Viernes Tarde

[2] M.G. Kline, Images of the Spirit (1980), 13-25.

[3] M.G. Kline, [4] Richard B. Gaffin’s excellent work, Pentecost: Before and After in Kerux 10/2 (Sep 1995), 3-24, para mayor claridad en ete tema.

En esta conferencia quiero explorar un patrón del razonamiento de Pablo, y este patrón comienza con la importancia del Espíritu Santo y toma como su punto de partida la plenitud del Espíritu dada a Cristo y derramado por el Cristo resucitado en el día de Pentecostés.

Pablo argumenta desde la plenitud escatológica, la cual se hace evidente en el hecho que Cristo posee y derrama el Espíritu en Pentecostés, hacia la relativa impotencia de todo lo que precedió, ya sea que se trate de la vida de Adán antes de la caída, la vida redentora de la ley mediada por Moisés (como un tipo de Cristo).

Dada la plenitud escatológica de la resurrección de la vida que ha llegado en Cristo mediante el Espíritu, por comparación, todo lo que precede se desvanece, y esto genera en la teología de Pablo un patrón de argumentación teológica.

Pablo compara ejemplos previos de vida, por ejemplo la vida de Adán en el Huerto del Edén y la vida redentora bajo el pacto mosaico, con la plenitud de la vida en Cristo por medio del Espíritu, y razona que todas las formas de vida anteriores al Pentecostés, por comparación, son como muerte.

La vida, ya sea antes de la caída, en el pacto de Obras o después de la caída en el pacto de gracia mosaico, se asemejan mas a muerte en comparación con la plenitud escatológica de la vida en el Cristo resucitado, que posee y transmite el Espíritu de vida y santidad.

Quiero enfocarme en dos textos que desarrollan este punto y mostrar el patrón similar de razonamiento que hay en en ellos: y , tomados juntos, argumentan que ni el modo de vida que Adán poseía antes de la caída (), ni el perdón y la permanencia de la vida asegurada por medio de Moisés como intercesor ( la luz de ), suministran la superabundante rectitud y vida encontrada en Cristo, quien es el Espíritu.

Pablo plantea esta tesis usando un ingenio retórico. Él correlaciona las épocas Adámica y Mosaica con la muerte, aunque ambos proveyeron la vida, para mostrar cuán lejos éstas están de la plenitud de vida que ha llegado en Cristo, quién fue resucitado por el poder del Espíritu, y quien comunica a Su iglesia, la vida de resurrección en el Espíritu.

El núcleo del argumento que se expone a continuación es que Pablo contrasta dos formas de vida sub-escatológica (Adámica y Mosaico) con la vida escatológica en Cristo (por el Espíritu), haciendo retóricamente un contraste relativo en lo que, en la superficie aparecen como términos absolutos.

Es Pentecostés-Cristo levantado y dotado del Espíritu- que ancla el punto de partida de Pablo para los contrastes relativos que desarrolla en ambos textos. El punto de partida de Pablo para los contrastes relativos que desarrolla en ambos textos se ancla en el Pentecostés (Cristo resucitado y dotado del Espíritu).

II.

El cuerpo natural y el cuerpo espiritual (vv. 42-45b)

En el contexto de estos versículos es la pregunta planteada en el v. 35b, Pablo trata de aclarar la naturaleza del cuerpo resucitado, que en la actualidad se realiza sólo en Cristo. Deja claro que hay diferentes cuerpos que tienen características distintivas y diferentes grados de gloria:

39 No toda carne es la misma carne, sino que una es la de los hombres, otra la de las bestias, otra la de las aves y otra la de los peces. 40 Hay, asimismo, cuerpos celestiales y cuerpos terrestres, pero la gloria del celestial es una, y la del terrestre es otra. 41 Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria.

40 Hay, asimismo, cuerpos celestiales y cuerpos terrestres, pero la gloria del celestial es una, y la del terrestre es otra. 41 Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria.

La gloria de lo terrenal es de una clase y la gloria de lo celestial es de otra clase (v. 40).

Dentro del orden creado existen diferentes modos de gloria. En el versículo 42, Pablo califica de una manera similar al cuerpo de la resurrección (encontrado sólo en Cristo en la actualidad como las primicias, véase 20-23) y al cuerpo muerto del creyente.

En los vv. 42-44a, Pablo elabora estas comparaciones y contrastes en términos de un paralelismo antitético suave. Veamos esto en detalle:

2. En los vv. 42-44a, Pablo elabora estas comparaciones y contrastes en términos de un paralelismo antitético suave. Veamos esto en detalle:

a. El cuerpo natural, el cuerpo de la muerte, se siembra en deshonra, debilidad y en corruptibilidad.

El cuerpo natural, el cuerpo de la muerte, se siembra en deshonra, debilidad y en corruptibilidad.

En contraste antitético, el cuerpo resucitado, que se hace presente en Cristo como primicias (v. 20), resucita en gloria, en poder y en incorruptibilidad. El primero es un cuerpo natural; este último es un cuerpo espiritual.

b. En contraste antitético, el cuerpo resucitado, que se hace presente en Cristo como primicias (v. 20), resucita en gloria, en poder y en incorruptibilidad. El primero es un cuerpo natural; este último es un cuerpo espiritual.

Sin embargo, Pablo hace una transición en su argumento en el versículo 44b, de modo que el foco ya no es el cuerpo muerto del creyente en comparación con el cuerpo de resurrección de Cristo, sino el cuerpo antes de la caída de Adán. Lo sabemos por dos consideraciones.

1. Lo sabemos por dos consideraciones.

Primero, el v. 44b termina la lista de contrastes y comienza un nuevo argumento. Tiene la estructura lógica-condicional si / entonces de un argumento, y por lo tanto marca una transición de los contrastes en vv. 42-44ª, entre el cuerpo muerto y el cuerpo resucitado.

a. Primero, el v. 44b termina la lista de contrastes y comienza un nuevo argumento. Tiene la estructura lógica-condicional si / entonces de un argumento, y por lo tanto marca una transición de los contrastes en vv. 42-44ª, entre el cuerpo muerto y el cuerpo resucitado.

En segundo lugar, en el v. 45, Pablo ofrece pruebas de su argumento iniciado en el v. 44b mediante una apelación a la naturaleza de la existencia de Adán antes de la caída: “Como está escrito: El primer hombre Adán (jo prótos ánthropos ´Adám) se convirtió en un ser ser viviente. “El último Adán” (jo éschatos ´Adám) se convirtió en un “Espíritu vivificante” Espíritu que da vida.

b. En segundo lugar, en el v. 45, Pablo ofrece pruebas de su argumento iniciado en el v. 44b mediante una apelación a la naturaleza de la existencia de Adán antes de la caída: “Como está escrito: El primer hombre Adán (jo prótos ánthropos ´Adám) se convirtió en un ser ser viviente. “El último Adán” (jo éschatos ´Adám) se convirtió en un “Espíritu vivificante” Espíritu que da vida.

En apoyo del argumento de que si hay un cuerpo natural (sóma psuchikón), entonces hay un cuerpo espiritual (sóma pneumatikón), Pablo apela a y a la creación del Primer Adán, mediante el cual se convirtió en un ser viviente.

Pablo se refiere a la actividad constitutiva del Espíritu Santo que formó a Adán de polvo inanimado de la tierra y así se convirtió en un “ser viviente” (heb. Le-néfesh hay-yáh).

a. Pablo se refiere a la actividad constitutiva del Espíritu Santo que formó a Adán de polvo inanimado de la tierra y así se convirtió en un “ser viviente” (heb. Le-néfesh hay-yáh).

b. La transición en el argumento nos obliga a tratar con una formulación desconcertante en la transición del v. 44a a los vv. 44b-45.

La transición en el argumento nos obliga a tratar con una formulación desconcertante en la transición del v. 44a a los vv. 44b-45.

c. Pablo denomina, tanto el cuerpo muerto del creyente como el cuerpo anterior a la caída de Adán, como cuerpo natural (sóma psschikón).

Pablo denomina, tanto el cuerpo muerto del creyente como el cuerpo anterior a la caída de Adán, como cuerpo natural (sóma psschikón).

(1) teniendo en cuenta el hecho de que el cuerpo sin vida del creyente es como la paga del pecado (), ¿cómo podríamos entender el significado de Adán cuando aquí se una fraseología idéntica para denotar a aquel Adán sin pecado?

Teniendo en cuenta el hecho de que el cuerpo sin vida del creyente es como la paga del pecado (), ¿cómo podríamos entender el significado de Adán cuando aquí se una fraseología idéntica para denotar a aquel Adán sin pecado?

(2) ¿Cómo podemos entender la naturaleza del cuerpo muerto del creyente, y la naturaleza de muy buen cuerpo natural de Adán antes de la caída?

¿Cómo podemos entender la naturaleza del cuerpo muerto del creyente, y la naturaleza de muy buen cuerpo natural de Adán antes de la caída? Independientemente de lo mucho que se pueda decir, al menos debemos decir lo siguiente:

3. Independientemente de lo mucho que se pueda decir, al menos debemos decir lo siguiente:

Adán como sóma psuchikón, no puede ser entendido como la paga del pecado, ni como en el cadáver del creyente.

a. Adán como sóma psuchikón, no puede ser entendido como la paga del pecado, ni como en el cadáver del creyente.

Adán como sóma psuchikón debe concebirse en términos de la integridad del orden antes de la caída; es decir, como el Adán sin pecado.

b. Adán como sóma psuchikón concebirse en términos de la integridad del orden antes de la caída; es decir, como el Adán sin pecado.

En otras palabras, el modo de existencia del cuerpo de Adán es presentado aquí como un cuerpo históricamente real, libre del pecado y de sus consecuencias.

c. En otras palabras, el modo de existencia del cuerpo de Adán es presentado aquí como un cuerpo históricamente real, libre del pecado y de sus consecuencias.

Sin embargo, esta existencia tan buena es inferior a la existencia glorificada.

d. Sin embargo, esta muy buena existencia es inferior a la existencia glorificada.

Su modo corporal de existencia, aunque que libre de pecado, no es el modo de existencia mas elevado (escatológico).

e. Su modo corporal de existencia, aunque que libre de pecado, no es el modo de existencia mas elevado (escatológico).

Diciéndolo de otra manera, aunque creado muy bueno y sin pecado, Adán no era bueno en un sentido consumado. Adán no estaba vestido de la plena perfección de justicia y santidad, ni confirmado en gloria e inmortalidad. El cuerpo antes de la caída de Adán existía en el estado de inocencia, pero no en un estado de gloria.

f. Diciéndolo de otra manera, aunque creado muy bueno y sin pecado, Adán no era bueno en un sentido consumado.

Adán no estaba vestido de la plena perfección de justicia y santidad, ni confirmado en gloria e inmortalidad. El cuerpo antes de la caída de Adán existía en el estado de inocencia, pero no en un estado de gloria.

Según Pablo, el cadáver del creyente y cuerpo de Adán antes de la caída, son un cuerpo natural o sóma psuchikón

g. Lo que se destaca como un problema muy difícil de entender, sin embargo, es lo siguiente: Pablo usa una frase idéntica para designar el cadáver del creyente y cuerpo de Adán antes de la caída. Ambos son un cuerpo natural o sóma psuchikón

hY esto plantea un problema difícil que requiere gran cuidado en la comprensión y expresión.

¿Por qué Pablo utiliza frases idénticas para designar el cuerpo muerto por causa del pecado y cuerpo de Adán antes de la caída, el cual fue creado “muy bueno” y libre de pecado?

Parece que Pablo, particularmente, a la luz de la vida escatológica que ha irrumpido en Cristo, nos quiere decir, que la "vida" de Adán antes de la caída en el Edén, empalidece tan dramáticamente, que la vida en el Edén es similar en algo muerto.

2. Lo que quiero decir con esto de "algo como muerto" necesita explicarse, y permítanme decir enfáticamente que no estoy tratando de borrar la distinción entre el Adán antes la caída, y el cuerpo del cadáver del creyente.

Con la frase "semejante a lo muerto" quiere decir que, la vida de Adán en el Edén, es protológica, susceptibles a la muerte, mientras que la vida escatológica en Cristo ya no lo es.

3. Con la frase "semejante a lo muerto" quiere decir que, la vida de Adán en el Edén, es protológica, susceptibles a la muerte, mientras que la vida escatológica en Cristo ya no lo es.

El modo de vida de Adán en el Edén aún había alcanzado la vida confirmado e irrevocable constitutivo del estado futuro de gloria.

a. El modo de vida de Adán en el Edén aún había alcanzado la vida confirmado e irrevocable constitutivo del estado futuro de gloria.

Teniendo en cuenta este hecho, Pablo, al llamar tanto el cadáver del hombre como el de Adán antes de la caída como "cuerpo natural," entiende a ambos como dos sub-especies del género escatológico.

b. Teniendo en cuenta este hecho, Pablo, al llamar tanto el cadáver del hombre como el de Adán antes de la caída como "cuerpo natural," entiende a ambos como dos sub-especies del género escatológico.

Así, podemos apreciar la distinción categórica entre los cuerpos antes de la caída y después de la caída. Y podemos afirmar que la muy buena vida de, todavía no era la mejor.

c. Así, podemos apreciar la distinción categórica entre los cuerpos antes de la caída y después de la caída. Y podemos afirmar que la muy buena vida de, todavía no era la mejor.

El cuerpo sin vida del creyente, por una parte, y el cuerpo de Adán antes de la caída, representan una especie de especies distintas de un sub-escatológica.

d. Sin embargo, también podemos decir que si se compara con la vida que amanece en el Cristo, el modo corporales del hombre de la existencia es la muerte, como en el sentido de que cae muy por debajo de la plenitud escatológica de la vida que equipa a Cristo con un cuerpo espiritual, ajuste para eterna la vida en el siglo venidero. 4. 42-44, 44b-45 en conjunción con, entonces, nos obliga a decir que el cuerpo sin vida del creyente, por una parte, y el cuerpo de Adán antes de la caída, por el contrario, representan una especie de especies distintas de un sub-escatológica. Ni Amanecer en lo que se logra la plenitud de la resurrección de Cristo por el Espíritu.

Hasta ahora hemos considerado la idea expresada en el “cuerpo natural” del 44b si… Hay cuerpo animal, y entonces… hay cuerpo espiritual.. Analicemos el El si condicional /entonces, que es la estructura del argumento de Pablo a la luz de génesis 2:7. El argumento se propone así por la siguiente razón:

I.Hasta ahora nos hemos ocupado de la connotación de “cuerpo natural” del 44b. Tenemos que hacer un comentario más sobre el próstasis (sóma psuchikón) y apódosis (éstin kaì pnematikón) El si /entonces estructura del argumento a la luz de génesis 2:7. El argumento se propone así por la siguiente razón:

El apóstol tenía la intención de mostrar que, en el plan de Dios desde el primer momento, se hizo provisión para un tipo más glorioso de cuerpo ... El mundo de la creación y el mundo por venir si se correlaciona de tal manera que el uno apunta hacia adelante hacia el otro.

El progreso escatológico de lo natural hacia lo espiritual está implícito en la naturaleza de la existencia histórica de Adán bajo el pacto de obras.

Desde el principio, como una criatura portadora de la imagen de Dios, Adán estaba destinado a un modo de existencia superior, espiritual, de una forma de existencia corporal superior glorificado y eterno.

Esto significa que el último y permanente orden escatológico espiritual en Cristo, se anticipó en el orden original creado.

(2) Esto significa que el último y permanente del orden escatológico espiritualidad ya se anticipó en el orden original creado.

b. Para aquellos que estén interesados ​​en esta formulación, creo que el No hay un orden creado, natural, que carezca de un telos escatológico, al menos no lo hay para el Apóstol Pablo.

Para Pablo, No hay un orden creado, natural, que carezca de un telos (fin último) escatológico. Así como Adán recibió el aliento de vida de parte del Espíritu, por ese acto, estaba destinado para el progreso escatológico, mediante una obediencia total, perfecta, personal y exacta. Esta la logro Cristo como Segundo y último Adán.

2. No hay un orden creado, natural, que carezca de un telos escatológico, al menos no lo hay para el Apóstol Pablo.

Así como Adán recibió el aliento de vida de parte del Espíritu, por ese acto, estaba destinado para el progreso escatológico, mediante una obediencia total, perfecta, personal y exacta.

Así como Adán recibió el aliento de vida de parte del Espíritu, por ese acto, estaba destinado para el progreso escatológico, mediante una obediencia total, perfecta, personal y exacta.

II. El último Adán dijo: El Espíritu que da vida ()

También hay que apreciar una discontinuidad radical entre el primer Adán y el último Adán, que no se refiere al modo de vida recibida en el punto de tiempo de la creación (en el caso del primer Adán) o a la resurrección (en el caso del último Adán), sino que se refiere al hecho de que, el último Adán, recibe y da la vida de resurrección en el Espíritu.

ocupará ahora nuestra atención: jo éschatos ´Adám eis pneúma zoopoioún. “Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante.” ()

Lo que tenemos que apreciar, desde el principio, es que este verso es un comentario de “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre un llegó a alma viviente” (Heb. hay-yah le-néphesh, o según la LXX: eís psuchén zósan).

En el contexto original de , se debe notar el orden producción de la vida. El Espíritu que revoletea sobre las aguas primordiales se dedica a la siguiente actividad. Él forma Adam (éplasen) del polvo de la tierra y sopla (enephúsesen) el aliento de vida en sus narices. Y dada esta doble acción de soplar del Espíritu del Señor, el hombre se convierte en hay-yah le-néphesh o eís psuchén zósan.

En el contexto original de , El Espíritu que revoletea sobre las aguas primigenias, es el que forma Adam (éplasen) del polvo de la tierra y sopla (enephúsesen) el aliento de vida en sus narices. Y por esta doble acción de soplar del Espíritu del Señor, el hombre se convierte en alma viviente - hay-yah le-néphesh o eís psuchén zósan.

2. En el contexto original de , se debe notar el orden producción de la vida. El Espíritu que revoletea sobre las aguas primordiales se dedica a la siguiente actividad. Él forma Adam (éplasen) del polvo de la tierra y sopla (enephúsesen) el aliento de vida en sus narices. Y dada esta doble acción de soplar del Espíritu del Señor, el hombre se convierte en hay-yah le-néphesh o eís psuchén zósan.

La formación y en el soplo de vida son dos aspectos distintos pero inseparables de la obra creadora de Dios. La actividad constitutiva y de animación del Señor en la formación de Adán es una obra del Espíritu. El Espíritu del Señor "sopló" el aliento de vida en Adán, y llegó se convierte en un alma viviente. Lo que salta a la vista aquí es la agencia del Espíritu.

La formación y en el soplo de vida son dos aspectos distintos pero inseparables de la obra creadora de Dios. La actividad constitutiva y de animación del Señor en la formación de Adán es una obra del Espíritu. El Espíritu del Señor "sopló" el aliento de vida en Adán, y llegó se convierte en un alma viviente. Lo que salta a la vista aquí es la agencia del Espíritu.

b. El mismo lenguaje “soplar” se asocia con el Espíritu del Señor en , que es en sí mismo un reflejo de nuevo en y la formación de Adán del polvo. Pero, al mismo tiempo, es una mirada profética hacia delante a la obra del Espíritu que resucitará a toda la casa de Israel de polvo de la muerte (cf. ; 70)

El mismo lenguaje “soplar” se asocia con el Espíritu del Señor en , que es en sí mismo un reflejo de nuevo en y la formación de Adán del polvo. Pero, al mismo tiempo, es una mirada profética hacia delante a la obra del Espíritu que resucitará a toda la casa de Israel de polvo de la muerte (cf. ; 70)

Esta actividad de soplar el aliento de vida, por un lado, tiene como telón de fondo, su antecedente, la formación de Adán (2:7). El Espíritu del Señor impartirá vida a los que han muerto así como el Espíritu del Señor impartió vida a Adán quien el primer hombre que fue convertido en un ser viviente.

c.Esta actividad de soplar el aliento de vida, por un lado, tiene como telón de fondo, su antecedente, la formación de Adán (2:7). El Espíritu del Señor impartirá vida a los que han muerto así como el Espíritu del Señor impartió vida a Adán quien el primer hombre que fue convertido en un ser viviente.

d. Esta actividad espiritual, descrita con verbos futuro, también tiene a la vista una actividad: El Espíritu del Señor da su soplo a toda la casa de Israel y transmitiéndole la vida. Pero el punto es que la actividad de soplar aliento de vida se asocia con el Espíritu del Señor. Como M. G. Kline lo señala, es el Espíritu-gloria que produce una réplica de la gloria increada de Dios mientras forma a la criatura Adán del polvo de la tier.[2]

Esta actividad espiritual, descrita con verbos futuro, también tiene a la vista una actividad: El Espíritu del Señor da su soplo a toda la casa de Israel y transmitiéndole la vida. Pero el punto es que la actividad de soplar aliento de vida se asocia con el Espíritu del Señor.

Debemos notar también que Adán no es la fuente animadora de la vida que recibe, sino que Adán es solamente un receptor.

e Además, y de suma importancia, para nuestros propósitos, es tener en cuenta que Adán nos la fuente animadora de la vida que recibe, aino que Adán es solamente un receptor.

La economía de la creación, resalta a la vista, como una actividad constitutiva, neumática del Señor, quien es Espíritu, otorgándole a Adán vida protológica del polvo de la tierra.[3] Es el Señor que por el Espíritu da vida a Adán. El orden: Espíritu-> soplo-> vida. Este orden es el antecedente y el contexto de , con referencia al primer Adán.

f. La economía de la creación, resalta a la vista, como una actividad constitutiva, neumática del Señor, quien es Espíritu, otorgándole a Adán vida protológica del polvo de la tierra.[3] Es el Señor que por el Espíritu da vida a Adán. El orden: Espíritu-> soplo-> vida. Este orden es el antecedente y el contexto de , con referencia al primer Adán.

¿Cómo debemos, entonces, entender el movimiento en el v. 45c: el postrer Adán, espíritu vivificante - jo éschatos ´Adám eis pneúma zoopoioún? Pablo aqui esta probando lo que dijo en el vr.44b sobre el “cuerpo espiritual” del 44b.

el postrer Adán, espíritu vivificante jo éschatos ´Adám eis pneúma zoopoioún? En primer lugar, tenemos que tener en cuenta que la razón de esta cita se basa aportar la prueba de la aparición del “cuerpo espiritual” del 44b.

Cristo ha sido resucitado con referencia a su naturaleza humana con un cuerpo espiritual, en contraste con Adán, que fue creado con un cuerpo natural. La resurrección de Cristo comprende un evento que trae gloria a su humanidad que resulta en la transformación permanente, el poder y la eternidad.

b. Desde este punto de vista, entonces, que el cuerpo natural, asociado con el primer Adán, en el momento de la creación, es reemplazado por el cuerpo espiritual del último Adán en el momento la de resurrección somática.

Desde este punto de vista, entonces, que el cuerpo natural, asociado con el primer Adán, en el momento de la creación, es reemplazado por el cuerpo espiritual del último Adán en el momento la de resurrección somática.

La resurrección de Cristo no trae una especie de un cuerpo natural, pero inaugura el tipo de un cuerpo espiritual.

c. La resurrección de Cristo no trae una especie de un cuerpo natural, pero inaugura el tipo de un cuerpo espiritual.

d. La resurrección corporal de Cristo, como el último Adán, de facto el progreso de la naturaleza humana mas allá de la etapa de protológica de la prueba edénica, es el cumplimiento escatológico del cuerpo natural de la creación.

La resurrección corporal de Cristo, como el último Adán, trae consigo el progreso de la naturaleza humana mas allá de la etapa de protológica de la prueba edénica, es el cumplimiento escatológico del cuerpo natural de la creación.

4. En segundo lugar, y resaltando a la vista una disyunción sorprendente entre el entre el primer y el último Adán, el último Adán se convierte en “Espíritu que da vida” (45c).

Hay una diferencia entre el primer y el último Adán, el último Adán se convierte en “Espíritu que da vida” (45c). El primer Adán es sólo es receptor de la vida que le es dada por el Espíritu. El último Adán no sólo es receptor de esa vida, sino que es la fuente constitutiva de esa vida. Con el primer Adán, sólo hay una receptividad puramente pasiva de la recepción de protológico, una pura recepción pasiva de vida mutable, vida que el Espíritu le suple. Sin embargo, en marcado contraste con esta situación del primer Adán, en el último Adán, hay tanto una recepción escatológica de la vida como también una comunicación de la vida escatológica. Vida escatológica, imperecedera y eterna de gloria.

a. El primer Adán es sólo es receptor de la vida que le es dada por el Espíritu.

b. El último Adán no sólo es receptor de esa vida, sino que es la fuente constitutiva de esa vida.

c. Con el primer Adán, sólo hay una receptividad puramente pasiva de la recepción de protológico, una pura recepción pasiva de vida mutable vida vida que el Espíritu le suple.

d. Sin embargo, en marcado contraste con esta situación del primer Adán, en el último Adán, hay tanto una recepción escatológica de la vida como también una comunicación de la vida escatológica. Vida escatológica que trae dentro seno la vida imperecedera y eterna gloria.

Hay una singularidad compleja en la persona del último Adán, que no tenía el primer Adán.

Pablo entiende que el último Adán es a la vez el receptor de la vida y el comunicador de vida de una manera tal que lo coloca en un contraste cualitativamente distinto del primer Adán. El posee el Espíritu, de manera distinta a Adam como ser viviente, El es el agente productivo, la fuente vivificadora de la vida protológica.

Par ponerlo en un lenguaje mas visible a la vista, la persona del mediador, el último Adán no sólo recibe la vida, sino que da la vida. El Espíritu, distinto dl Adam como ser viviente, es el agente productivo, la fuente vivificadora de la vida protológica.

b. Par ponerlo en un lenguaje mas visible a la vista, la persona del mediador, el último Adán no sólo recibe la vida, sino que da la vida. El Espíritu, distinto dl Adam como ser viviente, es el agente productivo, la fuente vivificadora de la vida protológica.

Cuando el hijo, por la resurrección, se convierte en Espíritu vivificante, el dador de la vida, hay una identificación con el Espíritu (cf. ). El Espíritu, que ontológicamente se distingue del primer Adán, como la fuente creadora de la vida, se identifica funcionalmente con el último Adán resucitado como la fuente creadora de vida escatológica.[4]

c. Cuando el hijo, por la resurrección, se convierte en Espíritu vivificante, el dador de la vida, hay una identificación con el Espíritu (cf. ).

d. El Espíritu, que ontológicamente se distingue del primer Adán, como la fuente creadora de la vida, se identifica funcionalmente con el último Adán resucitado como la fuente creadora de vida escatológica.[4]

Cuando vemos todo esto a la luz de la unidad (Divino - humana) de la persona de Cristo, podemos decir que Cristo recibe un cuerpo espiritual y se convierte en el Espíritu vivificante.

7. Esto nos permite ver cómo la historia-redentora puede ser cumplida en la persona de la resurrección de Cristo. Por ejemplo, es precisamente en este cumplimiento escatológico de nos encontramos con el acontecimiento de la resurrección que con respecto a los aspectos de la humanos y divinos de la persona de Cristo. Cristo puede elevarse, con respecto a su humanidad, como el Israel de Dios. En su humanidad, se levanta como el primero entre el valle de huesos secos, por así decirlo. Él entra en la muerte, y él se levanta en posesión de la vida de resurrección. Sin embargo, al mismo tiempo, con referencia a la singularidad de su Persona divina, se convierte en la fuente creadora, espiritual de la vida de la resurrección dada al verdadero Israel de la que él es el primogénito y la cabeza.

El cumple lo que dice Cristo puede elevarse, con respecto a su humanidad, como el Israel de Dios. En su humanidad, se levanta como el primero entre el valle de huesos secos, por así decirlo. Él entra en la muerte, y él se levanta en posesión de la vida de resurrección. Sin embargo, al mismo tiempo, con referencia a la singularidad de su Persona divina, se convierte en la fuente creadora, espiritual de la vida de la resurrección dada al verdadero Israel de la que él es el primogénito y la cabeza.

Así que el v. 45c esta presentando el cumplimiento histórico-redentor de los acontecimientos relacionados con el Pentecostés (Resurrección, ascensión/reunión con el Padre, otorgamiento del Espíritu, derramamiento del Espíritu). En el pentecostés, Él se identifica con el Espíritu, de tal manera que, donde está Cristo, allí reside el Espíritu vivificante de Cristo, en toda su plenitud.

Cristo se convierte en el poseedor de la vida de la resurrección y transmite el Espíritu, por el Espíritu para que pueda poseer a su iglesia y unir a la iglesia a Sí mismo por el Espíritu a través de la fe (cf. -14; 14: 2- 3; 20:. 17ss; ).

Es esta realidad-Cristo como Espíritu vivificante- la que marca la realización escatológica del pacto de gracia.

Pedro refuerza este punto hacia el final de su sermón de Pentecostés, esencialmente centrada en Cristo. Dice:

A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.

2. une, en secuencia los siguientes eventos: Resurrección (32) -> exaltación (33a) -> recepción del Espíritu (33b) -> efusión del Espíritu (33c).

Pedro une, en secuencia los siguientes eventos: Resurrección (32) -> exaltación (33a) -> recepción del Espíritu (33b) -> derramamiento del Espíritu en pentecostes (33c) - este es el pináculo de estos eventos - de echo es pentocostés como los otros eventos es único e irrepetible.

Estos son eventos consecutivos en el tiempo del calendario. Sin embargo, mientras son temporalmente consecutivos, forman una complejo unificado de estos eventos historico-redentivos.

b. Desde la perspectiva de la historia pactual, la resurrección de Cristo, su ascensión, sesión con el Padre y el Pentecostés son eventos consecutivos en el tiempo del calendario. Sin embargo, mientras son temporalmente consecutivos, forman una complejo unificado de eventos, la unidad histórico-redentora de una vez por todas.

Estos eventos pueden ser distinguido en orden cronológico, pero además son inseparables en su eficacia redentora - lo último no existe aparte de los demás - es una progresión de eventos.

Este es precisamente el cumplimiento de lo que Jesús enseñó a sus discípulos acerca del papel del Espíritu en , ss.

El Espíritu los guiará a toda la verdad, recibirá de lo mío y lo dará a conocer a ustedes.

(2) Y Jesús le dice a María Magdalena que se abstenga de abrazándolo hasta que suba y envíe el Espíritu Santo y la abrace a ella por el Espíritu mediante la fe.

Y Jesús le dice a María Magdalena que se abstenga de abrazándolo hasta que suba y envíe el Espíritu Santo y la abrace a ella por el Espíritu mediante la fe.

(3) El Pentecostés es la venida de Cristo, dotado con el espíritu, para dar a su Iglesia su propia vida de resurrección.

El Pentecostés es la venida de Cristo, dotado con el espíritu, para dar a su Iglesia su propia vida de resurrección.

(4) A partir del Pentecostés en adelante, la Iglesia está unida por el Espíritu y por la fe en el Cristo resucitado y ascendido. Y Cristo derrama su propia vida de resurrección como el Espíritu vivificante.

A partir del Pentecostés en adelante, la Iglesia está unida por el Espíritu y por la fe en el Cristo resucitado y ascendido. Y Cristo derrama su propia vida de resurrección como el Espíritu vivificante.

Con esto hemos llegado al punto de partida, de nuevo, de hecho, a .

Según Pedro y por Pablo, el pentecostés marca el inicio de la escatología realizada de la historia de la salvación (el cumplimiento de la redención), este evento nos da el marco de referencia básico para la orden de la salvación (la aplicación de la redención).

Esto que vimos es básico para la enseñanza de la doctrina del Espiritu en el evangelio para la teología Paulina.

Para Pablo, ni Adan antes de la caída, ni el cuerpo muerto de un creyente posee la plenitud escatológica que tiene el cuerpo resucitado de Cristo en virtud de la propia actividad pneumática de Cristo.

Por lo tanto la vida de Adán es la vida es semejante a muerte cuando se compara con la vida sobreabundante en el Espíritu que se realiza en la resurrección corporal de Cristo como Espíritu vivificante.

La vida de resurrección de Cristo en el Espíritu, es forjada por el Espíritu es entonces derramada luego sobre la Iglesia en unión con el Cristo ascendido en Pentecostés.

El patrón de argumento en se extiende hasta el pacto mosaico de la gracia al pasaje paralelo de .

Pablo aplica el mismo tipo de lógica en , pero no se aplica a Adán sino a Moisés, no al pacto de obras adámico, sino al pacto de gracia mosaico.

R. La comparación y el contraste aquí muestran diferentes épocas en la historia de la redención: Mosaico y Nuevo, respectivamente.

[2] M.G. Kline, Images of the Spirit (1980), 13-25.

B. La declaración de encuadre en es un resumen programático de la letra y el Espíritu: “Porque la letra mata, pero el Espíritu da vida”. La letra representa el Antiguo Pacto Mosaico, y el Espíritu representa el Nuevo Pacto.

[3] M.G. Kline, [4] Richard B. Gaffin’s excellent work, Pentecost: Before and After in Kerux 10/2 (Sep 1995), 3-24, para mayor claridad en ete tema.

C. La comparación y el contraste son, por lo tanto, entre las órdenes de pacto en la historia redentora.

II. Este texto ha sido interpretado de varias maneras, pero quiero delinear un esquema luterano clásico y luego usar el enfoque luterano como algo así como lo que tengo que decir a la luz de la neumatología paulina.

[4] Richard B. Gaffin’s excellent work, Pentecost: Before and After in Kerux 10/2 (Sep 1995), 3-24, para mayor claridad en ete tema.

A. La vista luterana ve el contraste como página 1 de 22

[4] Véase, Richard Gaffin, (P&R Publishing, Phillipsburg, New Jersey, 1987), 78-91.

Principios antitéticos de la demanda, por un lado, y la promesa, por otro lado.

[5] Estoy en deuda con Richard B. Gaffin’s excellent work, Pentecost: Before and After in Kerux 10/2 (Sep 1995), 3-24, para mayor claridad en ete tema.

1. La carta se centra en la ley como demanda,

puro y simple.

2. Como exige la ley, condena.

3. Como lo ordena la ley, expone el pecado.

4. El enfoque de la ley está en hacer, puro y

sencillo.

B. El Espíritu, por otro lado, se enfoca en el

El evangelio como promesa.

1. El evangelio hace una promesa para

Satisfacer la demanda de la carta.

2. La promesa del evangelio da justificación donde

La demanda de la carta expone la condena.

3. El enfoque en el evangelio es creer o

Recibiendo puro y simple.

C. el propio Lutero comenta sobre en el

de la siguiente manera: “Muchos están convencidos de que Pablo trata en el texto anterior [] con la justicia ceremonial que ahora está derogada; sin embargo, él está hablando de toda la ley, y está comparando ley con gracia, no ley con ley. ... En resumen, entonces, señalemos que hay dos ministerios de predicación; Una de la carta, la otra del espíritu. La letra es la ley, el espíritu.

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es la gracia El primero pertenece al Antiguo Pacto, el segundo al Nuevo. La gloria de la ley es el conocimiento del pecado; La gloria del Espíritu es esa revelación, o conocimiento, de la gracia que es la fe. Por lo tanto, la ley no justificaba: de hecho, debido a que la fragilidad humana la encontraba insoportable, la gracia está velada por ella en el monte Tabor hasta el momento presente ”(LW 32, 177).

1. El punto, al menos en esta formulación para

El propio Lutero, es que la letra es completamente.

Carente de realidad redentora.

2. La "gloria" de la carta es la revelación de

pecado, no la revelación de justicia y

La vida en un pacto menor, antiguo.

3. La carta, en su totalidad, solo mata y

condena

4. La carta solo y siempre mata y

condena

D. El contraste entre la letra y el espíritu,

Entonces, es un contraste absoluto.

1. Es un contraste entre los principios antitéticos.

de condena y justificación de hacer.

y creyendo.

2. El contraste letra / espíritu no es un contraste en

grado pero en especie. Página 3 de 22

3. Es un contraste absoluto expresado en términos absolutos.

E. ¿Qué podemos decir en respuesta a esta formulación? Usemos la perspectiva neumatológica que obtuvimos de y le permite informar el tipo de contraste en .

1. Cuando miramos más detenidamente el argumento sostenido en , lo que aparece a la vista como el punto de comparación es la letra y la gloria decreciente de Moisés, por una parte, y la gloria perdurable del Espíritu y el Espíritu, por otra parte.

2. Pablo correlaciona la letra y la gloria decreciente de Moisés (vers. 7 “la carta llegó con tal gloria que los israelitas no pudieron mirar el rostro de Moisés debido a su gloria”, 13 “terminándose”), en el por un lado, y el Espíritu y una gloria que no desaparece, por otro lado (v. 10 “gloria que supera”, 18 “gloria del Señor (Cristo)”). Y los contrastes extraídos de los versos 6-11 llevarán esas realidades a una comparación concreta.

3. Debemos comprender que lo que Pablo dice sobre la naturaleza de la carta debe ser accedido a través de la gloria de Moisés, aunque se desvaneció.

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4. ¿Debemos hacer la distinción entre matar la letra y dar vida al Espíritu? Vayamos al texto de las Escrituras en el Antiguo Testamento al cual Pablo está apelando, a saber, .

La gloria que se desvanece del rostro de Moisés ()

Lo que necesitamos apreciar en el contexto de es el significado teológico de la persona y el rostro de Moisés como un símbolo de vida debajo de la letra (v. 13). La interpretación responsable de este texto debe apreciar que la referencia a la gloria en el rostro de Moisés alude a , donde el Señor, a través de la mediación de Moisés, perdona gentilmente el pecado y otorga una permanencia temporal de la vida a su pueblo en el desierto. Revisemos ese texto para darnos un contexto para lo que la carta pone de manifiesto, con una referencia única a la gloria de Moisés.

F. La "doxa" del Hijo ciertamente pone de manifiesto la manifestación intensiva de doxa sobre Moisés como un intercesor profético y sacerdotal en el Antiguo Pacto, narrado más gráficamente en .

1. La referencia a la gloria en el rostro de Moisés alude a , donde el Señor, a través de la mediación de Moisés, perdona gentilmente el pecado y otorga un permiso temporal.

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Quédate de la vida a su gente del desierto.

2. Para resumir esa narrativa, recuerda que mientras

Moisés está en el monte. Sinaí con el Señor, los israelitas pecan contra Dios al adorar a un becerro de oro. Dios, que es santo y justo, está preparado para juzgar a su pueblo en su ira. Sin embargo, Moisés intercede ante el Señor como un tipo de Cristo. Él le dice a la gente que le pedirá al Señor que "haga expiación por su pecado" () y suplica al Señor que "perdone su pecado" ().

a. Debemos apreciar que el vínculo en el cual el Señor se relaciona con Israel es un vínculo redentor.

(1) Al día siguiente, Moisés dijo al pueblo: "Pecaste un gran pecado. Y ahora subiré al SEÑOR; tal vez pueda

Haz expiación por tu pecado ".

(a) No es un convenio de obras, arraigado en un principio de obras que viene sin modificación de la disposición de Adamic.

(b) Es un pacto de gracia, un pacto de gracia que trae expiación por el pecado.

(c) El lenguaje de la expiación por el pecado está directamente relacionado con el sistema sacrificial (cf. , “la sangre de los sacrificios hace expiación por

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pecado").

(2) Lo que tenemos que apreciar a la luz de

es la correlación entre la intercesión de Moisés y la perspectiva o telos de la expiación.

(a) La obra correlacionada con Moisés es la

expiación por el pecado.

(b) Esto debe ser apreciado.

(3) ESV Pero ahora, si perdonas su pecado, pero si no, por favor, borra mi libro.

que has escrito ".

(a) Moisés pide que él mismo lleve la maldición de Dios, si Dios en verdad no perdonará gentilmente los pecados de su pueblo del pacto.

(b) Geerhardus Vos habla de Moisés en general y dice que "adquiere proporciones típicas de un grado inusual" (Teología bíblica, 104). Moisés desempeña una función tipológica única e intensiva en el Antiguo Testamento, una función de una proporción típica elevada. Luego, más específicamente, habla de Moisés en Éxodo.

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32: 30-33, el texto que ya examinamos, y él dice, lo siguiente: "Moisés intercede por Israel después de la comisión del pecado del becerro de oro, y eso al ofrecer, y eso al ofrecer a su propia persona indirectamente por llevar El castigo de los culpables ”(Teología bíblica, 104).

i) Moisés ofrece su propia persona y procura soportar de manera típica y indirecta el castigo de los culpables.

ii) Una de las razones por las que esto se acentúa es que ya sea que Abraham ofrezca un carnero en nombre de Isaac o Aarón que ofrece un chivo expiatorio en nombre de Israel, el sumo sacerdote que intercede lo hace con sangre que no es la suya ().

(c) Pero Moisés ofrece su propia persona indirectamente, como Vos.

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notas

i) Esta es una exageración de

un sacerdocio diferente, un sacerdocio melquisedquiano, en el cual el sumo sacerdote se ofrece a sí mismo en nombre de la gente para hacer expiación por el pecado.

ii) Cristo se ofreció a sí mismo de una vez por todas para eliminar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

iii) Por lo tanto, Vos nos ayuda a comprender que la narración en -24 representa a Moisés en una función típica elevada que anticipa la obra de Cristo.

iv) El punto, entonces, es que la mediación de Moisés no es meramente un tipo de Cristo sino un tipo exaltado, elevado e intensificado de Cristo, un tipo de Cristo que es único en el Antiguo

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Testamento.

segundo. Él hace esto para que el Señor pueda

Continúe morando en un vínculo de comunión redentor con su pueblo del pacto (; ).

(1) 12 Moisés dijo al

SEÑOR: "Mire, dígame: 'Traiga a este pueblo', pero no me ha dicho a quién enviará conmigo. Sin embargo, ha dicho: 'Te conozco por tu nombre y también has encontrado favor en mi vista.' 13 Ahora, por lo tanto, si he encontrado un favor ante tus ojos, muéstrame ahora tus caminos, para que pueda conocerte a fin de encontrar un favor a tus ojos. Considera también que esta nación es tu gente ". 14 Y él dijo: "Mi presencia irá contigo, y te daré descanso".

(a) Presencia y descanso.

(b) La mediación de Moisés, que

se describe como "amigo a amigo" en el versículo 11, está diseñado para asegurar la presencia de Dios

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y el descanso que Dios confiere. (c) Es un vínculo de comunión y

becario que se encuentra en el

Corazón de la relación de pacto.

(2) La "gracia" o "favor" de Dios es

extendido a Moisés y, a través de él, al pueblo del pacto de Dios.

extendido a Moisés y, a través de él, al pueblo del pacto de Dios.

(a) Y la gracia de Dios, la

(a) Y la gracia de Dios, la

La expiación vicaria por el pecado, existe para servir un vínculo de comunión y comunión mutua.

La expiación vicaria por el pecado, existe para servir un vínculo de comunión y comunión mutua.

(b) En el núcleo del pacto de gracia está la dimensión de "amigo a amigo" de lo que Moisés experimentó en la Montaña con el Señor (33:10).

(b) En el núcleo del pacto de gracia está la dimensión de "amigo a amigo" de lo que Moisés experimentó en la Montaña con el Señor (33:10).

(c) Ese vínculo de amistad de amigo a amigo se basa en el núcleo de lo que el pacto mosaico, el primer pacto, busca asegurar para el pueblo de Israel, la nación en su conjunto.

(3) Y cuando configuramos esto en el contexto del evento del Éxodo, reconocemos

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algo de la "escatología" de estos eventos que ocurren en el desierto y el monte. Sinai

(a) Intercesión de Moisés, expiación

porque el pecado y la seguridad de la presencia y el reposo de Dios, son para la tierra de reposo.

(b) Y todo esto está relacionado con la intercesión de Moisés como figura mediadora en la economía del Antiguo Pacto.

(c) El Señor cede, perdona el pecado, extiende una estadía temporal de la vida a su pueblo y continúa en un lazo de comunión redentor con ellos en el camino a Canaán.

do. Moisés baja de la montaña con la gloria de la presencia de Dios en su rostro. La shekinah Glory en el rostro de Moisés es un símbolo del perdón y la vida que se obtiene a través de la mediación de Moisés en nombre de la generación del desierto. La gloria del rostro de Moisés es un signo típico de

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el perdón del pecado y la continuación de la vida en comunión con el Señor que se concede a través de la mediación de Moisés. (1) . "28 Así que él estaba allí

con el SEÑOR cuarenta días y cuarenta noches. No comió pan ni bebió agua. Y escribió en las tablas las palabras del pacto, los Diez Mandamientos. 29 Cuando Moisés bajó del Monte Sinaí, con las dos tablas del testimonio en su mano mientras bajaba de la montaña, Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba porque había estado hablando con Dios. 30 Aarón y todo el pueblo de Israel vieron a Moisés, y he aquí que brillaba la piel de su rostro y temían acercarse a él. 31 Pero Moisés los llamó, y Aarón y todos los líderes de la congregación se volvieron a él, y Moisés habló con ellos. 32 Después se acercó todo el pueblo de Israel, y él mandó.

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a todos ellos que el SEÑOR había hablado con él en el monte Sinaí. 33 Y cuando Moisés terminó de hablar con ellos, se cubrió el rostro con un velo. 34 Cada vez que Moisés entraba delante del SEÑOR para hablar con él, quitaba el velo, hasta que salía. Y cuando salió y le dijo al pueblo de Israel lo que se le había ordenado, 35 el pueblo de Israel vería el rostro de Moisés, que la piel del rostro de Moisés brillaba.

(a) El significado simbólico de la gloria del rostro de Moisés no puede separarse de la expiación asegurada por el pecado y la continuación de la presencia del Señor con su pueblo.

(b) Y eso significa que el significado simbólico de la gloria tiene un significado sacramental: señala la presencia de gloria de Dios.

(c) La gloria del Señor, pasando.

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antes de Moisés, perdonando el pecado y comprometiéndose a permanecer con su pueblo, es lo que Moisés sostiene en su rostro.

(d) Por lo tanto, la gloria shekinah en los rostros de Moisés es un símbolo visible y luminoso de la presencia redentora del Señor en un vínculo de alianza de comunión en medio de su pueblo. Es en una palabra un símbolo del corazón del pacto a través de Moisés: "También caminaré entre vosotros y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo".

(2) Pero una clave para notar que es relevante es que Moisés no posee el poder de perdonar el pecado o extender el vínculo de comunión entre Israel y Yahvé, solo el Señor posee tal poder. Es simplemente un tipo del que viene, un tipo caído y redimido.

(a) Él mismo no es el Página 15 de 22

Redentor, pero lleva en su rostro de forma típica la gloria de quien Él mismo redime.

(b) El carácter típico de la persona y la obra de Moisés se basa también en el hecho de que Moisés mismo no ingresa al resto de Dios en la tierra de Canaán, debido a su falta de fe y desobediencia.

(c) Con estas cosas a la vista, el versículo 35 de aparece a la vista.

(3) 34:35 "Y Moisés volvería a cubrirse la cara con el velo, hasta que entró a hablar con él".

(a) Pablo hace explícito que Moisés

cubrió su rostro, porque su

la gloria se estaba desvaneciendo.

(b) Lo que se forjó

Moisés, en el lenguaje de "estaba llegando a su fin" desde el momento de su inauguración.

(c) katargou’menon (presente

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participio pasivo) trae a la vista el proceso de la gloria que se está llevando a su fin, particularmente cuando se unió a Moisés como su portador de criatura.

(d) Lo que Dios extiende a Israel a través de Moisés es, por su propia naturaleza, una realidad redentora (positiva), pero una que se termina (negativa).

i) es el sacramental

i) es el sacramental

Presencia de Dios, mediada por la intercesión de Moisés, que viene con gloria a Israel.

Presencia de Dios, mediada por la intercesión de Moisés, que viene con gloria a Israel.

ii) Pero, y esto es crítico, la realidad de la redención se encuentra en su operación interna que está llegando a su fin, es decir, no es un modo permanente de la presencia redentora de Dios con su pueblo.

ii) Pero, y esto es crítico, esa realidad redentora.

(e) En consecuencia, la gloria decreciente de Moisés ilustra la

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Carácter provisional y ad hoc de la disposición redentora garantizada a través de su mediación. En una palabra, lo que sucede con Moisés es sub-escatológico.

(f) A medida que avanza la gloria decreciente de Moisés, lo mismo ocurre con la presencia de Dios con su gente del desierto bajo la letra.

yo)

ii)

Esto significa, entre otras cosas, que la gloria de Moisés no es solo tipológica.

Es un signo profético dentro de la economía de OC que exige una mayor gloria que asegure al pueblo de Dios un vínculo de comunión eterna con Dios.

re. Cuando comparamos la naturaleza de la gloria de Moisés, y lo que se asocia con ella, a la gloria eterna del Hijo, se hace evidente la diferencia radical.

G. El contraste en 7-8 entre el ministerio de la muerte Página 18 de 22

y el ministerio del Espíritu enciende la diferencia en la gloria.

1. Primero, si el ministerio de la carta, el ministerio

de la muerte, vino en gloria (evn do, xh) | eso fue desvaneciéndose (vs. 7), cuánto más gloria (ma / llon ... evn do, xh) | Aparece en el ministerio del Espíritu (v. 8).

2. Segundo, note que si la gloria (do, xa) asistió al ministerio de condenación, entonces cuánto más gloria (pollw / | ma / llon ... do, xh) | abunda en el ministerio de justicia (vers. 9). Los ministerios de condenación y gloria, sin embargo, difieren, están unidos en que ambos están acompañados por la gloria.

H. Estas observaciones están encapsuladas en un terso

camino en el versículo 10: "Lo que una vez tuvo la gloria ha perdido su

gloria, debido a la gloria superada (ei [neken th / j u`perballou, shj do, xhj) "

1. El punto es que lo Antiguo, que tenía gloria,

suministrado para el perdón del pecado y una extensión de la vida para la generación del desierto, ahora no tiene gloria.

2. ¿Por qué? Debido a la gloriosa gloria que está en Cristo, el Señor, que es el Espíritu.

3. La gloriosa gloria que ha aparecido en la página 19 de 22.

El ministerio del Espíritu, identificado con el

Señor Jesucristo, que da vida.

I. Pablo dibuja un contraste relativo entre la letra,

representado por la gloria decreciente de Moisés, y el Espíritu, funcionalmente idéntico al Señor, y argumenta en el versículo 11 que "si lo que se estaba poniendo fin llegó con gloria, mucho más lo que es permanente tendrá gloria".

1. Cristo aporta una justicia no a una mera sección transversal del pueblo de Dios (es decir, a la generación del desierto), aporta justicia a toda la familia del pacto de Dios, la iglesia transtestamental.

2. Y él no solo trae una permanencia temporal de la vida, sino que trae vida de resurrección en el Espíritu.

3. Y él trae un vínculo de comunión con Dios que no es terrenal sino celestial.

a. Se levanta para no morir nunca más ().

segundo. Se levanta con el poder de un

Vida indestructible ().

do. Se levanta como los primeros frutos del uno.

gran cosecha de resurrección al final de la página 20 de 22

La edad ().

re. Aquellos que son bautizados en Cristo son

bautizado en una justicia y una vida que supra escatológicamente a Moisés como el antitipo supera el tipo.

4. Moisés llevó en su persona una forma imperfecta y provisional de la plenitud escatológica que ha amanecido en Cristo, que es el Espíritu.

a. La gloria de Moisés se desvaneció en el polvo de la tierra.

segundo. La gloria de Cristo es la gloria inmortal e imperecedera de la vida de resurrección en el Espíritu, y lo que él posee lo transmite a su pueblo por medio del Espíritu, a través de la fe con él mismo.

do. Moisés no podía hacer tal cosa!

J. El contraste es entre un típico indicativo.

asociado con Moisés como un tipo de Cristo y un indicativo escatológico asociado con Cristo, que es el Espíritu.

K. Cristo brinda un vínculo permanente, glorioso e inalcanzable de unión y comunión con Dios por medio del Espíritu, un tema que exploraremos en la próxima conferencia.

Unión con Cristo por el Espíritu a través de la fe

I. 14 Por esta razón doblo mis rodillas ante el Padre, 15 de la cual se nombra a todas las familias en el cielo y en la tierra, 16 para que de acuerdo con las riquezas de su gloria te conceda que seas fortalecido con poder a través de su Espíritu en tu ser interior, 17 para que Cristo pueda habitar en tu corazón a través de la fe, para que, al estar arraigado y cimentado en el amor, 18 pueda tener fuerza para comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud y la altura y profundidad, 19 y para conocer el amor de Cristo que supera el conocimiento, para que puedas estar lleno de toda la plenitud de Dios. 20 Ahora a aquel que puede hacer mucho más abundantemente que todo lo que pedimos o pensamos, de acuerdo con el poder que trabaja dentro de nosotros, 21 sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús a través de todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amén.

I. Quiero hablarles sobre la enseñanza de Jesús y Pablo con respecto al Espíritu Santo y la unión con Cristo. A. Esta iglesia necesita escuchar estas verdades, para que nosotros

puede abrazar a todo Cristo por medio del Espíritu dotado Página 1 de 14

Fe y aprende a ver la unión con Cristo en el

Centro de la identidad cristiana.

B. Hay muchos lugares donde podría comenzar en Jesús

Enseñando, pero quiero que te vuelvas a . 1. lo aclara:

13 Cuando venga el Espíritu de verdad, él te guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia autoridad, pero todo lo que oiga hablará, y te declarará las cosas por venir. 14 Él me glorificará, porque tomará lo que es mío y se lo declarará. 15 Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará lo que es mío y se lo declarará. 16 "Un poco más, y ya no me verás más; y otra vez un poco más, y me verás".

a. El Espíritu tomará lo que es de Cristo, como crucificado y resucitado, y hará que lo sepa, lo revele y lo aplique con salvación, a la iglesia.

segundo. Es el rol del Espíritu Santo tomar todo lo que Cristo procura para su iglesia y darlo a conocer a la iglesia, para que la iglesia, los creyentes, puedan abrazar a Cristo por el Espíritu.

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do. Pero note que Jesús dice, un poco más de tiempo ya no me verán, y luego, dentro de poco, me verán.

(1) Esto se refiere a la ascensión de Jesús a

El cielo (ya no me verás) y esta segunda venida (otra vez me verás).

(2) Mientras tanto, entre esos dos eventos, enviará su Espíritu.

re. El Espíritu tomará todo lo que pertenece a Cristo y se lo dará a conocer a usted, todo ello en su plenitud, él lo tomará de Cristo y lo divulgará, se lo aplicará, lo sellará a usted como su elegido.

mi. Él te traerá a Cristo y lo unirá a ti, tomando todo lo que pertenece a Cristo y haciéndolo saber, para que toda la redención que reside en Cristo te sea conferida, así como la vida fluye de la vid a la Ramas, así también la vida de Cristo fluirá hacia ti que estás unido a Él por el Espíritu.

F. Entonces, cuando Jesús envía al Espíritu del cielo, ¿qué está haciendo en el

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Interino: ¿entre el momento en que no puede ser visto mientras está en el cielo y el momento en que será visto nuevamente en su segunda venida?

2. Jesús usa la imagen de la preparación de un lugar en la casa de su Padre para ti, para poder llevarte allí: ESV "No se turben vuestros corazones. Cree en Dios; crea también en mí. 2 En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. Si no fuera así, ¿te habría dicho que voy a preparar un lugar para ti? 3 Y si voy y preparo un lugar para ti, volveré. y te llevaré conmigo mismo, para que donde yo estés, tú también estés.

a. Jesús está diciendo que debe ir al cielo y preparar un lugar para ti, para que por su Espíritu pueda llevarte a donde está.

(1) La casa del Padre es el lugar de

vida.

(2) La casa del Padre es el lugar de

salvación.

(3) La casa del Padre es el lugar de

descanso.

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segundo. Entonces, Jesús envía al Espíritu desde el cielo, quien trae a Cristo para que permanezca contigo y en ti, para que él pueda llevarte a Él mismo.

do. El corazón de la religión cristiana, el corazón del evangelio, es que el Espíritu de verdad no solo te traerá a Cristo por fe en esta era, sino que te llevará a Cristo por la vista en la era venidera.

(1) Ser llevado a donde está Jesús es la promesa más dulce del Evangelio.

(2) Traer donde Jesús está físicamente, estar en la casa del Padre con Jesús, es el final de la prueba, el fin de las dificultades, el fin del sufrimiento.

(3) Es el comienzo del estado eterno de comunión con su Salvador, no por la fe sino por la vista.

(4) Cuando Jesús te lleva a la casa de tu Padre, es entonces cuando limpia cada lágrima de tus ojos, destruye para siempre el aguijón de la muerte, destierra a los suyos y a tus enemigos, y

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confiere a ti gloria y descanso. re. Esta es la realidad que Pablo tiene a la vista.

en el libro de .

C. El Espíritu Santo es el vínculo de tu unión.

con cristo

con cristo

1. Estás atado a Cristo y Cristo está atado.

A ti por el poder sobrenatural del Espíritu Santo.

a. Tú, sin embargo, no eres

en la carne, pero en el Espíritu, si de hecho el Espíritu de Dios mora en ti. Cualquiera que no tenga el Espíritu de Cristo no le pertenece. 10 Pero si Cristo está en ti, aunque el cuerpo esté muerto por causa del pecado, el Espíritu es vida por causa de la justicia.

(1) Todas las combinaciones posibles están ahí:

(a) Tú en el Espíritu.

(b) El espíritu en ti.

(c) Tú en Cristo (perteneciendo a

Cristo).

(d) Cristo en ti (10a).

(2) La clave para entender aquí es simple: el Espíritu es el vínculo entre usted y Cristo, por lo que

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estás sellado con el Espíritu, estás sellado en tu unión con Cristo. El Espíritu es el vínculo de tu unión con Cristo.

segundo. Él dice algo muy similar a esto en .

(1) "Él podría darte en las riquezas de su gloria para que te fortalezca con poder, a través de su Espíritu en la persona interior, para que Cristo pueda morar en tus corazones por medio de la fe".

(a) Para que el Espíritu habite en el ser interior es para que Cristo habite en nuestros corazones.

(b) El Espíritu trae a Cristo a tu corazón para que pueda habitar en él.

(c) Esto es crítico: estar en Cristo, compartir en Cristo, es también una comunión con el Espíritu Santo.

(2) No hay participación en Cristo que no sea también una comunión del Espíritu Santo.

2. Pero permítanme hacer otra observación sobre esto Página 7 de 14

Unión. No solo es espiritual, forjado por el Espíritu, sino también por la fe.

a. Cristo, por el Espíritu, habita en tu

Corazón, pero lo hace por fe.

segundo. El Espíritu es el vínculo de tu unión con

Cristo cuando se ve esa unión desde el lado divino, pero la fe es el vínculo de su unión con Cristo cuando se ve desde el lado humano.

3. Pablo dice en ambos y 3:17 que este vínculo forjado por el Espíritu con Cristo, siendo sellado en su unión con Cristo por el Espíritu, se coordina con la creencia (vers. 13) y la fe (3:17).

a. Aparte de la fe, no hay compartir en Cristo o sellar con el Espíritu.

segundo. La fe es el vínculo instrumental de la unión con Cristo cuando vemos la unión desde el lado humano.

do. Observe nuevamente en 3:16: Cristo, a través del Espíritu, mora en sus corazones a través de la fe, y en 1:13 es cuando creyó que estaba unido a Cristo y sellado con el Espíritu.

4. Como la fe confía en Cristo, como la fe sobre todo Página 8 de 14

acepta, recibe y descansa sobre Cristo, que la fe es el medio vehicular por el cual Cristo viene a morar en tu corazón.

a. Como confías en Cristo, te conviertes en

Unidos a Cristo, y Cristo viene a

morar contigo

segundo. Cuando decimos esto, quiero salvaguardar

algo en lo que podrías estar pensando.

(1) Veo el poder de mi unión por el

Espíritu, pero parece que mi unión por la fe es tenue, quizás incluso débil.

(2) Como dice el himno, mi fe se quema.

(3) Y si tiene una tierna conciencia para decir que su unión es por fe, podría hacer que esa unión sea potencialmente rompible, ya que depende de su fe.

(4) Permítame ser muy claro acerca de la naturaleza de esta unión de fe.

do. Si eres un creyente en Cristo, si confías en Jesucristo, entonces sabrás en lo profundo de ti mismo que la fe que tienes no vino de ti mismo.

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(1) La Escritura es clara en que estamos muertos en nuestros delitos y pecados y los muertos no pueden hacer creer.

(2) Los muertos, los muertos en los pecados, no pueden salvarse o creer por sí mismos.

(3) Si bien la fe es algo que ejercemos, Paul hace explícito en el capítulo anterior que la fe es un don, y como un don, no se origina con nosotros.

re. : es por gracia que eres salvo, a través de la fe, y esto no es de ustedes mismos, es el don de Dios. No por obras, para que nadie pueda presumir ".

(1) Esto es lo maravilloso de la salvación en Cristo.

(2) La fe se nos concede con gracia, de modo que la fe que ejercemos, y mediante la cual nos unimos a Cristo, no se origina con nosotros, sino que está más bien dotada para nosotros.

(3) El Espíritu hace fe en nosotros, de modo que nuestra unión con Cristo es por medio del Espíritu por medio de la fe.

(4) Y esto significa que el poder de nuestra fe es divino, no humano.

(5) Nuestra fe tiene el mismo poder omipotente de Dios, porque es el don de Dios, la obra de Dios, el producto de Dios.

(6) Crees estar seguro, pero esa fe es un don sobrenatural de Dios y, como tal, es incuestionable.

(7) ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree en Cristo?

(8) Todos los nacidos de Dios vencen al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe obrada por el Espíritu, dotada de Espíritu.

mi. Déjame poner esto de una manera diferente: la fe es parte de esa buena obra que Dios ha comenzado en ti.

(1) Y el punto del evangelio, cuando

viene a la fe, es que "el que comenzó esta buena obra en ti, la llevará a cabo hasta el día de Cristo Jesús" ().

(2) La fe, como ves, como un don de Dios es Página 11 de 14

ante todo, una obra de Dios en ti, una obra que Dios promete completar y llevar a la perfección.

(3) La fe no es una cosa débil, débil; ¡Es apoyado por el poder omnipotente de Dios mismo!

(4) Como tal, la fe lleva dentro el poder del Espíritu que te une a Cristo.

(5) Es por eso que la fe vence al mundo.

5. Para volver al versículo 16, podemos decir que el Espíritu te fortalece a través de la fe, como Cristo mora en tu corazón.

a. Déjame intentar poner esto de otra manera:

Cristo, el Espíritu y la fe están inseparablemente conectados entre sí, de modo que donde uno está presente, los otros están presentes.

(1) El Espíritu obra la fe.

(2) La fe confía en Cristo.

(3) La fe se une a Cristo.

(4) Cristo mora en tu corazón a través de

fe.

segundo. Y esta unión con Cristo por la fe es.

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tanto individual como corporativo.

(1) Los creyentes no creen solos; nosotros

creer juntos

(2) Tú crees, y yo creo, pero nosotros

creer juntos como el cuerpo de

Cristo.

do. 13 Porque en un espíritu

todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres, y todos fueron hechos para beber de un solo Espíritu.

(1) No algunos creyentes, pero todos

Los creyentes son bautizados en el Espíritu Santo.

(2) Como somos bautizados por el Espíritu, somos

bautizado en un cuerpo y este

Ocurre por la fe.

(3) Este es el terreno para la

Comunión de los santos.

D. Para devolver esto a la enseñanza de Jesús, donde

comenzamos antes, quiero que veas que la venida de Jesús para morar en tu corazón a través de la fe es el comienzo de tu vida en la era venidera.

1. Jesús se ha acercado a ti para que te acerques a él.

2. Jesús te ha buscado en esta era, ahora habita Página 13 de 14

en ti en esta era, pero él ha hecho esto para que pueda llevarte, cuerpo y alma, a donde está, para que puedas permanecer en él y con él para siempre.

3. Es la presencia de Jesús que es su principal consuelo, deleite y fuerza. Escucha lo que te dice, ya que incluso ahora mora en tu corazón por el Espíritu y por la fe. Escuche esto, recíbalo por fe y sea fortalecido en su ser interior por el poder del Espíritu de Cristo: 27 Paz, les dejo a ustedes; te doy mi paz No como el mundo da, yo te doy. No se turbe vuestro corazón, ni teman ellos.

4. Amén.