros deben ser llenos del Espíritu Santo.
La enseñanza bíblica acerca de la iglesia es que es corporativa, en lugar de solitaria o individual.
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?
)
a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos,
La misión cuádruple de la iglesia
d. La congregación de los primogénitos (v. 23a) “que están inscritos en los cielos”.
Se trata de los que desde el día de Pentecostés han muerto en la fe de Jesucristo. Estos están aún más cerca de Dios que los mismos ángeles.
Lal palabra griega que se emplea aquí, ekklesia, y se traduce “congregación”, es la que habitualmente se emplea para hablar de la iglesia.
Por su parte, “primogénitos” se refiere aquí más bien a todos los herederos, pues todos tienen los mismos derechos, y sus nombres están inscritos en los registros celestiales como miembros oficialmente aceptados de la Jerusalén celestial.
el Dios supremo y soberano cuyo juicio es mucho más que la imposición de ciertas penalidades;
es la manifestación del derecho,
la vindicación de la verdad.
Ya no está escondido en la oscuridad
A los espíritus de los justos hechos perfectos (v. 23a)
o sea los santos del AT, justificados por su fe en el Mesías que había de venir (cf.
Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros.
, ), y los fieles que han partido de esta vida que aún no están vestidos con el cuerpo de resurrección pero disfrutan de comunión consciente con Dios (cf. ) y han sido hechos perfectos en santidad en virtud de lo que el Señor ha hecho por ellos. Se los llama “espíritus” porque aún esperan la resurrección.La misión cuádruple de la iglesia
),
pero disfrutan de comunión consciente con Dios
Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían.
y han sido hechos perfectos en santidad en virtud de lo que el Señor ha hecho por ellos.
Se los llama “espíritus” porque aún esperan la resurrección.
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sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles, a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos, a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
. Las realidades que se relacionan con la gente del nuevo pacto, a las cuales se han acercado, son aún más impresionantes porque son de naturaleza celestial. No sólo existe la ciudad … celestial, sino también los seres relacionados con ella, tanto ángeles como personas. La frase la congregación de los primogénitos puede significar la asamblea de aquéllos que han ganado el derecho a su herencia (debido a que bajo la ley del A.T. el “primogénito” era el heredero primordial; cf. v. 16). Ellos ya se han ido a las regiones celestes donde están los ángeles. Pero sobre todo, es a Dios el Juez de todos, a quien han ido—y hay algunos que en verdad pueden superar el escrutinio de sus vidas—(los espíritus de los justos hechos perfectos; cf. 10:14; 11:40) y a Jesús el Mediador (cf. 8:6; 9:15) del nuevo pacto, cuya sangre expiatoria no clama por que se haga juicio como la de Abel, sino que asegura la aceptación de todas las personas relacionadas con el nuevo pacto.
. Las realidades que se relacionan con la gente del nuevo pacto, a las cuales se han acercado, son aún más impresionantes porque son de naturaleza celestial.
No sólo existe la ciudad … celestial, sino también los seres relacionados con ella, tanto ángeles como personas.
La frase la congregación de los primogénitos puede significar la asamblea de aquéllos que han ganado el derecho a su herencia (debido a que bajo la ley del A.T. el “primogénito” era el heredero primordial; cf. v. 16).
Pueden ser raidos
Sean raídos del libro de los vivientes,
Y no sean escritos entre los justos.
Salmo 69:28
4229. מָכָה maká; raíz prim.; prop. golpear o frotar; por impl. borrar; también alisar (como con aceite), i.e. engrasar o poner grasa; también tocar, i.e. alcanzar a:—borrar, deshacer, destruir, enjugar, exterminar, fregar, limpiar, llegar, quedar, raer, tuétano.
Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (p. 70). Nashville, TN: Caribe.
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Ellos ya se han ido a las regiones celestes donde están los ángeles.
Pero sobre todo, es a Dios el Juez de todos, a quien han ido—y hay algunos que en verdad pueden superar el escrutinio de sus vidas—(los espíritus de los justos hechos perfectos; cf.
porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
; ) y a Jesús el Mediador (cf. 8:6; 9:15) del nuevo pacto, cuya sangre expiatoria no clama por que se haga juicio como la de Abel, sino que asegura la aceptación de todas las personas relacionadas con el nuevo pacto.
proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros.
Hebreos ) y a Jesús el Mediador (cf. 8:6; 9:15) del nuevo pacto, cuya sangre expiatoria no clama por que se haga juicio como la de Abel, sino que asegura la aceptación de todas las personas relacionadas con el nuevo pacto.
)
y a Jesús el Mediador (cf.
Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.
;
Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
) del nuevo pacto, cuya sangre expiatoria no clama por que se haga juicio como la de Abel, sino que asegura la aceptación de todas las personas relacionadas con el nuevo pacto.
)
del nuevo pacto,
cuya sangre expiatoria no clama por que se haga juicio como la de Abel,
sino que asegura la aceptación de todas las personas relacionadas con el nuevo pacto.
Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Hebreos 4:16 ; 10:19–22
;
Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
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La misión cuádruple de la iglesia
La misión de la iglesia de Cristo está relacionada de manera integral con la razón por la que Jesús vino a la tierra.
Él vino a “buscar y salvar lo que se había perdido”
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido.
y “dar su vida en rescate de muchos”
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
;
;
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
El propósito de la venida de Jesús a la tierra y su mandato a seguir con su labor resume nuestra misión:
una misión redentora.
Los términos misión y misionero no aparecen en la Biblia.
La palabra misión viene de la palabra latina missio, que significa “enviar”.
Considere la siguiente definición del diccionario:
• “un ministerio comisionado por una organización religiosa para propagar su fe”
• “asignación o trabajo en un campo de obra misionera”
• “cuerpo de personas mandadas a realizar un servicio o continuar una actividad”
• “grupo enviado a un país extranjero para conducir negociaciones diplomáticas o políticas”
una misión cuádruple. Su primordial razón de ser:
1. Ser una agencia de Dios para evangelizar al mundo.
2. Ser un cuerpo corporativo en que la persona pueda adorar a Dios.
3. Ser un canal del propósito de Dios para edificar un cuerpo de santos siendo perfeccionados a la imagen de su Hijo”
4. Ser individuos que demuestran el amor y la compasión de Dios para todo el mundo. (
Reparte, da a los pobres;
Su justicia permanece para siempre;
Su poder será exaltado en gloria.
; ; ; ; (Concilio General 2009, 94).
;
Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer.
;
; ; ; (Concilio General 2009, 94).
Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.
;
; ; (Concilio General 2009, 94).
La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.
; (Concilio General 2009, 94).
; (Concilio General 2009, 94).
La doctrina de la Iglesia
La naturaleza de la Iglesia
+ ¿Cómo podemos reconocer a una verdadera iglesia?
+ ¿Cuáles son los propósitos de la Iglesia?
+ ¿Qué hace a una iglesia más agradable a Dios … o menos?
I. Explicación y Base Bíblica
Naturaleza de la Iglesia, Definición: La Iglesia es la comunidad de todos los verdaderos creyentes de todos los tiempos. Esta definición considera que la Iglesia está compuesta por todos los que han sido verdaderamente salvos. Pablo dice: «Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella» (
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella,
). Aquí la expresión «la iglesia» se usa para aplicarla a todos los redimidos por la muerte de Cristo, a los que son salvos por la muerte de Cristo. Pero eso debe incluir por igual a los verdaderos creyentes de todos los tiempos, tanto los de la edad del Nuevo Testamento como los de la edad del Antiguo Testamento. Tan grande es el plan de Dios para la Iglesia que ha exaltado a Cristo a una posición de suprema autoridad para bien de la Iglesia: «Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la Iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo» ().
). Aquí la expresión «la iglesia» se usa para aplicarla a todos los redimidos por la muerte de Cristo, a los que son salvos por la muerte de Cristo. Pero eso debe incluir por igual a los verdaderos creyentes de todos los tiempos, tanto los de la edad del Nuevo Testamento como los de la edad del Antiguo Testamento. Tan grande es el plan de Dios para la Iglesia que ha exaltado a Cristo a una posición de suprema autoridad para bien de la Iglesia: «Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la Iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo» (
y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
).
).
Jesús mismo edificó la Iglesia llamando a las personas a ir a él. Él prometió: «Yo edificaré mi iglesia» (
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
).
).
Pero este proceso por el cual Cristo edifica la Iglesia es simplemente una continuación del patrón establecido por Dios en el Antiguo Testamento por el cual llama a las personas a sí mismo para que sean una asamblea que le adore a él. Hay varias indicaciones en el Antiguo Testamento de que para Dios su pueblo era una «iglesia», un pueblo reunido con el propósito de adorar a Dios.
Cuando Moisés le dice al pueblo que el Señor le dijo: «Convoca al pueblo para que se presente ante mí y oiga mis palabras, para que aprenda a temerme todo el tiempo que viva en la tierra» (
El día que estuviste delante de Jehová tu Dios en Horeb, cuando Jehová me dijo: Reúneme el pueblo, para que yo les haga oír mis palabras, las cuales aprenderán, para temerme todos los días que vivieren sobre la tierra, y las enseñarán a sus hijos;
), la Septuaginta traduce las palabras «convoca» (heb. cajal) con el término griego ekklesiazo, «convocar a una asamblea», que es el verbo cognado del sustantivo ekklesia, «iglesia», del Nuevo Testamento.
), la Septuaginta traduce las palabras «convoca» (heb. cajal) con el término griego ekklesiazo, «convocar a una asamblea», que es el verbo cognado del sustantivo ekklesia, «iglesia», del Nuevo Testamento.
No sorprende, entonces, que los autores del Nuevo Testamento puedan hablar del pueblo de Israel del Antiguo Testamento como una «iglesia» (ekklesia). Por ejemplo, Esteban habla del pueblo de Israel en el desierto como «la iglesia [ekklesia] en el desierto» (
Este es aquel Moisés que estuvo en la congregación en el desierto con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres, y que recibió palabras de vida que darnos;
, traducción del autor).
, traducción del autor).
El autor de Hebreos cita a Cristo diciendo que debe entonar alabanzas al Dios en medio de la gran asamblea del pueblo de Dios en el cielo: «En medio de la iglesia [ekklesia] te cantaré alabanzas» (
diciendo:
Anunciaré a mis hermanos tu nombre,
En medio de la congregación te alabaré.
, traducción del autor, citando ).
, traducción del autor, citando
Anunciaré tu nombre a mis hermanos;
En medio de la congregación te alabaré.
).
).
Por consiguiente, el autor de Hebreos entiende que los creyentes del día presente, que constituyen la Iglesia en la tierra, están rodeados de una gran «nube de testigos» (
Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante,
) que se remonta hasta la edad más temprana del Antiguo Testamento e incluye a Abel, Enoc, Noé, Abraham, Sara, Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas ().
) que se remonta hasta la edad más temprana del Antiguo Testamento e incluye a Abel, Enoc, Noé, Abraham, Sara, Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas (
Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella. Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condenó al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe.
Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba. Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había prometido. Por lo cual también, de uno, y ése ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que está a la orilla del mar.
Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad.
Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía su unigénito, habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada descendencia; pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir. Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú respecto a cosas venideras. Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró apoyado sobre el extremo de su bordón. Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos.
Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron niño hermoso, y no temieron el decreto del rey. Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en el galardón. Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. Por la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos.
Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados. Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días. Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz.
¿Y qué más digo? Porque el tiempo me faltaría contando de Gedeón, de Barac, de Sansón, de Jefté, de David, así como de Samuel y de los profetas;
).
).
Todos estos «testigos» rodean al pueblo de Dios del día presente, y parece apropiado que los consideremos, junto con el pueblo de Dios del Nuevo Testamento, como la gran «asamblea» o «iglesia» espiritual de Dios.
Los de AT y NT: Por tanto, aunque hay ciertamente nuevos privilegios y nuevas bendiciones que se dan al pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, el uso del término iglesia en la Biblia y el hecho de que en todas las Escrituras Dios siempre ha llamado a su pueblo a reunirse para adorarle indican que es apropiado decir que la Iglesia está constituida por todo el pueblo de Dios de todos los tiempos, lo mismo los creyentes del Antiguo Testamento que los del Nuevo Testamento.
2. La Iglesia es invisible pero visible.
En su realidad espiritual verdadera como compañerismo de todos los creyentes genuinos, la Iglesia es invisible. Esto se debe a que no podemos ver la condición espiritual del corazón de las personas. Podemos ver a los que asisten exteriormente a la Iglesia, y podemos ver las evidencias externas del cambio interior espiritual, pero no podemos en realidad ver el corazón de las personas y ver su condición espiritual; sólo Dios puede hacer eso.
Por esto Pablo Dice: «El Señor conoce a los suyos» (
Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
). Iincluso en nuestras iglesias y en nuestros barrios, sólo Dios sabe con certeza y sin error quiénes son verdaderos creyentes. Al hablar de la Iglesia como invisible, el autor de Hebreos habla de «la iglesia de los primogénitos inscritos en el cielo» () y dice que los creyentes del día presente se unen a esa asamblea en adoración.
). Iincluso en nuestras iglesias y en nuestros barrios, sólo Dios sabe con certeza y sin error quiénes son verdaderos creyentes. Al hablar de la Iglesia como invisible, el autor de Hebreos habla de «la iglesia de los primogénitos inscritos en el cielo» (
a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos,
) y dice que los creyentes del día presente se unen a esa asamblea en adoración.
)
y dice que los creyentes del día presente se unen a esa asamblea en adoración.
Podemos dar la siguiente definición:
La Iglesia invisible es la Iglesia según Dios la ve.
Tanto Martín Lutero como Juan Calvino afirmaron de buen grado este aspecto invisible de la Iglesia, en contra de la enseñanza católica romana de que la Iglesia Católica Romana era la única organización visible que había descendido de los apóstoles en línea ininterrumpida de sucesión (por medio de los obispos de la iglesia).
SOLO EL CAPARAZON
La Iglesia Católica Romana ha argumentado que sólo en la organización visible de la iglesia romana podemos hallar a la única iglesia verdadera. Incluso hoy la Iglesia Católica Romana sostiene tal creencia. Lutero y Calvino discreparon de esa idea, y afirmaron que la Iglesia Católica Romana tenía la forma externa, la organización, pero era nada más que el caparazón.
SOLO ES UNA IGLESIA VISIBLE:
Calvino aducía que así como Caifás (el sumo sacerdote en tiempo de Cristo) descendía de Aarón pero no era un verdadero sacerdote, los obispos de la Iglesia Católica Romana habían «descendido» de los apóstoles en línea de sucesión pero no eran verdaderos obispos de la iglesia de Cristo. Debido a que se habían apartado de la verdadera predicación del evangelio, su organización visible no era la Iglesia verdadera.
DE LA IGLESIA ESPIRITUAL LO QUE VEN LOS TERRESTES SON LAS OBRAS DE LA IGLESIA QUE MANTIENE UNA COMUNION DIRECTA CON DIOS…
Por otro lado, la verdadera iglesia de Cristo también tiene ciertamente un aspecto visible. Podemos usar la siguiente definición: La Iglesia visible es la Iglesia según la ven los creyentes en la tierra. En ese sentido la Iglesia visible incluye a todos los que profesan fe en Cristo y dan evidencia en su vida de esa fe.
NO que sostenga enseñanzas heréticas),
EN las reuniones de LA IGLESIA ESPIRITUAL SIEMPRE HAY NO ESPIRITUALES…
La Iglesia visible en todo el mundo siempre incluirá a algunos inconversos, y las congregaciones individuales por lo general incluirán a algunos inconversos, porque no podemos ver el corazón como lo ve Dios. Pablo habla de «Himeneo y Fileto, que se han desviado de la verdad», y que «así trastornan la fe de algunos» (
Y su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto,que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos.
). Pero tiene confianza de que «El Señor conoce a los suyos» (). De modo similar Pablo advierte a los ancianos efesios que después de su partida «entrarán en medio de ustedes lobos feroces que procurarán acabar con el rebaño. ). Jesús mismo advirtió: «Cuídense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos feroces. Por sus frutos los conocerán» (). Dándose cuenta de la distinción entre la Iglesia invisible y la Iglesia visible, Agustín dijo de la Iglesia visible: «Muchas ovejas están fuera y muchos lobos están dentro».
). Pero tiene confianza de que «El Señor conoce a los suyos» (
Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
). De modo similar Pablo advierte a los ancianos efesios que después de su partida «entrarán en medio de ustedes lobos feroces que procurarán acabar con el rebaño. ). Jesús mismo advirtió: «Cuídense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos feroces. Por sus frutos los conocerán» (). Dándose cuenta de la distinción entre la Iglesia invisible y la Iglesia visible, Agustín dijo de la Iglesia visible: «Muchas ovejas están fuera y muchos lobos están dentro».
). De modo similar Pablo advierte a los ancianos efesios que después de su partida «entrarán en medio de ustedes lobos feroces que procurarán acabar con el rebaño.
Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.
). Jesús mismo advirtió: «Cuídense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos feroces. Por sus frutos los conocerán» (). Dándose cuenta de la distinción entre la Iglesia invisible y la Iglesia visible, Agustín dijo de la Iglesia visible: «Muchas ovejas están fuera y muchos lobos están dentro».
). Jesús mismo advirtió: «Cuídense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos feroces. Por sus frutos los conocerán» (
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?
). Dándose cuenta de la distinción entre la Iglesia invisible y la Iglesia visible, Agustín dijo de la Iglesia visible: «Muchas ovejas están fuera y muchos lobos están dentro».
). Dándose cuenta de la distinción entre la Iglesia invisible y la Iglesia visible, Agustín dijo de la Iglesia visible: «Muchas ovejas están fuera y muchos lobos están dentro».
EN LA IGLESIA ESPIRITUAL HAY ESFORZADOS
EN LA IGLESIA ESPIRITUAL HAY FILES
PERO TAMBIEN HAY LOS QUE SE HACEN PASAR POR FIELOS
POR SIERVOS
POR MAESTROS
Cuando reconocemos que hay inconversos dentro de la Iglesia visible hay el peligro de volvernos demasiado suspicaces y empezar a dudar de la salvación de muchos verdaderos creyentes. Calvino advirtió en contra de este peligro diciendo que debemos hacer un «juicio caritativo» por el que reconocemos como miembros de la Iglesia a todos los que «por confesión de fe, por ejemplo de vida, y por su participación en los sacramentos, profesan al mismo Dios y Cristo como nosotros». No debemos tratar de excluir del compañerismo de la Iglesia a las personas sino hasta que su pecado público traiga castigo sobre ellos mismos. Por otro lado, por supuesto, la Iglesia no debe tolerar en su membresía a los «inconversos declarados» que por profesión o vida proclaman claramente estar fuera de la verdadera Iglesia.
Iglesias verdaderas y falsas hoy.
En vista de la cuestión planteada durante la Reforma, ¿qué de la Iglesia Católica Romana hoy?
¿Es una verdadera iglesia?
Aquí parece que no podemos tomar una decisión simplemente respecto a la Iglesia Católica Romana como un todo porque es demasiado diversa.
Algunas parroquias católicas romanas por cierto que carecen de ambas marcas:
hay escasa o ninguna predicación de la Palabra de Dios y la gente de la parroquia no sabe del evangelio de salvación solo por la fe en Cristo ni lo ha recibido.
La participación en los sacramentos se ve como «obras» que les pueden ganar méritos ante Dios.
Tal grupo de personas no es una verdadera iglesia cristiana.
Por otro lado, hay muchas parroquias católicas romanas en varias partes del mundo de hoy en las que los párrocos locales tienen un conocimiento genuino y salvador de Cristo y una relación personal vital con Cristo en oración y estudio bíblico.
Sus propias homilías y enseñanza privada de la Biblia ponen mucho énfasis en la fe personal y la necesidad de la lectura individual de la Biblia y la oración.
Sus enseñanzas sobre los sacramentos enfatizan sus aspectos simbólicos y conmemorativos mucho más que lo que hablan de ellos como actos que los hacen merecedores de alguna infusión de gracia salvadora de parte de Dios.
En tales casos, aunque tendríamos que decir que de todas maneras tenemos profundas diferencias con la enseñanza católica romana respecto a algunas doctrinas, parecería que tal iglesia se acercaría lo suficiente a las dos marcas de la Iglesia de forma tal que sería difícil negar que es una verdadera iglesia. Parecería una congregación genuina de creyentes en la se que enseña el evangelio (aunque no en su pureza) y se administran los sacramentos más del lado correcto que del equivocado.
¿Hay iglesias falsas dentro del protestantismo?
Con las dos marcas distintivas de la Iglesia en mente, me parece que muchas iglesias protestantes de teología liberal hoy son de hecho iglesias falsas.
¿Tiene el evangelio de obras y justicia y descreimiento de la Biblia que enseñan estas iglesias más probabilidad de salvar a las personas que la que tenía la enseñanza católica romana en el tiempo de la Reforma?
¿Acaso cuando administran los sacramentos sin enseñanza sana a cualquiera que entra por sus puertas no tiene toda probabilidad de dar tanta seguridad falsa a los pecadores no regenerados como lo daba el uso de los sacramentos por parte de la Iglesia Católica Romana en el tiempo de la Reforma?
Cuando hay una asamblea de personas que toma el nombre de cristiana pero siempre enseña que las personas pueden no creer en la Biblia,
una iglesia cuyo pastor y congregación rara vez leen la Biblia
ni oran de una manera significativa,
y no creen o tal vez ni siquiera entienden el evangelio de salvación por la fe sólo en Cristo, ¿cómo podemos decir que es una verdadera iglesia?
C. Pureza y unidad de la Iglesia
1. Iglesias más puras y menos puras.
Más allá de la cuestión de si una iglesia es verdadera o falsa, se puede hacer una distinción adicional entre iglesias más puras y menos puras.
Tal distinción es evidente en una breve comparación de las epístolas de Pablo.
Por ejemplo, cuando miramos Filipenses o 1 Tesalonicenses hallamos evidencia del gran gozo de Pablo en estas iglesias, y la relativa ausencia de serios problemas doctrinales o morales (vea
Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros,siempre en todas mis oraciones rogando con gozo por todos vosotros,por vuestra comunión en el evangelio, desde el primer día hasta ahora;estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo;como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazón; y en mis prisiones, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia.Porque Dios me es testigo de cómo os amo a todos vosotros con el entrañable amor de Jesucristo.Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aun más y más en ciencia y en todo conocimiento,para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprensibles para el día de Cristo,llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
; ; ; ). Por otro lado, hay toda clase de serios problemas doctrinales y morales en las iglesias de Galacia (; ) y Corinto (; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
En gran manera me gocé en el Señor de que ya al fin habéis revivido vuestro cuidado de mí; de lo cual también estabais solícitos, pero os faltaba la oportunidad.No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situación.Sé vivir humildemente, y sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener hambre, así para tener abundancia como para padecer necesidad.Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulación. Y sabéis también vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicación del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades.
; ; ). Por otro lado, hay toda clase de serios problemas doctrinales y morales en las iglesias de Galacia (; ) y Corinto (; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
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Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones,acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Señor Jesucristo.Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección;pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros.Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra en medio de gran tribulación, con gozo del Espíritu Santo,de tal manera que habéis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han creído.Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada;porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera.
; ). Por otro lado, hay toda clase de serios problemas doctrinales y morales en las iglesias de Galacia (; ) y Corinto (; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
Pero cuando Timoteo volvió de vosotros a nosotros, y nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor, y que siempre nos recordáis con cariño, deseando vernos, como también nosotros a vosotros, por ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicción fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra fe; porque ahora vivimos, si vosotros estáis firmes en el Señor. Por lo cual, ¿qué acción de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios, orando de noche y de día con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro, y completemos lo que falte a vuestra fe?
). Por otro lado, hay toda clase de serios problemas doctrinales y morales en las iglesias de Galacia (; ) y Corinto (; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
).
Por otro lado, hay toda clase de serios problemas doctrinales y morales en las iglesias de Galacia (
Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.
; ) y Corinto (; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
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¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano.Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?
Galatas ) y Corinto (; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
) y Corinto (
De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía,porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres?Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?
; ; , ; ; ; ; ; ; , ).
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Mas algunos están envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Pero iré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y conoceré, no las palabras, sino el poder de los que andan envanecidos. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. ¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?
; , ; ; ; ; ; ; , ).
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De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción?
1 Corintios 5:1–2, 6; 6:1–8; 11:17–22; 14:20–23; 15:12; ; , ).
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No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
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¿Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida?Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia?Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos,sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrédulos?
Así que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis, y esto a los hermanos.
; ; ; ; ; , ).
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Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor.Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo.Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor.Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga.Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.
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Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?
; ; ; , ).
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Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?
1 Corintios 15:12; ; , ).
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Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he pasado todavía a Corinto.
–2
para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.
; , ).
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Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo.Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis;y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles.
, ).
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Mas lo que hago, lo haré aún, para quitar la ocasión a aquellos que la desean, a fin de que en aquello en que se glorían, sean hallados semejantes a nosotros. Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras.
–15).
).
Podemos definir la pureza de la Iglesia como sigue:
La pureza de la Iglesia es el grado en que está libre de doctrina y conducta erradas,
y su grado de conformidad a la voluntad revelada de Dios en cuanto a la Iglesia.
Hay varios factores que indicarían que una iglesia es «más pura», incluyendo doctrina bíblica, uso apropiado de los sacramentos (u ordenanzas), uso apropiado de la disciplina eclesiástica, adoración genuina, oración efectiva, testimonio eficaz, santidad personal de vida entre sus miembros, atención a los pobres, y amor a Cristo.
Por supuesto, las iglesias pueden ser más puras en algunos aspectos y menos puras en otros; una iglesia puede tener excelente doctrina y predicación sana, por ejemplo, y sin embargo ser un fracaso desalentador en testimonio a otros y en adoración significativa.
Pero el Nuevo Testamento nos anima a luchar por la pureza de la Iglesia en todos estos aspectos.
La meta de Cristo para la Iglesia es «hacerla santa.
Él la purificó, la vándola con agua mediante la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfección, sino santa e intachable» (
para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
).
Tal intención de parte de nuestro Señor debe animarnos a esforzarnos por la pureza de la Iglesia visible en sus muchas facetas.
Espíritu Santo, en la iglesia
La iglesia depende de la actividad del Espíritu Santo, sin el cual su servicio eficaz y fiel es imposible.
El Espíritu Santo forma la iglesia
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
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en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor;en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.
El Espíritu Santo habita en la iglesia
¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?
“vosotros” se refiere a toda la iglesia. Ver también ; ; ; ;
“vosotros” se refiere a toda la iglesia. Ver también ; ; ; ;
El Espíritu Santo capacita a la iglesia para funcionar como el cuerpo de Cristo
Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
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El Espíritu Santo hace posible la unidad cristiana
solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz;un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación;
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La iglesia adora, sirve y habla por el Espíritu Santo
La iglesia adora por el Espíritu
cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
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La iglesia sirve por el Espíritu
De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.
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La iglesia habla por el Espíritu
Pero no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba.
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El Espíritu Santo comunica el mensaje de Jesucristo a la iglesia
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios.
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El Espíritu Santo y la misión de la iglesia
La iglesia cumple su misión por el Espíritu
pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
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El Espíritu dirige la empresa misionera de la iglesia
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Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado.Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.
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