La caida

Sermon • Submitted 6 years ago

0 ratings

· 54 views

Notes

Transcript

Iniciamos con nuestra sección sobre la “Salvación Planificada” Consideramos el Tema de la Elección libre, eterna y soberana de Dios, quien decidió redimir a ciertas personas que predestinó, de la perdida raza de Adán, de cada lengua, tribu y nación, para darles su gracia. Decreto salvarlas en Cristo, de esta manera les expreso su eterno amor sin pasar por alto su justicia.Antes de pasar a considerar los siguientes aspectos de la doctrina de la salvación, quisiera considerar el tema de la unión con Cristo. Esta es una realidad atemporal, nuestra unión Cristo es una relación previamente establecida que Cristo sostuvo con el pueblo por el cual El murió. Esta Unión es posible por el E.S. de Dios, En el decreto eterno de redención el Espíritu se comprometió aplicar la redención a quienes Dios escogió. La unión con Cristo subraya cada aspecto de la redención: su planificación, su ejecución y su aplicación. Sin esta unión no podríamos obtener ningún beneficio de la redención. 1. SU IMPORTANCIA:

I. El Pacto de Obras

Ya vimos la salvación planeada, ahora vamos a estudiar la realización y aplicación de la redención.Veremos en esta clase el contexto de la redención antes de la caída, el cual es el pacto de las obras.Luego estudiaremos el Pacto de gracia como contexto para la redención consumada.3. Mi cuarta y quinta conferencias serán sobre la Unión con Cristo en el pacto de gracia como el contexto de la redención aplicada.B. Cada conferencia cubrirá material de los Estándares de Westminster y de las Escrituras, a fin de darles una idea del contexto del Pacto para la redención que ha sido realizada y aplicada en Cristo.1. Las conferencias están diseñadas para darles algunos materiales para la reflexión en tanto y en cuanto ustedes tratan de dar a conocer a sus congregaciones acerca de las riquezas que tienen en Cristo.2. He tratado de evitar el uso de lenguaje técnico innecesario a medida que investigamos la enseñanza de los estándares de Westminster sobre estos temas críticos, pero esperamos cubrir una buena cantidad de material a un nivel que, espero, los desafíe y los anime para que enseñen y prediquen todo el consejo de Dios.II. El Pacto de ObrasA. B.B. Warfield, comentando sobre la importancia de la Teología del pacto en los Estándares de Westminster, define el pacto como la "estructura arquitectónica" o principio organizador de la confesión y los catecismos.B. Dios trata con todas las personas en todas partes en términos de un pacto, ya sea con un pacto de obras como lo hizo Adán, o un pacto de obras como en el que hizo con Cristo.C. Y la categoría que los estándares de Westminster ofrecen se llama el pacto de obras o pacto de de vida que se hizo con todos los elegidos de Dios en Adán.1. El lenguaje acerca del pacto de obras aparece en la CFW 7.2. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el cual la vida fue prometida a Adán y en él a su posteridad, a condición de obediencia perfecta y personal.2. El lenguaje del pacto de vida aparece en WSC 12 ¿Qué acto especial de providencia ejerció Dios para con el hombre en el estado en que fue creado? Cuando Dios creó al hombre, él entró en un pacto de vida con él, sobre la condición de perfecta obediencia. Prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo la pena de muerte.a. El lenguaje acerca se las obras enfatiza que la obediencia a las estipulaciones del pacto es el fundamento judicial de la promesa para recibir la bendición bajo ese pacto.b. El lenguaje acerca de la vida enfatiza que Adán recibiría un adelanto de la bendición, un incremento de la bendición, si obedece a Dios bajo el primer pacto.3. El pacto de obras fue el medio ordenado por Dios para bendecir a Adán, y en él a toda su posteridad.D. La estructura del pacto: La relación de Dios con el hombre por medio de un pacto, ayuda a organizar la unidad teológica de la Escritura.1. Consideremos, pues, esta parte crítica de la Confesión sobre este tema del pacto de obras como el trasfondo de la redención en general, y la redención realizada en particular. La WCF 7, 1 y 2 dice lo siguiente:a. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aunque las criaturas racionales le deben obediencia como a su Creador, sin embargo, nunca tendrían disfrute alguno de Dios como bienaventuranza y galardón, a no ser por una condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual le ha agradado expresar por medio del pacto (Isaías 40: 13-17, Job 9: 32-33, 1 Sam. 2:25, Salmo 113: 5-6, Salmo 100: 2-3, Job 22: 2-3, Job 35: 7 -8, Lucas 17:10, Hechos 17: 24-25).(1). El punto de esta declaración es que un acto Soberano de condescendencia pactual establece la relación religiosa entre Adán y Dios.(2) Esta condescendencia es un acto de Dios benevolente y libre que provee la base para la relación religiosa misma. Dios no está bajo ninguna compulsión externa o necesidad de crear y entrar en pacto con sus criaturas.(3) El punto básico puede ser expresado de esta manera: la relación Creador/criatura es intrínsecamente una relación pactual.(4). Es de este acto voluntario de condescendencia pactual que Dios se relaciona con Adán y, con él, con todos los que descienden de Adán.b. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, (Gálatas 3:12) en el cual la vida fue prometida a Adán; Y en él a su posteridad, (Romanos 10: 5, Romanos 5: 12-20) sobre la condición de obediencia perfecta y personal. (Génesis 2:17, Gálatas 3:10).(1) Ahora bien, los elementos clave del pacto de obras se resumen de esta manera:(a) En primer lugar, hay una relación religiosa básica establecida entre Adán y Dios. Por lo tanto, hay dos partes relacionadas en un vínculo religioso.i) Se trata de un vínculo bilateral -un vínculo de unión y Comunión entre Dios y el hombre.ii) El pacto, en otras palabras, implica una relación recíproca de comunión.(b) Lo que Dios requiere de Adán es una obediencia/adoración de un ser creado. a) Adán debía ofrecerse a sí mismo a Dios en un acto de consagración sacerdotal, como su acto de devoción religiosa pactual.b) En segundo lugar, este vínculo religioso impone estipulaciones sobre el vasallo o sirviente en la relación. Esta demanda es "obediencia perfecta y personal".i) La forma de adoración adoptada bajo el pacto de obras es la obediencia a la voluntad revelada de Dios.ii) La unión y la comunión existen bajo autoridad-la autoridad de Dios como el Señor del pacto.(c) En tercer lugar, se promete una recompensa (es decir, la vida escatológica) a condición de la obediencia requerida.i) Adán estaba destinado a un vida superior de gloria imperecedera y una comunión con Dios perfeccionada, si es obedecía bajo probación.ii) La vida que Adán poseía no era la vida en el más completo sentido humano del término. Su vida, así como su justicia y santidad, eran mutables. Podría perder su vida bajo la condición de desobediencia.iii) Por lo tanto, el árbol de la vida sirvió como signo y sello sacramental de la manera en que Dios trasladaría a Adán y a su pueblo obedientes desde el estado de inocencia hacia el estado de gloria.(d) En cuarto lugar, se amenaza con el castigo en forma de muerte escatológica bajo la condición de desobediencia (esto no se hace explícito).i) Y esto realmente se sigue de la naturaleza de la vida prometida a Adán.ii) Así como la vida fue final y última, así también la muerte.iii) La sanción de muerte que Dios anexó al árbol del conocimiento del bien y del mal era escatológica.(e) En quinto lugar, la relación de pacto establece un vínculo solidario entre Adán y su posteridad, de modo que lo que ocurre en el caso de Adán también se obtiene u ocurre en el caso de aquellos a quienes representa (es decir, toda la humanidad que desciende de él por generación ordinaria).i) De esta manera, Adán es una persona pública-una persona que representa a otros en su obediencia o desobediencia (Romanos 5:12).ii) Adán lleva el destino de toda la humanidad en su propia persona sacerdotal.iii) Y en este sentido es similar a los sacerdotes de Aarón que representaban al pueblo de Israel antes el Señor en su servicio sacerdotal.(f) Entonces de estas maneras, la Confesión dirige la atención a las características que están presentes en la relación religiosa entre Dios y Adán que hacen aquella relación pactual en su carácter.(2) El Catecismo Menor (Pregunta 12) y el Catecismo Mayor (Pregunta 20) también usan el lenguaje del pacto de vida. Esta terminología acentúa el resultado de la relación del pacto bajo condición de obediencia: vida eterna, o vida escatológica.(a) CMW # P. 12. i) P. ¿Qué acto especial de providencia realizó Dios para con el hombre en el estado que éste fue creado? ii) R. Cuando Dios hubo creado al hombre, hizo con él un pacto de vida, bajo condición de perfecta obediencia; prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo la pena de muerte (Gálatas 3:12, Génesis 2:17).iii) CMayW P.20. (b) P. ¿Cuál fue la providencia de Dios para con el hombre en el estado en que fue creado? i) R. La providencia de Dios hacia el hombre en el estado en que fue creado, consiste en que lo puso en el paraíso, encargándole que lo labrara, dándole libertad para comer del fruto de la tierra (Génesis 2: 8,15-16; poniendo a las criaturas bajo su dominio (Génesis 1:28), e instituyendo el matrimonio para la ayuda del hombre (Génesis 2:18); concediéndole comunión con él (Génesis 1: 26-29, Génesis 3: 8); instituyendo el día de reposo (Génesis 2: 3); entrando en un pacto de vida con el hombre (Génesis 2: 3), bajo la condición de obediencia personal, perfecta y perpetua (Gálatas 3:12, Romanos 10: 5), de la cual el árbol de la vida era una prenda (Génesis 2: 9), y prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, so pena de muerte (Génesis 2:17).(c) Otros teólogos, como Meredith G. Kline, optan por el lenguaje "pacto de creación" para acentuar la naturaleza pre-redentora o pre-lapsariana de la relación de pacto con Adán.(d) Sin embargo, cada designación sirve para recordar que la relación religiosa básica entre Dios y Adán era una relación pactual.2. Y la esencia de la relación es de carácter religioso, lo que significa que Adán fue creado para glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre, en un vínculo de comunión pactual mientras buscaba el progreso de su estado (y de los que él representaba) en obediencia a la revelación de Dios.III. La visión global: El Reino pactual.A. El objetivo de Dios para el hombre es simple: busca relacionarse mediante un lazo de comunión con un pueblo santo, en un reino santo, llevándolo más allá de la libertad condicional en el Edén, por medio de una obediente cabeza federal.1. El Reino pactual es ofrecido a Adán: Génesis 2: 15-172. El Reino pactual perdido por Adán: Génesis 3: 1-73. El Reino pactaul es Prometido a Adán: Génesis 15ss. Y Abraham (12: 7; 15)4. El Reino pactual es tipificado: Éxodo 4:23; 19; Lev. 26; Deut. 28.5. El Reino pactual es anunciado e inaugurado: Vida, Advenimiento, Muerte y Resurrección de Jesucristo.6. El Reino pactual es Consumado: La segunda venida de Jesucristo y el advenimiento de un nuevo cielo y nueva tierra.IV. Creación: Adán como Sacerdote-Rey, imagen de Dios.A. El medio por el cual Adán debe obtener el descanso sabático es mediante el combate con la Serpiente.1. El mandamiento general en Génesis 1: 26-28 fue tomar dominio sobre todas las cosas: Génesis 1: 26-28 26 Y dijo Dios:"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y domine sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y toda la tierra, y todo lo que se arrastra sobre la tierra . " 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y Dios los bendijo. Y Dios les dijo: "Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla y dominen sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra".2. El enfoque específico de ese mandamiento general se encuentra en Génesis 2: 15-17: Génesis 2: 15-17: Jehová Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para labrarlo y guardarlo/custodiarlo. 16 Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: Ciertamente comeréis de todo árbol del huerto, 17 mas del árbol del conocimiento del bien y del mal no comeréis, porque el día que de él comáis ciertamente morirás.B. El mandato de dominio estuvo originalmente atado a un acto único y representativo de Adán. Él debía cumplir el mandato de dominio en una prueba focal específica de su obediencia, a la luz del mandamiento en Génesis 2.1. El mismo lenguaje de guardar (en el sentido de guardianía) se usa con respecto al papel de los sacerdotes levíticos relativo al tabernáculo.A. La palabra traducida “guardar” en Génesis 2:15 se utiliza con referencia a los sacerdotes de Israel.(1) Debían guardar de que cosas impuras entren en el templo(a) Números 3: 7-10 7 Y se encargarán de las obligaciones para con él y para con toda la congregación delante de la tienda de reunión, para cumplir con el servicio del tabernáculo. 8 Y guardarán también todos los utensilios de la tienda de reunión, junto con las obligaciones de los hijos de Israel, para cumplir con el servicio del tabernáculo 9 Darás, pues, los levitas a Aarón y a sus hijos; le son dedicados por completo de entre los hijos de Israel. 10 Y designarás a Aarón y a sus hijos para que se encarguen de su sacerdocio; pero el extraño que se acerque será muerto.(b) Números 18: 1-7 Entonces el SEÑOR dijo a Aarón: Tú y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaréis la culpa en relación con el santuario; y tú y tus hijos contigo llevaréis la culpa en relación con vuestro sacerdocio. 2 Mas también a tus hermanos, la tribu de Leví, la tribu de tu padre, haz que se acerquen para que se junten contigo y te sirvan, mientras que tú y tus hijos contigo estéis delante de la tienda del testimonio. 3 Y atenderán a lo que tú ordenes y a las obligaciones de toda la tienda, pero no se acercarán a los utensilios del santuario y del altar, para que no mueran, tanto ellos como vosotros. 4 Y ellos se juntarán contigo, y atenderán a las obligaciones de la tienda de reunión, para todo el servicio de la tienda; pero ningún extraño se acercará a vosotros. 5 Así atenderéis a las obligaciones del santuario y a las obligaciones del altar, a fin de que la ira no venga más sobre los hijos de Israel. 6 He aquí, yo mismo he tomado a vuestros hermanos, los levitas, de entre los hijos de Israel; son un regalo para vosotros, dedicados al SEÑOR, para servir en el ministerio de la tienda de reunión. 7 Pero tú y tus hijos contigo atenderéis a vuestro sacerdocio en todo lo concerniente al altar y a lo que está dentro del velo, y ministraréis. Os doy el sacerdocio como un regalo para servir, pero el extraño que se acerque morirá.(2) Estos textos indican que cualquiera que profanara el santuario debe ser ejecutado por los sacerdotes que lo guardan/cuidan. b. Por analogía, esto es precisamente lo que debía ser el papel de Adán en el Jardín del Edén. Él debía cuidar y guardar el reino del templo santo del Edén y matar a cualquiera que lo contaminara, principalmente con referencia a la Serpiente.(1) Ser semejante a Dios por parte de Adán implicaba su obediencia a los mandamientos de Dios, tanto el mandato de dominio general y el mandato más específico con respecto al árbol del conocimiento del bien y el mal.(2) Adán ha de obtener un reino santo de descanso para un pueblo santo como cabeza federal obediente.2. Lo que implica todo esto es que el Edén es el santuario original, y Adán es el sacerdote-rey original, que está llamado a ejecutar a cualquier cosa que pudiera contaminarlo. Y la promesa que se le ofrece es el reposo sabático.C. Me centraré en dos aspectos de la enseñanza bíblica que prueban este punto: la presencia de la Serpiente en el Edén, el significado sacramental y simbólico del árbol de la vida.a. La Serpiente en el Templo-Jardín del Edén.(1) En primer lugar, el Edén no puede ser la meta más elevada para la humanidad, porque la Serpiente está presente, profanando el reino santo del Edén y tentando a los santos habitantes del Edén.(a). La tarea de Adán, desde el punto de vista del dominio (Génesis 1: 26-28), fue aplastar la cabeza de la Serpiente.(b). La serpiente, después de todo, era una criatura sobre la cual Adán debía expresar dominio, al gobernar justamente delante de Dios como un rey y sacerdote en el Edén.(c) No hay lugar para la serpiente impía, que profana el Jardín-Santuario del Edén.i) Dios requiere que un pueblo santo lo adore y le sirva en un reino santo, y mientras esté presente alguien que profane ese reino, no se ha alcanzado el estado de gloria.ii) Mientras la serpiente permanezca en el Edén, mientras Adán no haya aplastado a la serpiente bajos su pies, la más alta forma de comunión con Dios; es decir una comunión libre de distracción y de pecado, de cualquier tipo, no puede realizarse.(2) Para decirlo de manera similar, mientras la serpiente permanezca en el Edén, la prueba de Adán: La prueba temporal de Adam en el jardín del Edén continúa.(a) El punto terminal de pasar la prueba sería el aplastamiento de la cabeza de la serpiente.(b) En el momento en que Adán destruiría a la serpiente, la libertad condicional terminaría y su estado de inocencia avanzaría al estado de gloria.(3) Dios quiere tener comunión con un pueblo santo en un reino santo para siempre a través de la obediencia de un jefe federal.(a) Hasta que aquella cabeza federal, en obediencia a Dios, elimine al intruso impío del reino sagrado del Edén, esa comunión no puede ser realizada en su plenitud.(b) Así como la misión de Jesús es destruir las obras del diablo y purgar todo el mal para que no entre en los Nuevos Cielos y Nueva la Tierra, así también Adán debía limpiar el reino del santuario del Edén de todo lo impuro.(c) Y así como era la misión de Josué destruir todo lo que contaminaba a Canaán, así también era la misión de Adán en el reino santo del Edén.(4) Esta es la perspectiva básica para entender el pacto pre-caída.b. En segundo lugar, y relacionado íntegramente con este punto, el árbol de la vida es un signo sacramental y sello del estado de gloria que pertenecería a Adán (y su posteridad en él) bajo la condición de obediencia perfecta.(1) El árbol de la vida prometió vida a Adán, aunque Adán ya estaba vivo.(a) El tipo de vida que fue prometida a Adán, y simbólicamente presentada en el árbol de la vida, era una vida superior de gloria más allá de la libertad condicional en el Edén.(b) La vida no estaba en el estado de inocencia, sino en el estado de gloria.(2) Esto se confirma por la aparición del árbol de la vida, en las imágenes del libro de Apocalipsis, Apocalipsis 2: 7, 22: 3 y 22:14.(a) Particularmente instructivo es el hecho que Jesús da a aquellos que venzan el derecho a comer del árbol de la vida en el paraíso de Dios (Apocalipsis 2: 7, el que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al vencedor le daré de comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios).i) Esta es una bendición futura para la iglesia más allá de esta era, en el paraíso de Dios.ii) Esta es la futura comida sacramental para los "Vencedores" en Cristo.iii)Y este es el paraíso de Dios: el paraíso más allá del mundo presente, que será la morada santa para la iglesia en Cristo.(b) Apocalipsis 22: 13-15 13 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin. 14 Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener derecho al árbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. 15 Afuera están los perros, los hechiceros, los inmorales, los asesinos, los idólatras y todo el que ama y practica la mentira.i) Este es el futuro, final, gloriosa del reino de Dios, descrito en Apocalipsis 22.a) Cristo confiere vida, la vida eterna en el paraíso, a todos los que lavan sus ropas en su sangre.b) Entran por las puertas de la ciudad celestial.c) Fuera están todos los que no están lavados.ii) El punto, en resumen, es que el simbolismo del árbol de la vida aparece de nuevo al final del canon en el libro de Apocalipsis, para desvelar incuestionablemente el significado sacramental y simbólico original del árbol de la vida.(3) Escuchen a Francis Turretin, el gran escolástico protestante del siglo XVII sobre el asunto: “El árbol de la vida sirvió como sacramento y símbolo de la inmortalidad que habría sido otorgada a Adán si se hubiera perseverado en su primer estado. . . Con respecto a la vida futura, era un signo declarativo y sellador de la vida feliz que se pasaría en el paraíso y que se cambiaría después en una vida celestial, si hubiera permanecido en rectitud” (Instituciones, vol. 1, 581).(a) El argumento de Turretin es simple: el árbol de la vida sirve como signo sacramental y sello de la inmortalidad y gloria celestial para él si hubiera continuado en fe y obediencia.(b) El árbol de la vida es un símbolo de lo que Adán recibiría bajo la condición de su obediencia perfecta y personal.(c) En pocas palabras, Turretin reconoce que el árbol de la vida era un símbolo sacramental que dirigía al Adán obediente hacia arriba y hacia adelante a la inmortalidad y a la gloria del cielo. Si Adán obedecía, su vida terrenal de mortalidad hubiera dado lugar a una vida celestial de inmortalidad.(4) Geerhardus Vos escribe así acerca del significado del árbol de la vida: “El árbol estaba asociado con lo más alto, lo inmutable, la vida eterna que debió ser asegurada por la obediencia de Adán durante la prueba (o tiempo de prueba). Después de que el hombre debiera haberse asegurado de alcanzar la vida más alta, el árbol habría sido apropiadamente el medio sacramental para comunicar la vida más elevada. . . Después de la caída, Dios atribuye al hombre la inclinación de arrebatar el fruto contra el propósito divino. Pero este mismo deseo implica el entendimiento de que, de alguna manera, fue el sacramento de vida específico para el tiempo después de la prueba (Teología bíblica, 28).(a) El argumento de Vos es que, el jardín del Edén y la vida de Adán en él, eran meramente provisionales y preparatorios para la gloriosa y celestial vida que le había prometido por su obediencia a Dios.(b) Esto, en otras palabras, captura algo de la escatología del pacto de obras.(5) En la actualidad, el lenguaje teológico más técnico que usamos para lo que está presente en el Edén, en el momento de la creación, es protología (o, las primeras cosas) y el lenguaje para el objetivo de la creación es la escatología (o, las cosas finales).(a) La protología se refiere a lo que, tal como fue originalmente creado es provisional, parcial y temporal.(b) La escatología se refiere a lo permanente, perfecto y final.(6) El árbol de la vida nos ayuda a ver cómo la protología, según la naturaleza del caso, nos lleva a considerar la escatología. La escatología completa lo que está provisionalmente presente en el orden protológico.3. Por su obediencia representativa en el pacto de las obras, Adán debió conducir, con él mismo y a toda la humanidad, mas allá de la libertad condicional, al estado de gloria.V. Creación y reposo sabático.A. La narrativa de la creación presenta a Adán como un sacerdote-rey, que es llamado a gobernar bajo la autoridad de Dios y para gloria, en la forma de reposo sabático y vida eterna.B. Como ya hemos señalado, hay seis días de creación, seguidos de un día de reposo. Este patrón resurge en la historia de Israel, a quien se le llama a trabajar durante seis días y descansar en el séptimo (Éxodo 20:11).1. Esto implica que el patrón de trabajo y descanso inaugurado por el Creador debe ser observado por la criatura.a. Génesis 2: 1-3, Así fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes.2 Y en el séptimo día completó Dios la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho.3 Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Él había creado y hecho.b. Éxodo 20: 9-11, 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra,10 mas el séptimo día es día de reposo para el SEÑOR tu Dios; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está contigo.11 Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó.c. Lo que queda claro de estos dos textos es que la santificación del séptimo día era para el bienestar del ser humano: Establecía un patrón que el ser humano debía seguir.(1) El día de reposo es un día de descanso, primero para Dios y luego para su pueblo.(2) El texto del Éxodo hace explícito que, la realización del día santo es con el propósito de imitar el modelo de trabajo y descanso de Dios.d. Pero el reposo no es sólo algo que ha de ser imitado, sino algo al que se debe entrar después de un tiempo de prueba (ver Hebreos 4: 3,9,10-11).2. Y, es importante notar que la noción del descanso sabático no sólo se asocia con el séptimo día sino con la tierra de Canaán misma:a. Psalms 95: 7-11, 7 Porque Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano. Si oís hoy su voz, 8 no endurezcáis vuestro corazón como en Meriba, como en el día de Masah en el desierto, 9 cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque habían visto mi obra. 10 Por cuarenta años me repugnó aquella generación, y dije: Es un pueblo que se desvía en su corazón y no conocen mis caminos. 11 Por tanto, juré en mi ira: Ciertamente no entrarán en mi reposo.b. Josué 1:13 “Acuérdate de la palabra que Moisés, siervo del SEÑOR, te ha mandado, diciendo: El SEÑOR tu Dios te proveerá un lugar de descanso y te daré esta tierra.c. Deuteronomio 12: 8-10 8, 8 De ninguna manera haréis lo que hacemos aquí hoy, que cada cual hace lo que le parece bien a sus propios ojos;9 porque todavía no habéis llegado al lugar de reposo y a la heredad que el SEÑOR vuestro Dios os da. 10 Cuando crucéis el Jordán y habitéis en la tierra que el SEÑOR vuestro Dios os da en heredad, y Él os dé descanso de todos vuestros enemigos alrededor de vosotros para que habitéis seguros.d. La prueba está asociada con el desierto, pero el reposos está asociado no sólo con el séptimo día, sino también con la tierra de Canaán.3. Hebreos 4: 4, deja explícito que el reposo sabático es, a la vez, descriptivo del reposo de Dios y prescriptivo para que su pueblo entre en él.a. Hebreos 4: 4, en otras palabras, nos recuerda que el reposo sabático marca el final de la prueba en el Edén.b. Esto significa que hay un paralelo entre la prueba del desierto y el entrar en la tierra, por un lado, y la prueba del Edén y el entrar en el reposo, por otro lado.4. El patrón del Sábado es evidente en ambas narrativas, y esto significa que podemos aprender mucho sobre la narrativa de la creación original a la luz de la forma en que se desarrolla en la historia de Israel: El reposo sabático no es sólo un día, sino también un ámbito.a. En efecto, el Salmo 95: 7-11, deja claro que al reposo en Canaán le sigue le sigue la prueba del desierto.(1) Esto nos proporciona una analogía con Adán.(2) Después de sus pruebas en el Edén, después de su combate con la serpiente, Adán entraría en reposo sabático.b. El reposo sabático no es meramente un mandamiento para cumplirse sino una invitación a entrar en él. Es, a la vez, un imperativo (algo ordenado) y un indicativo (algo proporcionado por Dios).c. Para resumir algo de este material y enfocarlo como el trasfondo para el logro de la redención, podemos decir lo siguiente: La redención busca la realización del estado escatológico de gloria que se le ofrece a Adán con la condición de obediencia perfecta y personal bajo el pacto de obras.1. No podríamos apreciar la meta de la redención hasta que comprendamos la meta de la gloria para el Adán obediente en la pre-caída. 2. La redención busca reclamar y consumar lo que originalmente Dios prometió a Adán por su obediencia bajo el pacto de obras. d. Cuando Adán pecó, perdió le derecho a la más alta forma de comunión con Dios y cayó bajo su ira y maldición.1. La redención no sólo busca la recuperación desde el pecado, sino la consumación en gloria.2. En nuestra próxima conferencia empezará a tratar la Redención realizada, exponiendo la enseñanza de la Confesión sobre el pacto de gracia.

Vamos ahora a estudiar la realización y la aplicación de la redención.

John Murray ha escrito que "la unión con Cristo es la verdad central de toda la doctrina de salvación”.

Calvino explica el punto diciendo: "Solamente esta unión asegura que, en cuanto a nosotros respecta, él [Jesús] no vino en vano con el nombre de Salvador”.

Veremos en primer lugar el contexto de la redención antes de la caída, el cual es el pacto de las obras.

A.W Pink edice: "El tema de la unión espiritual es el más importante, el más profundo, y además el más bendecido de todos los presentados en las Sagradas Escrituras; y sin embargo, si bien es triste afirmarlo, no hay otro tema que sea hoy tan descuidado. La expresión "unión espiritual" es desconocida en la mayoría de los ámbitos cristianos profesantes, y donde es empleada se le otorga un significado tan rebuscado que sólo lleva un fragmento de esa preciosa verdad”. Este tema bíblico es indispensable para comprender la obra del Espíritu Santo y su compromiso eterno de aplicar los beneficios de la expiación de Cristo en el cristiano.

Luego veremos el Pacto de gracia como contexto para la redención consumada.

2. EL FUNDAMENTO DE ESTA DOCTRINA: EXPLICADA METAFORICAMENTE: “Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí.Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer.” (Juan 15.4–5, RVR60) En otro lugar habla de Comer a Cristo como uno comería un trozo de pan (Jn. 6:35) y beberlo como uno podría beber agua (Jn. 4:10-14; comparar con Mt. 26:26-28). Lo que pasa con los creyentes pasa con Cristo: "El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha; y el que me desecha a mí, desecha al que me envió" (Le. 10:16). EXPLICADA EXPLICITAMENTE: POR EL SEÑOR EN SU ORACIÓN SACERDOTAL: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado.” (Juan 17.20–23)POR PABLO : "en él", "en Cristo", "en Cristo Jesús", que ocurren 164 veces en sus escritos. Por medio de estas expresiones, Pablo nos enseña: que hemos sido escogidos "en él antes de la fundación del mundo" (Ef. 1:4), llamados (1 Co. 7:22), hechos vivos (Ef. 2:5), justificados (Gá. 2:17), creados "para buenas obras" (Ef. 2:10), santificados (1 Co. 1:2), enriquecidos "en él, en toda palabra y en toda ciencia" (1 Co. 1:5), asegurados de la resurrección (Ro. 6:5). El apóstol nos dice que únicamente en Cristo tenemos redención (Ro. 3:24), vida eterna (Ro. 6:23), justificación (1 Co. 1:30), sabiduría (1 Co. 4:10), estamos libres de la ley (Gá. 2:4), y disfrutamos de toda bendición espiritual (Ef. 1:3). Él da testimonio sobre su propia experiencia cuando dice: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gá. 2:20). A partir de todas estas expresiones podemos decir que la unión del creyente con Cristo es un concepto extremadamente amplio, que tiene que ver no sólo con nuestra experiencia actual de Jesús sino que también se remonta a la eternidad pasada y se extiende hacia adelante, al futuro sin límites. Primero, si miramos hacia atrás, la fuente de salvación la encontramos en la elección eterna del individuo por Dios el Padre en Cristo. Este es el significado de todo el pasaje del capítulo 1 de Efesios, del cual ya hemos citado algunas partes; "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del mundo" (Ef. 1:3-4). Un comentarista ha escrito: "La primer tarea que el Espíritu Santo llevó a cabo en representación nuestra, fue la de elegirnos como miembros del cuerpo de Cristo. En sus decretos eternos, Dios determinó que de la multitud de hijos de Adán, un gran número se convertirían en hijos de Dios, partícipes de la naturaleza divina y conformes a la imagen del Señor Jesucristo. Esta compañía, la plenitud de aquel que todo lo llena, se convertirían en hijos por el nuevo nacimiento, pero en miembros del cuerpo por el bautismo del Espíritu Santo". “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob”? El no es Dios de muertos, sino de vivos.” (Mateo 22.32, LBLA) ¿Como de vivos? “Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con El,” (Romanos 6.8, LBLA) Él pueblo de Dios antes de Cristo y el pueblo de Dios después de Cristo, muertos en pecados ahora están vivos con el, por gracia son salvos.... Esto fue antes de Creer. Fueron unidos a Cristo por elección de Dios .... Que gran misterio. Cuando Cristo estaba Muriendo, todos ellos y nosotros estábamos muriendo y resucitando con El. Dios planeo mi salvación desde la eternidad, la desarrolla en el tiempo, pero para El todo esta consumado. Cuando Cristo murió en la cruz había una relación existente entre Cristo y aquellos por quienes murió. Aquellos por quienes el murió el les llama: Su Linaje, Su Pueblo, Sus Ovejas, Israel, Su Iglesia.Isaías 53:10-11 La frase clave que se debe destacar está en el versículo 10: “...Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje,...” O puede ser traducido como lo traduce el experto en hebreo Edward Young?: “...cuando su alma haga sacrificio por el pecado, entonces verá linaje,...” En este anuncio profético vemos que el sacrificio y el linaje están juntos... Sabemos, por las Escrituras, que linaje o simiente se refiere a descendencia. Mateo 1:21 y Juan 10:14-16 cuando dice que El pone su vida por sus ovejas encontramos que El define sus ovejas como la totalidad de aquellos que le pertenecen; tanto aquellos que están en una relación presente con El, los que estaban en relación con el en el pasado, como los que no han todavía nacido, llamados ni reunidos, pero a todos les da el mismo título: mis ovejas. Así que cuando nos dice que El pone su vida por las ovejas, nos está diciendo que su obra está estrechamente relacionada con su pueblo, sus ovejas. Y son sus ovejas en una relación previamente establecida incluso antes de haber venido a conocerle salvíficamente. Antes de oír su voz, mucho antes de haber sido reunidos en el rebaño; antes de arrepentirse y someterse conscientemente al Pastor, El les llama sus ovejas, Jesús está diciendo que El esta en una relación intima con ellos incluso cuando ellos no saben nada de esa relación, y el Señor dice que va a morir por esas ovejas.Quienes son las otras ovejas que no son de este redil? Leer Ezequiel 37:15–2822 y los haré una nación en la tierra, y nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos en dos reinos. 24 Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor 26 Y haré con ellos pacto de paz, pacto perpetuo 27 Estará en medio de ellos mi tabernáculo, y ellos me serán por pueblo 28 Y sabrán las naciones que yo Jehová santifico a Israel. Israel no son todos los Judíos, en tal caso todos se salvarían o se hubiesen salvado, mas bien son todos los que nacen de nuevo por la voluntad de Dios y que le fueron dados al hijo desde la eternidad por el Padre. (Rom 9.6)Segundo, en el presente estamos unidos con Cristo en nuestra regeneración o nuevo nacimiento. Jesús se refirió a esto en su conversación con Nicodemo: "El que no naciere del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios" (Jn. 3:5). Pablo amplió esta afirmación cuando dijo que "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es" (2 Co. 5:17). Tenemos una ilustración de nuestro nuevo nacimiento en el nacimiento físico de Jesucristo. En su nacimiento, la vida divina y sin pecado del Hijo de Dios fue colocada dentro del cuerpo humano pecaminoso de la virgen María. Por un tiempo pareció como si esta vida divina hubiese sido tragada. Pero eventualmente se reveló con el nacimiento del niño Jesús. De manera análoga, nosotros experimentamos la vida divina dentro nuestro cuando el Espíritu de Cristo viene a morar dentro de nuestros corazones. Podemos preguntarnos como hizo María: "¿Cómo será esto? ya que yo no tengo la posibilidad de engendrar vida divina". Pero la respuesta la encontramos en las palabras del ángel: "El Espíritu vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios" (Luc. 1:35). No nos convertimos en seres divinos, como algunas religiones orientales creen. Pero en un cierto sentido la propia vida de Dios viene a morar dentro de nosotros de manera tal que podemos ser llamados con justicia hijos e hijas de Dios. Como fuimos unidos a Cristo en el momento de su muerte sobre la cruz, la redención del pecado nos ha sido asegurada, y somos justificados de todo pecado. Pablo escribe: "¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?" (Ro. 6:3). Y en otra ocasión dice: "en quien tenemos redención por su sangre" (Ef. 1:7). Cuando Jesús murió sobre la cruz, aquellos de nosotros que estábamos unidos a él por medio de la fe salvadora también morimos con él en lo que respecta al castigo que nos correspondía por el pecado. Dios el Padre hizo morir a Dios el Hijo. Como estamos unidos a él, en cierto sentido también a nosotros nos hizo morir. Al hacerlo, nuestro pecado fue castigado y nunca más hemos de temer que pueda volver a surgir para atemorizarnos. Como estamos unidos a Cristo en su muerte, también estamos unidos a él en su vida. Pablo desarrolla este pensamiento en el capítulo 6 de la epístola a los Romanos: Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, al pecado, murió una vez por todas; más en cuanto vive, para Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. (Ro. 6:4-11). Mediante nuestra identificación con Cristo en su muerte el poder del pecado sobre nosotros ha sido quebrado, y ahora estamos libres para obedecer a Dios y crecer en santidad. Por último, al mirar hacia adelante, nuestra identificación con Cristo en esta unión espiritual nos asegura nuestra resurrección final (Ro. 6:5; 1 Co. 15:22) y nuestra glorificación (Ro. 8:17). Como estamos unidos a Cristo, eventualmente hemos de ser como él es. Como nunca podremos separarnos de él, siempre estaremos con él (1 Jn. 3:2). En un sentido, "la unión con Cristo" es la salvación.

Terminaremos hablando de la Unión con Cristo en el pacto de gracia como el contexto de la redención aplicada.

Debo dar el crédito al Dr. Lane Tipton que me ayudo a organizar mi ideas, estaremos profundizando en la escritura y en los Estádares de Westminter a fin de darles una idea del contexto del Pacto para la redención que ha sido realizada y aplicada en Cristo.

Murray escribe, "Vemos que la unión con Cristo tiene su origen en la elección de Dios el Padre antes de la fundación del mundo y que tiene su culminación en la glorificación de los hijos de Dios. La perspectiva del pueblo de Dios no es estrecha; es amplia y es extensa. No está confinada en el tiempo y el espacio; tiene la expansión de la eternidad. Su órbita tiene dos puntos focales, uno de ellos es el amor electivo de Dios el Padre en los consejos de la eternidad, el otro es la glorificación con Cristo en la manifestación de su gloria. La primera no tiene principio, la segunda no tiene fin”.

3. EL MISTERIO DE ESTA DOCTRINALa biblia nos ayuda a entender esta unión misteriosa con algunas increíbles ilustraciones: UN MATRIMONIO (Legal): “Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.” (Efesios 5.31–32, RVR60). ¿Qué clase de unión existe dentro de un matrimonio ejemplar? Evidentemente, se trata de una unión de amor, que conlleva una armonía de mentes, almas y voluntades. En el plano humano no siempre estamos conscientes de esto como deberíamos serlo. Sin embargo, este es el ideal; y está apuntando de manera muy natural a nuestra relación con Cristo, donde crecientemente se nos hace posible obedecer el gran mandamiento de Cristo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente" (Mt. 22:37, una referencia a Dt. 6:5). No siempre somos exitosos en este plano tampoco, pero es el ideal al que el Espíritu Santo nos impulsa. Es posible, sin embargo, concebir una unión de mentes, corazones y almas fuera del matrimonio. Lo que hace al matrimonio singular es el nuevo conjunto de relaciones legales y sociales que crea; La mujer lleva ahora el apellido del marido, ahora llevamos el aperitivo de Cristianos (no pecadores); La mujer y el hombre tenían propiedades, después del matrimonio legal ya es de ambos todo, Así por medio de nuestra unión con Cristo, él, nuestro esposo y novio fiel, puede pagar la pena en que habíamos incurrido por causa de nuestro pecado. Psicologiamente ya saben que no son solteros, sino casados, sus relaciones cambian, de manera semejante, cuando estamos unidos a Cristo nuestras antiguas relaciones cambian y Cristo se convierte en el centro de nuestras vidas y de nuestra existencia. UN CUERPO HUMANO (Orgánica): “y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.” (Efesios 1.22–23, RVR60) “y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;” (Colosenses 1.18, RVR60) 1 Corintios 12:12-27, que dice en parte: "porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu... Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular". Nuestra unión con Cristo es también una unión entre cada uno de nosotros. Pablo insiste en la importancia de buscar la unidad del cuerpo. importante el hecho de que Cristo está haciendo hincapié sobre su señorío. Todos somos miembros del cuerpo, pero se trata de su cuerpo. Él es la cabeza. El cuerpo funciona bien cuando responde a él. Tercero, y muy importante, la ilustración nos muestra esta unión de la cabeza y el cuerpo como una unión viva y por lo tanto en crecimiento. Esto significa que la unión no se establece por medio de la acción de unirse a una organización externa, ni siquiera a una iglesia verdadera. Se establece, en cambio, sólo cuando Cristo mismo pasa a residir dentro de la persona. UNA VID (Vital): Jn. 15:1-17), resalta el propósito de la unión del creyente con Cristo: el que podamos llevar fruto, para ser útiles a Dios en este mundo. Debemos notar que esta producción de frutos se logra por el poder de Cristo y no por algo en nosotros. Es más, "separados de [él], nada podemos hacer" (vs. 5). Cristo nos poda, y nos adiestra para su obra para que llevemos fruto de la manera como él quiere. UN TEMPLO ESPIRITUAL (permanente): "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu" (Ef. 2:20-22). LA IDEA AQUÍ ES LA PERMANENCIA. Como Jesús es el fundamento, y Jesús no cambia, todo lo que se edifique sobre él también será permanente. Los que pertenecen a Cristo no perecerán sino que permanecerán hasta el fin. Hemos visto que la unión con Cristo es un cambio legal. Es una relación viva. Es la fuente del poder divino dentro de los cristianos. Es permanente. ¿Cómo es posible que nosotros que hemos tenido una relación legal (una condenación) entremos en otra relación como hijos e hijas de Dios? ¿Cómo es posible que nosotros que estábamos espiritualmente muertos hayamos sido vivificados, que nosotros que estábamos sin fuerzas y débiles hayamos sido fortalecidos, que nosotros que éramos polvo podamos ahora vivir eternamente? La respuesta es por el Espíritu Santo. Estas verdades serán una realidad en nuestra experiencia individual sólo en la medida que el Espíritu de Cristo nos una a Cristo por el eterno decreto de Dios. Esto es el significado de la frase bíblica tan importante, "el bautismo del Espíritu Santo". IMPLICACIONES DE ESTA DOCTRINA Hemos visto la necesidad de contemplar la muerte de Cristo con referencia a un tipo de relación previamente establecida entre El y aquellos por los cuales El murió. Había un tipo de unión o conexión entre El y ellos antes de morir en la cruz. Aquellos por los cuales El murió fueron reconocidos como su linaje, su pueblo, sus ovejas, su iglesia.Antes de ser unidos a Cristo experimentalmente cuando se nos fue aplicada la salvación, ya habíamos sido unidos a Cristo desde la eternidad, la naturaleza de esta unión es legal, orgánica, vital y permanente. Implicaciones Teológicas: La trinidad sabia por quienes habría de morir Cristo. Nosotros no sabemos, pero Dios si. Cristo nos une a todos los creyentes del A.T. y el N.T. Hay Un Solo Pueblo, Un Solo Rebano, Una Sola Nación, Un Solo Israel y todos bajo un Solo Rey, esto es, El Rey de Gloria.Cristo fue nuestro sustituto o representante legal.... En su obediencia activa y pasivaImplicaciones Prácticas: Miren a Cristo, no a ustedes.... Qe gozo QUE SEGURIDAD... Nuestras bendiciones, salvación, dependen de la obediencia de Cristo, no de nuestra obediencia... Todo es nuestro por su obra. Como Pablo argumentó en Corinto cuando se estaba tratando un pecado particular en la iglesia, un pecado de inmoralidad sexual, el argumentó con ellos usando la doctrina de la unión con Cristo como base:“¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo.” 1ra Corintios 6:15 Esta doctrina provee un estímulo poderoso a llevar una vida santa.-----------Para un luterano "Tan pronto como el pecador por la fe acepta el perdon Dios, Él está personalmente justificado. . . La justificación es, pues, solo por gracia, sin obras. (La justificación) pone al creyente en posesión de todos los méritos o bendiciones asegurados por la perfecta obediencia de Cristo. El pecador justificado ha entrado en el estado de gracia y paz, en el que está seguro de su salvación… (La unión mística) es el resultado de la justificación, no su causa (Gálatas 3: 2) Según el luterano, el Espíritu Santo primero genera fe en el pecador que temporalmente permanece permanece fuera de la unión con Cristo, entonces la justificación sigue a la fe y solo entonces, a su vez, tiene lugar la unión mística con el Mediador ... La perspectiva del pacto (o Reformada) es la inversaEl punto focal, entonces, de la religión cristiana segun los luteranos, es un beneficio recibido por el hombre, el ordo salutis. Pero el punto focal de las Escrituras es el reino escatológico de Dios, que es alcanzado por Cristo en su humillación y exaltación. Y la unión con este Cristo es la enseñanza central de la soteriología.

1. Las conferencias están diseñadas para darles algunos materiales para la reflexión en tanto y en cuanto ustedes tratan de dar a conocer a sus congregaciones acerca de las riquezas que tienen en Cristo.

El Pacto de Dios

2. He tratado de evitar el uso de lenguaje técnico innecesario a medida que investigamos la enseñanza de los estándares de Westminster sobre estos temas críticos, pero esperamos cubrir una buena cantidad de material a un nivel que, espero, los desafíe y los anime para que enseñen y prediquen todo el consejo de Dios.

Vimos que la salvación fue parte del decreto eterno de Dios, quien Eligio un pueblo en Cristo, Los predestino y los Unió a El por el E.S. desde antes de la fundación del Mundo. Este decreto de Dios se llevó a cavo en lo que los teólogos han llamado “El Pacto Eterno de Redención” o El Consejo Eterno de Redención o Acuerdo Intertrinitario Pretemporal”Aclaración: Terminología Relevante para nuestro estudioTrinidad: El Señor tu Dios es Uno. Un Dios en tres personas. Eternidad: Tiempo sin Fin, un estado sin Tiempo. Pacto de Redención: Acuerdo antes del principio de los tiempos entre las personas de la trinidad para redimir al hombre de sus pecados. Este es el fundamento eterno del Pacto de Gracia pero no es lo mismo.Pacto de Gracia: La ejecución en la historia de aquello que fue acordado por Dios en la eternidad. Progresivamente revelado. I- El Consejo de Redención: ExplicadoLo primero es que tenemos que entender que nuestro Dios, el Dios de la Biblia, es un Dios trino. Es un Dios que existe y obra en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y como un Dios en tres personas, en esta Deidad hay una unidad perfecta de mente, una unidad perfecta de voluntad y unidad perfecta en propósito. El diseño y el propósito de una de las personas son el reflejo del diseño y propósito de la Deidad completa. Las tres personas de la Trinidad no diseñan, no planifican ni obran con propósitos diferentes como si el Padre tuviera un propósito, el Hijo otro y el Espíritu Santo otro mas. El pensar algo así, es blasfemia y una negación de la doctrina de la Trinidad. Es este mismo Dios Trino que en la eternidad se propuso crear, permitió el pecado y se propuso a redimir para si un pueblo dentro de la humanidad caída descendiente de Adán. Nada de esto fue un pensamiento subsecuente en la mente de Dios trino, en otras palabras, Sea lo que sea que el pueblo de Dios recibe en el tiempo, fue concebido en la mente y en el propósito de Dios desde la eternidad. (2da Timoteo 1:9 ‘antes de los tiempos de los siglos’). El apóstol Pablo dice que en relación con aquellos que son cristianos, algo ha sucedido en nuestras vidas, hemos sido llamados y hemos sido salvados. Es algo que ha sucedido a través de nuestra experiencia y vida y nuestra propia historia. Pablo afirma que estas cosas que nos han sucedido en nuestras vidas, no se basan en nada que nosotros hicimos en el tiempo para atraer esas bendiciones ‘no conforme a nuestras obras’. Lo que hemos recibido en el tiempo es una transcripción de lo que Dios se propuso en Cristo Jesús antes de la fundación del mundo. Es decir, que todo lo que el pueblo de Dios recibe a través del tiempo, es el resultado de lo que ya fue concebido desde la eternidad en la mente y propósito del Dios trino. (Efesios1:3-4)El concepto abarcado dentro del Consejo de Redención es que en este propósito eterno de Dios de elegir y salvar personas, Dios actuó en trinidad. Hubo una transacción interpersonal entre las personas de la Deidad, en relación al diseño y propósito de salvar a los elegidos. Según el concepto ‘Consejo de Redención’ cada persona de la Deidad asumió diferentes responsabilidades en el cumplimiento del propósito. (Economía de la redención)Hubo un acuerdo eterno entre las distintas personas de la Deidad en el cual el Padre en representación de la Deidad ofendida, escogió un pueblo para otorgárselo al Hijo, es aquel quien es representado como el que envía al Hijo para redimir a aquellas personas que el Padre escogió. El Hijo por parte, acepta esta comisión, y al momento señalado viene al mundo para lograr la redención de aquellos que fueron escogidos por el Padre. El Espíritu Santo, asume la responsabilidad de aplicar todos los beneficios de esa redención lograda en el momento preciso a todos aquellos que el Hijo redimió. Los trae a través de la fe, los une a Cristo y le aplica todos los beneficios alcanzados por la muerte y sacrificio de Cristo. Esta es la esencia del concepto ‘Consejo Eterno de Redención’.Definición: Es un acuerdo hecho en la eternidad pasada entre los miembros de la Deidad donde Dios el Padre acordó enviar al Hijo para proveer la salvación de un grupo de elegidos. Dios el Hijo acordó aceptar esta comisión y procurar y asegurar la salvación de ese grupo elegido. Dios el Espíritu Santo acordó aplicar los meritos de la obra redentora del Hijo en el momento adecuado señalado a ese mismo grupo de elegidos.Hodge “debemos recibir las enseñanzas de las Escrituras con relación a esto sin tratar de penetrar el misterio que naturalmente le pertenece. Solo hay un Dios, un Ser divino a quien pertenecen todos los atributos de la Divinidad, pero en esta Deidad hay tres personas; los mismos en sustancia, gloria y poder. Esto reside en la naturaleza de la personalidad, que una persona es objeto de otra o puede comunicarse con la otra. Así que, si el Padre y el Hijo son personas diferentes, el otro puede ser objeto de las acciones del otro. Uno puede amar y comunicarse con el otro. El Padre puede enviar al Hijo y comisionarle una obra y prometerle una recompensa. Todo esto es incomprensible para nosotros, pero como está claramente enseñado en las Escrituras, debe ser parte de la fe cristiana. II- La Realidad del Consejo de Redención: Demostradaa. Pasajes que demuestran que Dios fue ordenado desde la eternidad para la obra que hizo.-Apocalipsis 13:8, aquí se le llama a Cristo ‘el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo’. En la mente, en el propósito de Dios fue predeterminado desde la eternidad que Dios Hijo vendría a ser muerto en la cruz como un sacrificio por el pecado, y por lo tanto se le puede referir como el Cordero inmolado desde el principio del mundo.-1Pedro 1:18-20 se nos dice que Dios Hijo había sido ‘destinado desde antes de la fundación del mundo’ Este pasaje habla de que Cristo fue destinado. De alguna manera y por alguien, Dios el Hijo fue destinado, señalado por alguien para hacer una obra en el tiempo.Entonces, ¿Quién lo destinó? ¿Quien lo señalo desde la eternidad para que hiciese esta obra? b. Pasajes en los cuales Cristo sobre la tierra habla de una previa comisión recibida del Padre y a la cual el estaba obligadoJuan 6:36 -Juan 10:11-17 v18c ‘Este mandamiento recibí de mi Padre’. Es como si el dijese que el actúa por una comisión previa que le fue dada. Juan 17:1-4 y 24 El amor entre cada uno de ellos es el fundamento del amor de Dios para nosotros, ese amor perfecto entre ellos motivo esta obra de salvación. c. Pasajes que hablan de provisiones determinadas para y promesas hechas al Hijo antes de su encarnación.La predeterminación del Padre para proveer una verdadera humanidad para el Hijo.-Salmo 40:6-8 ¿Quién está diciendo esto? Cristo. David lo escribió, pero el escribió una profecía, en Hebreos 10 vemos que el escritor le atribuye estas palabras a Cristo. David hablaba como un tipo de Cristo; Cristo hablaba a través de David en el espíritu de una profecía. Aquí tenemos una de las imágenes más vivida de un acuerdo interpersonal entre el Padre y el Hijo. En el capitulo 10 de Hebreos, después de haber establecido que la ley Mosaica simplemente era como una sombra de la realidades que habrían de venir con Cristo. V.5 ‘entrando en el mundo dice’. El estaba conciente de su persona cunado entró a este mundo. El pasaje dice ‘me preparaste cuerpo’; aquí vemos al Hijo hablándole al Padre y le dice, “tu has preparado cuerpo para mi” y luego habla de la comisión que le ha sido dada (v 6-7) ¿A qué viene Cristo? ‘He aquí vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad’ Y luego pasa a mostrar que esta voluntad del Padre tiene referencia a su ofrecimiento como sacrificio por los pecados, ofreciéndose en ese cuerpo que el Padre le había provisto (v.10)La promesa del Padre de apoyar y dar soporte al Hijo en su obra-Isaías 42:6 Aquí Dios habla a su siervo que está en sufrimiento, el Mesías, prometiéndole ayudarlo y darle soporte en su obra-Isaías 49:8 Estas son promesas del Padre al Hijo en referencia a su obra y en su papel del Dios Hombre Redentor. Promesas que fueron hechas antes de la encarnación. Hay una promesa de que sería ayudado, apoyado y sostenido. La promesa de recompensar su obediencia con gloria personal y éxito salvífico.-Isaías 52:13 Aquí está el juramento de gloria personal al cual llegaría a través del valle de la humillación (14).-Isaías 53:10-12 Aquí tenemos la promesa de una salvación exitosa y gloria personal que Dios promete darle al Hijo por completar su obra. -Salmo 2 v7 ‘publicaré el decreto’. Nos lleva al principio, al acuerdo entre las personas de la Deidad. V7-9 aquí vemos de nuevo al Padre prometiéndole al Hijo una salvación exitosa y gloria personal.-Filipenses 2:5-11 La exaltación de Cristo a la diestra del Padre es descrita como la recompensa de Jesucristo por su obediencia.Ahora se puede ver claramente la razón de porque el escritor de Hebreos escribió ‘Por el gozo puesto delante de e sufrió la cruz’ Porque el Padre había hecho juramento solemne. El Padre había prometido al Hijo que por sus sufrimientos, todos aquellos que el Padre le había dado serian salvados. Había prometido que el Hijo al tener su naturaleza humana unida con su naturaleza divina, sería exaltado a la diestra de Dios el Padre en majestad hasta que todos sus enemigos fueran puestos por debajo de sus pies. Este fue el gozo que fue puesto delante de Cristo mientras cumplía paso a paso los términos del Consejo Eterno de Redención. Y todo culminando en su obediencia hasta la muerte y muerte de la cruz.Aunque no se ha mencionado el Espíritu Santo en estos versículos, recordemos que fue el Espíritu quien descendió sobre el Hijo en su bautizo y se dio al Hijo, en relación a su naturaleza humana, sin medida. Fue el medio que Dios usó para sostener su naturaleza humana en la tarea que le fue dada. Como dice en Hebreos que a través del Espíritu es que se ofrece a sí mismo a Dios el Padre.Todos estos pasajes forjan sobre nosotros el concepto de un Consejo Eterno de Redención. Un consejo de un acuerdo eterno entre las personas de la Deidad en referencia a la salvación de los elegidos. El Padre en amor eligiendo un pueblo para dárselo al Hijo, el Padre haciendo promesas al Hijo y lo mandándolo a redimir a esas personas. El hijo en amor aceptando esa comisión y en el tiempo señalado entra al mundo para cumplir esa obra, la redención de aquellos que el Padre le entregó. III- La Aplicación de las Implicaciones del Consejo de la RedenciónLa implicación Teológica. Esta verdad tiene una gran influencia sobre la pregunta ¿por quien murió Cristo? Si hemos de ver la obra de Cristo de una manera bíblica, nunca debemos separar esta obra del eterno acuerdo entre las personas de la Deidad. El Hijo no vino al mundo con un propósito personal independiente, como si fuera un propósito que estuviera separado del eterno propósito del Padre, no vino con una idea de que el venia al mundo para que fuese posible la salvación de algunos sin estar seguro de que todos se iban a salvar. No, el vino con una comisión del Padre y vino con un propósito especifico de asegurar la salvación de todos los que el Padre le había Dado. (Juan 6:38-39) Es por esto que el Ángel pudo decir en el anuncio del nacimiento de Jesús ‘y llamarás su nombre Jesús porque el salvará a su pueblo de sus pecado’ ¿y quien es su pueblo? Los que el Padre les dio. En el Consejo de Redención.Las implicaciones personalesEsta verdad nos manifiesta más de la grandeza y la Eternidad del Amor de Dios (Juan 4:10) El amor de Dios empieza en él (no con nosotros), y fluye hacia nosotros. Si no conocemos el amor de Dios seremos poco útiles para llevar el evangelio y menos comunión intima tendré con él. La iglesia no entenderá el Amor y no lo aplicara (esta doctrina nos diferencia de la religión musulmana, que concibe a un Dios frío y solo) Nunca debemos pensar en la obra del Hijo como separada al propósito del Padre. No podemos pensar en la obra de Cristo como una obra que de alguna manera muestra a un Dios airado que no quiere mostrar misericordia. Cuando pensamos en la Trinidad, nunca debemos concebir al Padre como un agente pasivo, que de alguna manera es forzado por el Hijo a salvar a los pecadores por la obra redentora del Hijo. No, las tres personas de la Deidad, tienen cada uno un papel único en la obra de la redención y todo empieza con el Padre. El Padre eligió ciertos individuos para salvación, el Hijo completa la redención, el Espíritu aplica la salvación a aquellos que Cristo redimió regenerándolos y trayéndolos a través de la fe y el arrepentimiento; y nunca debemos pensar en la Trinidad como que cada uno de sus miembros tiene propósitos diferentes.Esta verdad debe fortalecer nuestra plena certeza de nuestra esperanza, de que pronto estaremos con Cristo. (Juan 17.4) ¿que nos falta para ganar la salvación? Nuestra vida depende de la obra de Cristo, esto nos dá animo para levantarnos. Esta verdad poderosamente ilustra lo Teocéntrico que es Dios. (Juan 17:1-5)Nosotros no fuimos los primeros que estábamos en su mente, él todo lo hizo por amor a si mismo.

II. El Pacto de Obras

B.B. Warfield, comentando sobre la importancia de la Teología del pacto en los Estándares de Westminster, define el pacto como la "estructura arquitectónica" o principio organizador de la confesión y los catecismos.

Dios trata con todas las personas en todas partes en términos de un pacto, ya sea con un pacto de obras como lo hizo Adán, o un pacto de obras como en el que hizo con Cristo.

Y la categoría que los estándares de Westminster ofrecen se llama el pacto de obras o pacto de de vida que se hizo con todos los elegidos de Dios en Adán.

CFW 7.2. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el cual la vida fue prometida a Adán y en él a su posteridad, a condición de obediencia perfecta y personal.

CMW 12 ¿Qué acto especial de providencia ejerció Dios para con el hombre en el estado en que fue creado? Cuando Dios creó al hombre, él entró en un pacto de vida con él, sobre la condición de perfecta obediencia. Prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo la pena de muerte.

La palabra obras en la confesión enfatiza que la obediencia a las estipulaciones del pacto es el fundamento judicial de la promesa para recibir la bendición bajo ese pacto.

La palabra vida enfatiza que Adán recibiría un adelanto de la bendición, un incremento de la bendición, si obedece a Dios bajo el primer pacto.

El pacto de obras fue el medio ordenado por Dios para bendecir a Adán, y en él a toda su posteridad.

Según la confesión de fe, Esta relación de Dios con el hombre por medio de un pacto, ayuda a organizar la unidad teológica de la Escritura.

Ahora veamos como la Confesión de fe, trata el tema del pacto de obras como el trasfondo de la redención en general, y la redención realizada en particular.

La WCF 7, 1 y 2 dice lo siguiente:

La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aunque las criaturas racionales le deben obediencia como a su Creador, sin embargo, nunca tendrían disfrute alguno de Dios como bienaventuranza y galardón, a no ser por una condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual le ha agradado expresar por medio del pacto (, , , , , , , , ).

El punto de esta declaración es que un acto Soberano de condescendencia pactual establece la relación religiosa entre Adán y Dios.

Esta condescendencia es un acto de Dios benevolente y libre que provee la base para la relación religiosa misma. Dios no está bajo ninguna compulsión externa o necesidad de crear y entrar en pacto con sus criaturas.

El punto básico puede ser expresado de esta manera: la relación Creador/criatura es intrínsecamente una relación pactual.

Es de este acto voluntario de condescendencia pactual que Dios se relaciona con Adán y, con él, con todos los que descienden de Adán.

El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, () en el cual la vida fue prometida a Adán; Y en él a su posteridad, (, ) sobre la condición de obediencia perfecta y personal. (, ).

Los elementos clave del pacto de obras se resumen de esta manera:

(1) Ahora bien, los elementos clave del pacto de obras se resumen de esta manera:

(a) En primer lugar, hay una relación religiosa básica establecida entre Adán y Dios. Por lo tanto, hay dos partes relacionadas en un vínculo religioso.

Se trata de un vínculo bilateral -un vínculo de unión y Comunión entre Dios y el hombre.

El pacto, en otras palabras, implica una relación recíproca de comunión.

ii) El pacto, en otras palabras, implica una relación recíproca de comunión.

(b) Lo que Dios requiere de Adán es una obediencia/adoración de un ser creado.

Adán debía ofrecerse a sí mismo a Dios en un acto de consagración sacerdotal, como su acto de devoción religiosa pactual.

En segundo lugar, este vínculo religioso impone estipulaciones sobre el vasallo o sirviente en la relación. Esta demanda es "obediencia perfecta y personal".

b) En segundo lugar, este vínculo religioso impone estipulaciones sobre el vasallo o sirviente en la relación. Esta demanda es "obediencia perfecta y personal".

La forma de adoración adoptada bajo el pacto de obras es la obediencia a la voluntad revelada de Dios.

i) La forma de adoración adoptada bajo el pacto de obras es la obediencia a la voluntad revelada de Dios.

La unión y la comunión existen bajo autoridad-la autoridad de Dios como el Señor del pacto.

ii) La unión y la comunión existen bajo autoridad-la autoridad de Dios como el Señor del pacto.

Adán estaba destinado a un vida superior de gloria imperecedera y una comunión con Dios perfeccionada, si es obedecía bajo probación.

ii) La vida que Adán poseía no era la vida en el más completo sentido humano del término. Su vida, así como su justicia y santidad, eran mutables. Podría perder su vida bajo la condición de desobediencia.

La vida que Adán poseía no era la vida en el más completo sentido humano del término. Su vida, así como su justicia y santidad, eran mutables. Podría perder su vida bajo la condición de desobediencia.

iii) Por lo tanto, el árbol de la vida sirvió como signo y sello sacramental de la manera en que Dios trasladaría a Adán y a su pueblo obedientes desde el estado de inocencia hacia el estado de gloria.

Por lo tanto, el árbol de la vida sirvió como signo y sello sacramental de la manera en que Dios trasladaría a Adán y a su pueblo obedientes desde el estado de inocencia hacia el estado de gloria.

(d) En cuarto lugar, se amenaza con el castigo en forma de muerte escatológica bajo la condición de desobediencia (esto no se hace explícito).

Y esto realmente se sigue de la naturaleza de la vida prometida a Adán.

Así como la vida fue final y última, así también la muerte.

ii) Así como la vida fue final y última, así también la muerte.

La sanción de muerte que Dios anexó al árbol del conocimiento del bien y del mal era escatológica.

iii) La sanción de muerte que Dios anexó al árbol del conocimiento del bien y del mal era escatológica.

(e) En quinto lugar, la relación de pacto establece un vínculo solidario entre Adán y su posteridad, de modo que lo que ocurre en el caso de Adán también se obtiene u ocurre en el caso de aquellos a quienes representa (es decir, toda la humanidad que desciende de él por generación ordinaria).

De esta manera, Adán es una persona pública-una persona que representa a otros en su obediencia o desobediencia ().

Adán lleva el destino de toda la humanidad en su propia persona sacerdotal.

ii) Adán lleva el destino de toda la humanidad en su propia persona sacerdotal.

Y en este sentido es similar a los sacerdotes de Aarón que representaban al pueblo de Israel antes el Señor en su servicio sacerdotal.

iii) Y en este sentido es similar a los sacerdotes de Aarón que representaban al pueblo de Israel antes el Señor en su servicio sacerdotal.

Entonces de estas maneras, la Confesión dirige la atención a las características que están presentes en la relación religiosa entre Dios y Adán que hacen aquella relación pactual en su carácter.

(f) Entonces de estas maneras, la Confesión dirige la atención a las características que están presentes en la relación religiosa entre Dios y Adán que hacen aquella relación pactual en su carácter.

El Catecismo Menor (Pregunta 12) y el Catecismo Mayor (Pregunta 20) también usan el lenguaje del pacto de vida. Esta terminología acentúa el resultado de la relación del pacto bajo condición de obediencia: vida eterna, o vida escatológica.

i) P. ¿Qué acto especial de providencia realizó Dios para con el hombre en el estado que éste fue creado?

CMW # P. 12. P. ¿Qué acto especial de providencia realizó Dios para con el hombre en el estado que éste fue creado?

R. Cuando Dios hubo creado al hombre, hizo con él un pacto de vida, bajo condición de perfecta obediencia; prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo la pena de muerte (, ).

CMayW P.20. P. ¿Cuál fue la providencia de Dios para con el hombre en el estado en que fue creado?

(b) P. ¿Cuál fue la providencia de Dios para con el hombre en el estado en que fue creado?

R. La providencia de Dios hacia el hombre en el estado en que fue creado, consiste en que lo puso en el paraíso, encargándole que lo labrara, dándole libertad para comer del fruto de la tierra (,; poniendo a las criaturas bajo su dominio (), e instituyendo el matrimonio para la ayuda del hombre (); concediéndole comunión con él (, ); instituyendo el día de reposo (); entrando en un pacto de vida con el hombre (), bajo la condición de obediencia personal, perfecta y perpetua (, ), de la cual el árbol de la vida era una prenda (), y prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, so pena de muerte ().

Otros teólogos, como Meredith G. Kline, optan por el lenguaje "pacto de creación" para acentuar la naturaleza pre-redentora o pre-lapsariana de la relación de pacto con Adán.

Sin embargo, cada designación sirve para recordar que la relación religiosa básica entre Dios y Adán era una relación pactual.

Y la esencia de la relación es de carácter religioso, lo que significa que Adán fue creado para glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre, en un vínculo de comunión pactual mientras buscaba el progreso de su estado (y de los que él representaba) en obediencia a la revelación de Dios.

III. La visión global: El Reino pactual.

El objetivo de Dios para el hombre es simple: busca relacionarse mediante un lazo de comunión con un pueblo santo, en un reino santo, llevándolo más allá de la libertad condicional en el Edén, por medio de una obediente cabeza federal.

El Reino pactual es ofrecido a Adán:

El Reino pactual perdido por Adán:

El Reino pactaul es Prometido a Adán: Génesis 15ss. Y Abraham (12: 7; 15)

El Reino pactual es tipificado: ; ; ; .

El Reino pactual es anunciado e inaugurado: Vida, Advenimiento, Muerte y Resurrección de Jesucristo.

5. El Reino pactual es anunciado e inaugurado: Vida, Advenimiento, Muerte y Resurrección de Jesucristo.

6. El Reino pactual es Consumado: La segunda venida de Jesucristo y el advenimiento de un nuevo cielo y nueva tierra.

El Reino pactual es Consumado: La segunda venida de Jesucristo y el advenimiento de un nuevo cielo y nueva tierra.

Creación: Adán como Sacerdote-Rey, imagen de Dios.

El medio por el cual Adán debe obtener el descanso sabático es mediante el combate con la Serpiente.

1. El mandamiento general en fue tomar dominio sobre todas las cosas: 26 Y dijo Dios:

"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y domine sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y toda la tierra, y todo lo que se arrastra sobre la tierra . " 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y Dios los bendijo. Y Dios les dijo: "Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla y dominen sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra".

2. El enfoque específico de ese mandamiento general se encuentra en : :

Jehová Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para labrarlo y guardarlo/custodiarlo. 16 Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: Ciertamente comeréis de todo árbol del huerto, 17 mas del árbol del conocimiento del bien y del mal no comeréis, porque el día que de él comáis ciertamente morirás.

El mandato de dominio estuvo originalmente atado a un acto único y representativo de Adán. Él debía cumplir el mandato de dominio en una prueba focal específica de su obediencia, a la luz del mandamiento en .

1. El mismo lenguaje de guardar: se usa con respecto al papel de los sacerdotes levíticos relativo al tabernáculo.

La palabra traducida “guardar” en se utiliza con referencia a los sacerdotes de Israel.

(1) Debían guardar de que cosas impuras entren en el templo

Y se encargarán de las obligaciones para con él y para con toda la congregación delante de la tienda de reunión, para cumplir con el servicio del tabernáculo. 8 Y guardarán también todos los utensilios de la tienda de reunión, junto con las obligaciones de los hijos de Israel, para cumplir con el servicio del tabernáculo 9 Darás, pues, los levitas a Aarón y a sus hijos; le son dedicados por completo de entre los hijos de Israel. 10 Y designarás a Aarón y a sus hijos para que se encarguen de su sacerdocio; pero el extraño que se acerque será muerto.

3 Entonces el SEÑOR dijo a Aarón: Tú y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaréis la culpa en relación con el santuario; y tú y tus hijos contigo llevaréis la culpa en relación con vuestro sacerdocio. 2 Mas también a tus hermanos, la tribu de Leví, la tribu de tu padre, haz que se acerquen para que se junten contigo y te sirvan, mientras que tú y tus hijos contigo estéis delante de la tienda del testimonio. 3 Y atenderán a lo que tú ordenes y a las obligaciones de toda la tienda, pero no se acercarán a los utensilios del santuario y del altar, para que no mueran, tanto ellos como vosotros. 4 Y ellos se juntarán contigo, y atenderán a las obligaciones de la tienda de reunión, para todo el servicio de la tienda; pero ningún extraño se acercará a vosotros. 5 Así atenderéis a las obligaciones del santuario y a las obligaciones del altar, a fin de que la ira no venga más sobre los hijos de Israel. 6 He aquí, yo mismo he tomado a vuestros hermanos, los levitas, de entre los hijos de Israel; son un regalo para vosotros, dedicados al SEÑOR, para servir en el ministerio de la tienda de reunión. 7 Pero tú y tus hijos contigo atenderéis a vuestro sacerdocio en todo lo concerniente al altar y a lo que está dentro del velo, y ministraréis. Os doy el sacerdocio como un regalo para servir, pero el extraño que se acerque morirá.

(b) Entonces el SEÑOR dijo a Aarón: Tú y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaréis la culpa en relación con el santuario; y tú y tus hijos contigo llevaréis la culpa en relación con vuestro sacerdocio. 2 Mas también a tus hermanos, la tribu de Leví, la tribu de tu padre, haz que se acerquen para que se junten contigo y te sirvan, mientras que tú y tus hijos contigo estéis delante de la tienda del testimonio. 3 Y atenderán a lo que tú ordenes y a las obligaciones de toda la tienda, pero no se acercarán a los utensilios del santuario y del altar, para que no mueran, tanto ellos como vosotros. 4 Y ellos se juntarán contigo, y atenderán a las obligaciones de la tienda de reunión, para todo el servicio de la tienda; pero ningún extraño se acercará a vosotros. 5 Así atenderéis a las obligaciones del santuario y a las obligaciones del altar, a fin de que la ira no venga más sobre los hijos de Israel. 6 He aquí, yo mismo he tomado a vuestros hermanos, los levitas, de entre los hijos de Israel; son un regalo para vosotros, dedicados al SEÑOR, para servir en el ministerio de la tienda de reunión. 7 Pero tú y tus hijos contigo atenderéis a vuestro sacerdocio en todo lo concerniente al altar y a lo que está dentro del velo, y ministraréis. Os doy el sacerdocio como un regalo para servir, pero el extraño que se acerque morirá.

Estos textos indican que cualquiera que profanara el santuario debe ser ejecutado por los sacerdotes que lo guardan/cuidan.

Por analogía, esto es precisamente lo que debía ser el papel de Adán en el Jardín del Edén. Él debía cuidar y guardar el reino del templo santo del Edén y matar a cualquiera que lo contaminara, principalmente con referencia a la Serpiente.

(1) Ser semejante a Dios por parte de Adán implicaba su obediencia a los mandamientos de Dios, tanto el mandato de dominio general y el mandato más específico con respecto al árbol del conocimiento del bien y el mal.

(2) Adán ha de obtener un reino santo de descanso para un pueblo santo como cabeza federal obediente.

Lo que implica todo esto es que el Edén es el santuario original, y Adán es el sacerdote-rey original, que está llamado a ejecutar a cualquier cosa que pudiera contaminarlo. Y la promesa que se le ofrece es el reposo sabático.

Me centraré en dos aspectos de la enseñanza bíblica que prueban este punto: la presencia de la Serpiente en el Edén, el significado sacramental y simbólico del árbol de la vida.

a. La Serpiente en el Templo-Jardín del Edén.

El Edén no puede ser la meta más elevada para la humanidad, porque la Serpiente está presente, profanando el reino santo del Edén y tentando a los santos habitantes del Edén.

La tarea de Adán, desde el punto de vista del dominio (), fue aplastar la cabeza de la Serpiente.

(b). La serpiente, después de todo, era una criatura sobre la cual Adán debía expresar dominio, al gobernar justamente delante de Dios como un rey y sacerdote en el Edén.

La serpiente, después de todo, era una criatura sobre la cual Adán debía expresar dominio, al gobernar justamente delante de Dios como un rey y sacerdote en el Edén.

No hay lugar para la serpiente impía, que profana el Jardín-Santuario del Edén.

Dios requiere que un pueblo santo lo adore y le sirva en un reino santo, y mientras esté presente alguien que profane ese reino, no se ha alcanzado el estado de gloria.

i) Dios requiere que un pueblo santo lo adore y le sirva en un reino santo, y mientras esté presente alguien que profane ese reino, no se ha alcanzado el estado de gloria.

Mientras la serpiente permanezca en el Edén, mientras Adán no haya aplastado a la serpiente bajos su pies, la más alta forma de comunión con Dios; es decir una comunión libre de distracción y de pecado, de cualquier tipo, no puede realizarse.

ii) Mientras la serpiente permanezca en el Edén, mientras Adán no haya aplastado a la serpiente bajos su pies, la más alta forma de comunión con Dios; es decir una comunión libre de distracción y de pecado, de cualquier tipo, no puede realizarse.

Para decirlo de manera similar, mientras la serpiente permanezca en el Edén, la prueba de Adán: La prueba temporal de Adam en el jardín del Edén continúa.

El punto terminal de pasar la prueba sería el aplastamiento de la cabeza de la serpiente.

En el momento en que Adán destruiría a la serpiente, la libertad condicional terminaría y su estado de inocencia avanzaría al estado de gloria.

(b) En el momento en que Adán destruiría a la serpiente, la libertad condicional terminaría y su estado de inocencia avanzaría al estado de gloria.

Dios quiere tener comunión con un pueblo santo en un reino santo para siempre a través de la obediencia de un jefe federal.

(3) Dios quiere tener comunión con un pueblo santo en un reino santo para siempre a través de la obediencia de un jefe federal.

(a) Hasta que aquella cabeza federal, en obediencia a Dios, elimine al intruso impío del reino sagrado del Edén, esa comunión no puede ser realizada en su plenitud.

Hasta que aquella cabeza federal, en obediencia a Dios, elimine al intruso impío del reino sagrado del Edén, esa comunión no puede ser realizada en su plenitud.

Así como la misión de Jesús es destruir las obras del diablo y purgar todo el mal para que no entre en los Nuevos Cielos y Nueva la Tierra, así también Adán debía limpiar el reino del santuario del Edén de todo lo impuro.

(b) Así como la misión de Jesús es destruir las obras del diablo y purgar todo el mal para que no entre en los Nuevos Cielos y Nueva la Tierra, así también Adán debía limpiar el reino del santuario del Edén de todo lo impuro.

Y así como era la misión de Josué destruir todo lo que contaminaba a Canaán, así también era la misión de Adán en el reino santo del Edén.

(c) Y así como era la misión de Josué destruir todo lo que contaminaba a Canaán, así también era la misión de Adán en el reino santo del Edén.

Esta es la perspectiva básica para entender el pacto pre-caída.

(4) Esta es la perspectiva básica para entender el pacto pre-caída.

b. El árbol de la vida es un signo sacramental y sello del estado de gloria que pertenecería a Adán (y su posteridad en él) bajo la condición de obediencia perfecta.

El árbol de la vida prometió vida a Adán, aunque Adán ya estaba vivo.

El tipo de vida que fue prometida a Adán, y simbólicamente presentada en el árbol de la vida, era una vida superior de gloria más allá de la libertad condicional en el Edén.

La vida no estaba en el estado de inocencia, sino en el estado de gloria. Esto se confirma por la aparición del árbol de la vida, en las imágenes del libro de Apocalipsis, , y 22:14. Particularmente instructivo es el hecho que Jesús da a aquellos que venzan el derecho a comer del árbol de la vida en el paraíso de Dios (, el que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al vencedor le daré de comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios).

(b) La vida no estaba en el estado de inocencia, sino en el estado de gloria.

(2) Esto se confirma por la aparición del árbol de la vida, en las imágenes del libro de Apocalipsis, , y 22:14.

(a) Particularmente instructivo es el hecho que Jesús da a aquellos que venzan el derecho a comer del árbol de la vida en el paraíso de Dios (, el que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al vencedor le daré de comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios).

Esta es una bendición futura para la iglesia más allá de esta era, en el paraíso de Dios.

i) Esta es una bendición futura para la iglesia más allá de esta era, en el paraíso de Dios.

Esta es la futura comida sacramental para los "Vencedores" en Cristo.

ii) Esta es la futura comida sacramental para los "Vencedores" en Cristo.

Y este es el paraíso de Dios: el paraíso más allá del mundo presente, que será la morada santa para la iglesia en Cristo.

iii)Y este es el paraíso de Dios: el paraíso más allá del mundo presente, que será la morada santa para la iglesia en Cristo.

13 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin. 14 Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener derecho al árbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. 15 Afuera están los perros, los hechiceros, los inmorales, los asesinos, los idólatras y todo el que ama y practica la mentira.

Este es el futuro, final, gloriosa del reino de Dios, descrito en .

Cristo confiere vida, la vida eterna en el paraíso, a todos los que lavan sus ropas en su sangre.

b) Entran por las puertas de la ciudad celestial.

Entran por las puertas de la ciudad celestial.

c) Fuera están todos los que no están lavados.

Fuera están todos los que no están lavados.

El punto, en resumen, es que el simbolismo del árbol de la vida aparece de nuevo al final del canon en el libro de Apocalipsis, para desvelar incuestionablemente el significado sacramental y simbólico original del árbol de la vida.

Francis Turretin, el gran escolástico protestante del siglo XVII sobre el asunto: “El árbol de la vida sirvió como sacramento y símbolo de la inmortalidad que habría sido otorgada a Adán si se hubiera perseverado en su primer estado. . . Con respecto a la vida futura, era un signo declarativo y sellador de la vida feliz que se pasaría en el paraíso y que se cambiaría después en una vida celestial, si hubiera permanecido en rectitud” (Instituciones, vol. 1, 581).

El argumento de Turretin es simple:

El árbol de la vida sirve como signo sacramental y sello de la inmortalidad y gloria celestial para él si hubiera continuado en fe y obediencia.

(b) El árbol de la vida es un símbolo de lo que Adán recibiría bajo la condición de su obediencia perfecta y personal.

El árbol de la vida es un símbolo de lo que Adán recibiría bajo la condición de su obediencia perfecta y personal.

(c) En pocas palabras, Turretin reconoce que el árbol de la vida era un símbolo sacramental que dirigía al Adán obediente hacia arriba y hacia adelante a la inmortalidad y a la gloria del cielo. Si Adán obedecía, su vida terrenal de mortalidad hubiera dado lugar a una vida celestial de inmortalidad.

El árbol de la vida era un símbolo sacramental que dirigía al Adán obediente hacia arriba y hacia adelante a la inmortalidad y a la gloria del cielo. Si Adán obedecía, su vida terrenal de mortalidad hubiera dado lugar a una vida celestial de inmortalidad.

Geerhardus Vos escribe así acerca del significado del árbol de la vida:

“El árbol estaba asociado con lo más alto, lo inmutable, la vida eterna que debió ser asegurada por la obediencia de Adán durante la prueba (o tiempo de prueba). Después de que el hombre debiera haberse asegurado de alcanzar la vida más alta, el árbol habría sido apropiadamente el medio sacramental para comunicar la vida más elevada. . . Después de la caída, Dios atribuye al hombre la inclinación de arrebatar el fruto contra el propósito divino. Pero este mismo deseo implica el entendimiento de que, de alguna manera, fue el sacramento de vida específico para el tiempo después de la prueba (Teología bíblica, 28).

El argumento de Vos es que,

el jardín del Edén y la vida de Adán en él, eran meramente provisionales y preparatorios para la gloriosa y celestial vida que le había prometido por su obediencia a Dios.

(b) Esto, en otras palabras, captura algo de la escatología del pacto de obras.

Esto, en otras palabras, captura algo de la escatología del pacto de obras.

En la actualidad, el lenguaje teológico más técnico que usamos para lo que está presente en el Edén, en el momento de la creación, es protología (o, las primeras cosas) y el lenguaje para el objetivo de la creación es la escatología (o, las cosas finales).

La protología se refiere a lo que, tal como fue originalmente creado es provisional, parcial y temporal.

La escatología se refiere a lo permanente, perfecto y final.

(b) La escatología se refiere a lo permanente, perfecto y final.

El árbol de la vida nos ayuda a ver cómo la protología, según la naturaleza del caso, nos lleva a considerar la escatología. La escatología completa lo que está provisionalmente presente en el orden protológico.

Por su obediencia representativa en el pacto de las obras, Adán debió conducir, con él mismo y a toda la humanidad, mas allá de la libertad condicional, al estado de gloria.

Creación y reposo sabático.

La narrativa de la creación presenta a Adán como un sacerdote-rey, que es llamado a gobernar bajo la autoridad de Dios y para gloria, en la forma de reposo sabático y vida eterna.

Como ya hemos señalado, hay seis días de creación, seguidos de un día de reposo. Este patrón resurge en la historia de Israel, a quien se le llama a trabajar durante seis días y descansar en el séptimo ().

1. Esto implica que el patrón de trabajo y descanso inaugurado por el Creador debe ser observado por la criatura.

, Así fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes.2 Y en el séptimo día completó Dios la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho.3 Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Él había creado y hecho.

, Seis días trabajarás y harás toda tu obra,10 mas el séptimo día es día de reposo para el SEÑOR tu Dios; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está contigo.11 Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó.

Lo que queda claro de estos dos textos es que la santificación del séptimo día era para el bienestar del ser humano: Establecía un patrón que el ser humano debía seguir.

El día de reposo es un día de descanso, primero para Dios y luego para su pueblo.

El texto del Éxodo hace explícito que, la realización del día santo es con el propósito de imitar el modelo de trabajo y descanso de Dios.

Pero el reposo no es sólo algo que ha de ser imitado, sino algo al que se debe entrar después de un tiempo de prueba (ver ,,).

2. Y, es importante notar que la noción del descanso sabático no sólo se asocia con el séptimo día sino con la tierra de Canaán misma:

, Porque Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano. Si oís hoy su voz, 8 no endurezcáis vuestro corazón como en Meriba, como en el día de Masah en el desierto, 9 cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque habían visto mi obra. 10 Por cuarenta años me repugnó aquella generación, y dije: Es un pueblo que se desvía en su corazón y no conocen mis caminos. 11 Por tanto, juré en mi ira: Ciertamente no entrarán en mi reposo.

“Acuérdate de la palabra que Moisés, siervo del SEÑOR, te ha mandado, diciendo: El SEÑOR tu Dios te proveerá un lugar de descanso y te daré esta tierra.

b. “Acuérdate de la palabra que Moisés, siervo del SEÑOR, te ha mandado, diciendo: El SEÑOR tu Dios te proveerá un lugar de descanso y te daré esta tierra.

8, 8 De ninguna manera haréis lo que hacemos aquí hoy, que cada cual hace lo que le parece bien a sus propios ojos;9 porque todavía no habéis llegado al lugar de reposo y a la heredad que el SEÑOR vuestro Dios os da. 10 Cuando crucéis el Jordán y habitéis en la tierra que el SEÑOR vuestro Dios os da en heredad, y Él os dé descanso de todos vuestros enemigos alrededor de vosotros para que habitéis seguros.

c. 8, 8 De ninguna manera haréis lo que hacemos aquí hoy, que cada cual hace lo que le parece bien a sus propios ojos;9 porque todavía no habéis llegado al lugar de reposo y a la heredad que el SEÑOR vuestro Dios os da. 10 Cuando crucéis el Jordán y habitéis en la tierra que el SEÑOR vuestro Dios os da en heredad, y Él os dé descanso de todos vuestros enemigos alrededor de vosotros para que habitéis seguros.

d. La prueba está asociada con el desierto, pero el reposos está asociado no sólo con el séptimo día, sino también con la tierra de Canaán.

La prueba está asociada con el desierto, pero el reposos está asociado no sólo con el séptimo día, sino también con la tierra de Canaán.

3. , deja explícito que el reposo sabático es, a la vez, descriptivo del reposo de Dios y prescriptivo para que su pueblo entre en él.

, en otras palabras, nos recuerda que el reposo sabático marca el final de la prueba en el Edén.

b. Esto significa que hay un paralelo entre la prueba del desierto y el entrar en la tierra, por un lado, y la prueba del Edén y el entrar en el reposo, por otro lado.

Esto significa que hay un paralelo entre la prueba del desierto y el entrar en la tierra, por un lado, y la prueba del Edén y el entrar en el reposo, por otro lado.

4. El patrón del Sábado es evidente en ambas narrativas, y esto significa que podemos aprender mucho sobre la narrativa de la creación original a la luz de la forma en que se desarrolla en la historia de Israel: El reposo sabático no es sólo un día, sino también un ámbito.

En efecto, el , deja claro que al reposo en Canaán le sigue le sigue la prueba del desierto. Esto nos proporciona una analogía con Adán. Después de sus pruebas en el Edén, después de su combate con la serpiente, Adán entraría en reposo sabático.

Esto nos proporciona una analogía con Adán.

Después de sus pruebas en el Edén, después de su combate con la serpiente, Adán entraría en reposo sabático.

El reposo sabático no es meramente un mandamiento para cumplirse sino una invitación a entrar en él. Es, a la vez, un imperativo (algo ordenado) y un indicativo (algo proporcionado por Dios).

b. El reposo sabático no es meramente un mandamiento para cumplirse sino una invitación a entrar en él. Es, a la vez, un imperativo (algo ordenado) y un indicativo (algo proporcionado por Dios).

Para resumir algo de este material y enfocarlo como el trasfondo para el logro de la redención, podemos decir lo siguiente: La redención busca la realización del estado escatológico de gloria que se le ofrece a Adán con la condición de obediencia perfecta y personal bajo el pacto de obras.

c. Para resumir algo de este material y enfocarlo como el trasfondo para el logro de la redención, podemos decir lo siguiente: La redención busca la realización del estado escatológico de gloria que se le ofrece a Adán con la condición de obediencia perfecta y personal bajo el pacto de obras.

1. No podríamos apreciar la meta de la redención hasta que comprendamos la meta de la gloria para el Adán obediente en la pre-caída.

2. La redención busca reclamar y consumar lo que originalmente Dios prometió a Adán por su obediencia bajo el pacto de obras.

Cuando Adán pecó, perdió le derecho a la más alta forma de comunión con Dios y cayó bajo su ira y maldición.

1. La redención no sólo busca la recuperación desde el pecado, sino la consumación en gloria.

2. En nuestra próxima clase empezaremos a tratar la Redención realizada, exponiendo la enseñanza de la Confesión sobre el pacto de gracia.

.

I. Introducción

La Confesión de Westminster narra la caída del hombre en el pecado y la provisión redentora de Dios en la promesa de un Mediador ( CFW 7: 3)

CFW 7.3: Por su caída, el hombre, se hizo a sí mismo incapaz de la vida mediante aquel pacto, por lo que agradó a Dios hacer un segundo pacto, comúnmente llamado el pacto de gracia, en el cual Dios, por medio de Jesucristo, ofrece gratuitamente la vida y la salvación a los pecadores, requiriéndoles fe en Él para que sean salvos, y prometiendo dar su Santo Espíritu a todos aquellos que están ordenados para vida eterna, a fin de darles la voluntad y capacidad de creer

mediante aquel pacto, por lo que agradó a Dios hacer un segundo pacto, comúnmente llamado el pacto de gracia, en el cual Dios, por medio de Jesucristo, ofrece gratuitamente la vida y la salvación a los pecadores, requiriéndoles fe en Él para que sean salvos, y prometiendo dar su Santo Espíritu a todos aquellos que están ordenados para vida eterna, a fin de darles la voluntad y capacidad de creer

El hombre se incapacitó para obtener la vida mediante el pacto de obras.

b. Por lo tanto, Dios entró en un pacto de gracia. Promete la vida escatológica y la salvación mediante un Segundo Adán, Jesucristo.

Por lo tanto, Dios entró en un pacto de gracia. Promete la vida escatológica y la salvación mediante un Segundo Adán, Jesucristo.

c. Dios requiere de los pecadores la fe en Cristo para que sean salvos, y el Espíritu Santo los hace dispuestos y capaces de creer.

Dios requiere de los pecadores la fe en Cristo para que sean salvos, y el Espíritu Santo los hace dispuestos y capaces de creer.

La CFW elabora acerca de la naturaleza de la Redención realizada por Cristo en en el Pacto de (CFW 8.5).

WCF 8,5: Este pacto fue administrado en diferentes formas en el tiempo de la ley y en el del evangelio: Bajo la ley se administraba mediante promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas entregados al pueblo judío. Todo lo cual señalaba, de antemano, al Cristo que había de venir; y para aquel tiempo, a través de la operación del Espíritu Santo, eran suficientes y eficaces para instruir y edificar a los elegidos por la fe en el Mesías prometido, por quien tenían la plena remisión de pecados y la salvación eterna. Este pacto se denomina el Antiguo Testamento.

Permítanme destacar un par de puntos clave

(1) Jesús ofrece, no sólo la perfecta obediencia a Dios, cumpliendo así las exigencias del pacto de las obras, sino que también se ofrece como sacrificio por el pecado.

Jesús ofrece, no sólo la perfecta obediencia a Dios, cumpliendo así las exigencias del pacto de las obras, sino que también se ofrece como sacrificio por el pecado.

Es necesaria una obediencia perfecta para asegurar una herencia eterna.

(a) Es necesaria una obediencia perfecta para asegurar una herencia eterna.

El sacrificio de sí mismo es necesario para comprar la reconciliación.

(b) El sacrificio de sí mismo es necesario para comprar la reconciliación.

Es importante recordar que, en base a lo que hemos revisado en la última lección acerca del pacto de obras, Jesús no sólo tiene que reconciliarnos con un Dios airado y justo, sino que también debe comprar una herencia eterna para nosotros en el reino de los cielos.

(3) Es cuando tenemos en mente la manera en que los teólogos hablan de la perfecta obediencia de Adán, habría resultado en vida, que reconocemos que la obediencia perfecta del Segundo Adán asegura una herencia eterna para nosotros.

Es cuando tenemos en mente la manera en que los teólogos hablan de la perfecta obediencia de Adán, habría resultado en vida, que reconocemos que la obediencia perfecta del Segundo Adán asegura una herencia eterna para nosotros.

La CFW otorga a la obediencia de Cristo un papel significativo. Los teólogos han distinguido entre la obediencia activa y pasiva de Cristo.

(1) Los teólogos han distinguido entre la obediencia activa y pasiva de Cristo.

(a) La obediencia activa de Cristo es su conformidad con los preceptos positivos de la ley moral de Dios como un convenio de obras.

(b) La obediencia pasiva de Cristo consiste en haber sufrido la sanción penal, en su vida y muerte, por el quebrantamiento del pacto de la obras.

Es importante decir, sin embargo, que la obediencia de Cristo es una sola obediencia con dos aspectos: Una obediencia que se ajusta a las demandas positivas de la ley moral y el sufrir su sanción penal (la ira de Dios, muerte de cruz, etc.).

Es muy importante entender esto, y quiero enfatizarlo llegados a este punto.

El modo original de la vida consistía en la sola obediencia activa.

(2) Hubo un tiempo, antes de la caída, cuando no se requería la obediencia pasiva.

Hubo un tiempo, antes de la caída, cuando no se requería la obediencia pasiva.

Todo lo que Adán necesitaba hacer, para ganar la vida eterna y el progreso de su naturaleza y de su estado, era conformarse al precepto positivo de la ley moral de Dios como un pacto de obras.

(3) Todo Adán necesitaba hacer, para ganar la vida eterna y el progreso de su naturaleza y de su estado, era conformarse al precepto positivo de la ley moral de Dios como un pacto de obras.

d. Otra manera de explicar este punto, es decir que antes de la caída, Dios requirió de Adán mas que la mera inocencia.

Otra manera de explicar este punto, es decir que antes de la caída, Dios requirió de Adán mas que la mera inocencia.

(1) Dios requirió una justicia positiva: Una conformidad conformidad positiva a Su voluntad revelada.

(2) Desde el principio, Dios requiere de la cabeza federal de la humanidad más que la inocencia; requiere una justicia positiva.

(3) Y Jesús, como un segundo Adán, debe ofrecer este tipo de rectitud positiva ante la ley moral de Dios como pacto de obras.

Pero Cristo también debe sufrir la ira y y la maldición de Dios por causa del pecado.

(1) Cristo debe ofrecer obediencia a Dios y entregarse a sí mismo como sacrificio para satisfacer justa ira de Dios.

(2) También debe ofrecerse para reconciliar con Dios a un pueblo pecador.

En resumen, Cristo debe ofrecer obediencia y satisfacción a modo de sacrificio sustitutorio para reconciliar a su pueblo con Dios y comprar para ellos una herencia eterna en el reino de los cielos.

1. Cuando comenzamos a mostrar la obra de Cristo, como Mediador en el contexto del convenio de obras, podemos apreciar el horizonte escatológico completo de su persona y obra.

2. Quiero dirigir vuestra atención en un texto bíblico específico que nos ayudará a comprender hacia dónde nos condice la Confesión de Westminster en el capítulo 7, sección 3, y el capítulo 8 sección 5.

Vamos a rastrear algunas líneas de evidencia bíblica que apoyan esta construcción de la CFW.

La meta original de Dios, al glorificarse a sí mismo, era entregarse a su pueblo, otorgándole un reino santo a un pueblo santo, mediante un representante pactual obediente.

El designio de Dios, en el pacto de vida, fue conducir a Adán ya su posteridad más allá de la libertad condicional.

Adán debía avanzar más allá de la confrontación con la serpiente.

Adán debía avanzar más allá de la amenaza de muerte.

Adán debía buscar la vida eterna para él y su posteridad por su obediencia perfecta y personal.

narra tanto la caída de Adán, como la promesa de un segundo Adán que hará por su pueblo lo que el primer Adán no hizo.

Examinemos el pecado de Adán y la promesa del evangelio en .

Primero, noten que la Serpiente, la más astuta de todas las criaturas del Edén, pone en tela de juicio la absoluta autoridad y bondad de Dios como Señor del pacto.

Que la serpiente es Satanás de hecho se hace explícito en , Y el gran dragón fue derribado, la serpiente antigua, que se llama el diablo y Satanás, el engañador del mundo entero-fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él.

(2) La antigua serpiente, el diablo o Satanás, es el padre de todas las mentiras y engaños.

La antigua serpiente, el diablo o Satanás, es el padre de todas las mentiras y engaños.

Su estrategia básica es poner en duda los términos del pacto (). “¿con que Dios ha dicho: 'No comeréis de ningún árbol en el huerto'?”

(3) Su estrategia básica es poner en duda los términos del pacto (). “¿con que Dios ha dicho: 'No comeréis de ningún árbol en el huerto'?”

Él dice, ¿Dijo Dios realmente?

(a) Él dice, ¿Dijo Dios realmente?

(b) Esta línea de cuestionamiento es sutil, porque al distorsionar el mandato de Dios hace que Dios parezca demasiado restrictivo de la libertad de la criatura.

Esta línea de cuestionamiento es sutil, porque al distorsionar el mandato de Dios hace que Dios parezca demasiado restrictivo de la libertad de la criatura.

(c) Imagínense que todos aquellos árboles en el jardín del Edén no estén disponibles como alimento -¡qué deplorable es que Dios diga de ningún árbol del huerto podéis comer!

Imagínense que todos aquellos árboles en el jardín del Edén no estén disponibles como alimento -¡qué deplorable es que Dios diga de ningún árbol del huerto podéis comer!

Está explícitamente distorsionando a Dios para hacer que aparezca que no es benevolente.

(d) Está explícitamente distorsionando a Dios para hacer que aparezca que no es benevolente.

Eva, no sólo puso en cuestión la bondad de Dios en el pacto, pero que Satanás contradice directamente la Palabra de Dios y calfica de áspero el carácter de Dios: Pero la serpiente le dijo a la mujer: “No morirás 5 Porque Dios sabe que cuando comáis de ella, vuestros ojos serán abiertos, y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.”

Satanás implica que el período de prueba no es bueno para Eva.

Hace que Dios aparezca celoso de lo que él ha creado.

(b) Hace que Dios aparezca celoso de lo que él ha creado.

Satanás se presenta aquí como ¡el verdadero humanitario!

Entonces leemos, 6 Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.

(a) Adán está realmente con Eva durante este tiempo, pero la cabeza de la mujer permanece en silencio mientras come, y luego ¡come lo que ella le da!

Adán está realmente con Eva durante este tiempo, pero la cabeza de la mujer permanece en silencio mientras come, y luego ¡come lo que ella le da!

Adán permaneció enteramente pasivo cuando Eva comió, y luego sin decir ni una sola palabra de corrección, él mismo come de ¡fruto prohibido!

(b) Adán permaneció enteramente pasivo cuando Eva comió, y luego sin decir ni una ola palabra de corrección, él mismo come de ¡fruto prohibido!

En segundo lugar, y en relación con este punto, el fracaso de Adán se manifiesta en que él, como sacerdote, falla en guardar el santuario terrenal sagrado del Edén (, el verbo guardar se usa en Levítico con respecto de guardar el templo por parte de los sacerdotes).

Su objetivo era librar a la tierra santa del Edén de todo lo que era malvado, y la única maldad presente era la serpiente.

(2) Adán fracasó. Y por su pecado no obtuvo un reino santo que Dios conferiría a un pueblo santo.

Adán fracasó. Y por su pecado no obtuvo un reino santo que Dios conferiría a un pueblo santo.

Tercero, cuando Eva come y le da a Adán (quien come también), Dios viene en juicio sobre ellos ().

Adán declara explícitamente que oye la sonido de Dios viniendo en el jardín. Es el sonido del juicio. Es el día grande y terrible del Señor.

(2) Adán y Eva se ocultan de este juicio terrible juicio, cubriéndose con hojas de higuera.

Adán y Eva se ocultan de este juicio terrible juicio, cubriéndose con hojas de higuera.

Se esconden en el Jardín de Dios, cuando Dios viene en su santa ira contra el pecado.

(3) Se esconden en el Jardín de Dios, cuando Dios viene en su santa ira contra el pecado.

(4) Las citaciones de Dios en son citaciones judiciales real- son citaciones para el juicio.

Las citaciones de Dios en son citaciones judiciales real- son citaciones para el juicio.

(5) Como ha argumentado M. G. Kline en su libro Imágenes del Espíritu, es la parusía primaria, el día del Señor, el día del juicio para Adán y Eva.

Como ha argumentado M. G. Kline en su libro Imágenes del Espíritu, es la parusía primaria, el día del Señor, el día del juicio para Adán y Eva.

(6) El designio de Satanás debe ser claro.

El designio de Satanás debe ser claro. La Serpiente cree que puede prevenir la consumación del reino del pacto, mediante el tentar a Adán a pecado contra su rey soberano.

d. La Serpiente cree que puede prevenir la consumación del reino del pacto, mediante el tentar a Adán a pecado contra su rey soberano.

La Serpiente cree que puede prevenir la consumación del reino del pacto, mediante el tentar a Adán a pecado contra su rey soberano.

Si Satanás puede tener éxito en este punto, entonces Dios tendrá que promulgar las sanciones del pacto contra Adam.

(1) Si Satanás puede tener éxito en este punto, entonces Dios tendrá que promulgar las sanciones del pacto contra Adam.

¿Por qué? porque, como hemos visto según , Adán cabeza federal. Representa a toda la humanidad como cabeza pactual.

(2) ¿Por qué? porque, como hemos visto según , Adán cabeza federal. Representa a toda la humanidad como cabeza pactual.

Y, si Adán peca contra Dios, entonces su pecado será imputado a toda su posteridad.

(3) Y, si Adán peca contra Dios, entonces su pecado será imputado a toda su posteridad.

Satanás ha ganado lo que él piensa que es una gran victoria. El reino pactual no puede consumarse.

(4) Satanás ha ganado lo que él piensa que es una gran victoria. El reino pactual no puede consumarse.

La pregunta entonces se torna en ¿cómo puede Dios, en el ámbito celestial, ofrecerse a un pueblo maldito por el pecado?

Debe hacerlo por medio de otro rey, otra cabeza pactual, que ofrece la obediencia que la primera cabeza federal no pudo ofrecer.

b. Lo que satanás no sabía es que Dios ya había concebido un plan de salvación mediante el cual llevaría a cabo sus propósitos para la creación, por medio de un mediador.

Lo que satanás no sabía es que Dios ya había concebido un plan de salvación mediante el cual llevaría a cabo sus propósitos para la creación, por medio de un mediador.

3. La promesa Redentora: : 14ss.

Y el SEÑOR Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita serás más que todos los animales, y más que todas las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. 15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar.

Dios viene, en juicio (), no contra Adán y Eva, sino contra la serpiente.

Dios pronuncia una maldición sobre la serpiente por su pecado y rebelión.

(b) Ella comerá polvo ¿todos los días de su vida!

Ella comerá polvo, todos los días de su vida.

Pero, en seguida, hace una asombrosa declaración. Dice: pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya.

(2) Pero, en seguida, hace una asombrosa declaración. Dice: pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya.

(a) Esta es la primera revelación de la gracia, cuando cuando esperábamos la ira y la terminación del programa del reino.

Esta es la primera revelación de la gracia, cuando cuando esperábamos la ira y la terminación del programa del reino.

(b) Esta es la primera promesa del Evangelio, establecida en el contexto del juicio teofánico anticipado.

Esta es la primera promesa del Evangelio, establecida en el contexto del juicio teofánico anticipado.

Dios promete iniciar la enemistad entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente.

Adán y Eva son enemigos de Dios.

Dios promete que va a romperá la enemistad entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente.

iii) Esta realidad invoca la categoría de regeneración.

Esta realidad invoca la categoría de regeneración.

El lenguaje acerca de la descendencia invoca la noción corporativa de la simiente.

La semiente de la mujer son los elegidos en Cristo.

La semiente de la serpiente son los reprobados.

b) La semiente de la serpiente son los reprobados.

A continuación, Dios promete en otro sirvo-guerrero, que destruirá a la serpiente-lo mismo que Adán no hizo.

Y, en el v. 15b, la simiente se reduce a los individuos.

El que va a magullar la cabeza de la serpiente aparece aquí en el texto original con el pronombre masculino, tercera persona, es decir él (hu).

i) El que va a magullar la cabeza de la serpiente aparece aquí en el texto original con el pronombre masculino, tercera persona, es decir él (hu).

Una simiente individual aplastará la cabeza de la serpiente, mientras a él sólo se le herirá el talón.

ii) Una simiente individual aplastará la cabeza de la serpiente, mientras a él sólo de le herirá el talón.

Será un individuo que surge de la simiente de la mujer el que va a destruir las obras del diablo.

iii) Será un individuo que surge de la simiente de la mujer el que va a destruir las obras del diablo.

El Mesías será un segundo Adán, en el sentido de que aplastará la cabeza de la serpiente.

iv) El Mesías será un segundo Adán, en el sentido de que aplastará la cabeza de la serpiente.

v) Lo que el primer Adán no pudo hacer, el segundo Adán lo hará.

Lo que el primer Adán no pudo hacer, el segundo Adán lo hará.

Pero para aplastar la cabeza de la serpiente, él sufrirá una herida en su talón.

(a) Pero para aplastar la cabeza de la serpiente, él sufrirá una herida en su talón.

(i) La victoria de la simiente campeona no se obtendrá sin sufrimiento o dificultades.

La victoria de la simiente campeona no se obtendrá sin sufrimiento o dificultades.

(ii) Al aplastar la cabeza de la serpiente, su talón resultará herido.

Al aplastar la cabeza de la serpiente, su talón resultará herido.

Esta semilla individual es el Mesías, el siervo que sufre, el que viene a destruir al adversario.

(iii) Esta semilla individual es el Mesías, el siervo que sufre, el que viene a destruir al adversario.

es el Evangelio en forma de una cápsula.

Dos grupos: descendientes de la mujer y de la serpiente.

Dos campeones: El segundo Adán y satanás.

(ii) Dos campeones: El segundo Adán y satanás.

(iiiRealización de la redención: confrontación judicial con satanás, donde el talón de Jesús es herido

Realización de la redención: confrontación judicial con satanás, donde el talón de Jesús es herido

La herida del talón de la semiente campeona es la primera revelación de la cruz del Mesías. Que su obediencia y su victoria terminarán en su sufrimiento, hasta el punto de morir en una cruz.

(iv) La herida del talón de la semiente campeona es la primera revelación de la cruz del Mesías. Que su obediencia y su victoria terminarán en su sufrimiento, hasta el punto de morir en una cruz.

(v) Es el camino de la cruz. Jesús conquista al ser conquistado en la muerte de la cruz.

Es el camino de la cruz. Jesús conquista al ser conquistado en la muerte de la cruz.

Antes de que Dios exile a Adán y Eva al este de Edén, en el versículo 24, él los viste con pieles de animales (versículo 21).

La muerte ocurre el día que Adán come del árbol del conocimiento del bien y del mal.

(a) Si Dios hubiera sido sólo justo, y no hubiera tratado con gracia a Adán y Eva, ambos habrían muerto sin esperanza, bajo la ira y la maldición de Dios.

Si Dios hubiera sido sólo justo, y no hubiera tratado con gracia a Adán y Eva, ambos habrían muerto sin esperanza, bajo la ira y la maldición de Dios.

La muerte que ocurre en Edén es la muerte de un sustituto: Un animal fue sacrificado para cubrir la culpa y la desnudez de Adán y Eva.

(b) La muerte que ocurre en Edén es la muerte de un sustituto: Un animal fue sacrificado para cubrir la culpa y la desnudez de Adán y Eva.

(2) Las pieles de los animales presuponen que se ha hecho un sacrificio de sangre por la culpa y desnudez de Adán y Eva.

Las pieles de los animales presuponen que se ha hecho un sacrificio de sangre por la culpa y desnudez de Adán y Eva.

El sacrificio de los animales ocurre en todos los pactos redentores:

En el pacto Noeico: , Y edificó Noé un altar al SEÑOR, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar. 21 Y el SEÑOR percibió el aroma agradable, y dijo el SEÑOR para sí: Nunca más volveré a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud; nunca más volveré a destruir todo ser viviente como lo he hecho.

En el pacto Abrahámico: : 18ss.

ii) En el pacto Abrahámico: : 18ss.

iii) Los animales son ofrecidos como pecado y sacrificios de culpa y ofrendas quemadas en lugar del pecador en el Pacto Mosaico (, - en el día de expiación).

Los animales son ofrecidos como pecado y sacrificios de culpa y ofrendas quemadas en lugar del pecador en el Pacto Mosaico (, - en el día de expiación).

En efecto, el autor de Hebreos hace una declaración programática que sin el derramamiento de sangre no hay remisión del pecado (9:22), y este es también el caso en .

Además, la imagen de la ropa en establece una base para las imágenes de la ropa en la Biblia y pone en perspectiva el termino “vestidura” en la imagen del Mesías prometido.

En el Antiguo Testamento, Aarón estaba vestido con vestidos de belleza y gloria ().

Las vestiduras de Aarón anticipan aquello de vestirse con las vestiduras de belleza y gloria que pertenecen al Mesías.

(2) Las vestiduras de Aarón anticipan aquello de vestirse con las vestiduras de belleza y gloria que pertenecen al Mesías.

(3) Pero las pieles también “visten” a Adán ya Eva.

Pero las pieles también “visten” a Adán ya Eva.

(4) La palabra usada en la Septuaginta, el Antiguo Testamento griego, conlleva la imagen de la ropa.

La palabra usada en la Septuaginta, el Antiguo Testamento griego, conlleva la imagen de la ropa.

La misma raíz se encuentra en dos instantes importantes en el Nuevo Testamento. En se dice: En Cristo Jesús, “os habéis vestido” (La misma raíz que se encuentra en ), del nuevo hombre, que se está renovando en el conocimiento según la imagen de su creador. Ustedes han sido vestidos con” el nuevo hombre en Cristo Jesús. En se dice: “pónganse el el nuevo ser, creado a semejanza de Dios en la verdadera justicia y santidad.”

(5) La misma raíz se encuentra en dos instantes importantes en el Nuevo Testamento.

(a) En se dice: En Cristo Jesús, “os habéis vestido” (La misma raíz que se encuentra en ), del nuevo hombre, que se está renovando en el conocimiento según la imagen de su creador. Ustedes han sido vestidos con” el nuevo hombre en Cristo Jesús.

(b) En se dice: “pónganse el el nuevo ser, creado a semejanza de Dios en la verdadera justicia y santidad.”

Observe que la imagen del vestido está asociada con el "vestirse" de la imagen de Dios que le pertenece como "hombre nuevo" en Cristo Jesús.

(c) Observe que la imagen del vestido está asociada con el "vestirse" de la imagen de Dios que le pertenece como "hombre nuevo" en Cristo Jesús.

Esto sugiere que la “vestimenta” de Adán y Eva con las pieles sacrificiales de los animales también contiene dentro de ella la idea de don en el sentido de regalo.

(6) Esto sugiere que la “vestimenta” de Adán y Eva con las pieles sacrificiales de los animales también contiene dentro de ella la idea de don en el sentido de regalo.

No sólo el pecado será cubierto por un sacrificio, sino que la imagen de alguien que es ofrecido proveerá la vestimenta para un pueblo redimido.

Es decir, en , no sólo hay un sacrificio ofrecido en nombre de Adán y Eva, sino también un acto de “vestir” en la imagen del sacrificio.

El sacrificio tipifica a Cristo, no sólo como ofrenda por la culpa y el pecado, sino también por el vestir en la imagen de Cristo.

Esto significa que, en no sólo hay una ofrenda tipológica para el pecado, sino también que Adán y Eva están vestidos tipológicamente en la imagen de Cristo, la imagen renovada, la imagen redimida, la imagen del hombre del cielo.

(7) Ellos ya no llevarán aquella imagen de Dios que ha sufrido el pecado y la caída, sino que llevarán una imagen redimida - la imagen de la simiente prometida que viene.

Ellos ya no llevarán aquella imagen de Dios que ha sufrido el pecado y la caída, sino que llevarán una imagen redimida - la imagen de la simiente prometida que viene.

Notemos algo importante en el texto, uniendo los versículos 15 y 20 de , el segundo Adán pasará bajo la espada flameante de los querubines y ganará el derecho al árbol de la vida ().

La espada flameante impide la comunicación con Dios y amenaza con la muerte eterna.

Pero el segundo Adán pasará bajo la espada llameante para satisfacer la ira de Dios y alcanzar la consumación del vínculo de comunión con Dios -un vínculo de comunión que consiste en la vida eterna -vida más allá de la libertad condicional- vida más allá del conflicto con la vida de la serpiente, en forma de eterno reposo sabático.

El Segundo Adán mediante su humillación y exaltación, asegurará el perfeccionamiento del vínculo de comunión pactual entre un Dios santo y un pueblo redimido. Y él redimirá, reclamará y levantará a un pueblo en un glorioso y eterno reposo sabático. El perfeccionamiento de la imagen de Dios en su pueblo. La consumación del reposo sabático, el logro de la vida eterna y el perfeccionamiento de la imagen de Dios en la comunión consumada con Dios.

A donde quiero dirigir vuestra atención es a esto: La vestimenta con pieles de animales es una “revestimento” tipológico con la imagen del hombre nuevo en Cristo Jesús.

1. No sólo encontramos el mismo lenguaje acerca del vestido asociado con la imagen de Dios en y , sino que también encontramos algo de significación programática en y, luego en los versículos 53-54, donde el apóstol Pablo reflexiona directamente sobre el llevar la imagen del hombre terrenal caído (o sea, el primer Adán) y el hombre celestial resucitado (o sea, último Adán).

2. En , reflexionando sobre la resurrección de la iglesia, al final de los tiempos -la resurrección corporal de aquellos para quienes Cristo es el primogénito (v. 20), Pablo dice lo siguiente: Y tal como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

La resurrección futura de la iglesia es un acontecimiento del otorgamiento de la imagen, pero ya no será la la imagen del hombre terrenal.

b. Es, más bien, la imagen del hombre celestial. Es, en una palabra, llevar la imagen de Cristo resucitado.

Es, más bien, la imagen del hombre celestial. Es, en una palabra, llevar la imagen de Cristo resucitado.

c. Y esto, no es de extrañar, pues Pablo habla del acto futuro del otorgamiento de la imagen como un evento de “vestirse”

Y esto, no es de extrañar, pues Pablo habla del acto futuro del otorgamiento de la imagen como un evento de “vestirse”

En se dice: 51 He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonará y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria.

d. En se dice: 51 He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonará y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria.

Este “vestir” es el mismo verbo-raíz que vimos en y luego otra vez En y .

Con la imagen de lo celestial el hombre está siendo vestido (ponerse) de lo imperecedero e inmortal.

Está poniéndose lo que ya no es susceptible a la muerte y que es apto para la vida eterna en comunión con Dios.

Esto trae a colación el ser resucitados imperecederos en un cielo y tierra nuevos, donde el vínculo de comunión con Dios es llevado a su expresión consumada.

Esta otorgamiento de la imagen será la expresión permanente y final de Dios, dándose a un pueblo santo en un reino santo a través de la cabeza federal obediente y resucitada, el Último Adán, el Espíritu vivificante, Jesucristo.

Pablo, en y 13:14, habla de los creyentes que se “revestido” de Cristo. Y ordena que “vístanse de Cristo” (Romanos….). Ambos pasajes resaltan la metáfora de ropa para los creyentes que están unidos a Cristo por la fe.

Y cuando leamos esto, a la luz de la promesa de la simiente que aplastará la cabeza de la serpiente, ¿qué es lo que se hace visibles? La magulladura de la cabeza empieza a unirse con el sacrificio sustitutorio.

La victoria de la simiente de la mujer se realizará mediante la herida su talón, en términos de una ofrenda sacrificial en su muerte.

Y el punto a enfatizar es este: En , Dios habla directamente, para que la intención divina, la intención divina sobrenatural, se centre en las páginas del AT respecto a los tipos, las promesas y los sacrificios que prefiguran la venida del Mesías

(1) Promesa: Magullar la cabeza de la serpiente, herir su talón.

(2) Sacrificio: La piel de animal representa el primer sacrificio.

(3) Tipo: Pero la piel del animal es sólo un tipo de algo mayor al que se debe, en Cristo.

Note también en 3:24, donde los querubines están estacionados a la entrada del jardín del Edén, guardando la entrada de regreso al Paraíso del Jardín, y una espada flameante revuelve en todas direcciones, impidiendo la entrada al Jardín y al árbol de la vida.

El reino santo del Jardín y la vida eterna que se ofrece en el árbol de la vida están fuera de los límites, a menos que alguien esté dispuesto a pasar por el juicio, simbolizado por la espada flameante de los querubines.

Esta espada flameante simboliza la ira divina y la maldición que debe soportar aquel que pasa bajo la espada flameante para acceder a la vida, simbólicamente representada por el árbol de la vida.

(2) Esta espada flameante simboliza la ira divina y la maldición que debe soportar aquel que pasa bajo la espada flameante para acceder a la vida, simbólicamente representada por el árbol de la vida.

(3) Se necesita que el último Adán pase por la espada llameante, para dar acceso al pueblo de Dios, al árbol de la vida en el reino santo del cielo.

Se necesita que el último Adán pase por la espada llameante, para dar acceso al pueblo de Dios, al árbol de la vida en el reino santo del cielo.

Y, la implicación del texto es que, Si el último Adán aplasta la cabeza de la serpiente, cubrirá el pecado y la culpa de su pueblo, pasando por la espada flameante del juicio divino, ganará vida-vida escatológica. Él posee la vida de tal manera que él conferirá un paraíso celestial y vida eterna a su pueblo.

Esta es la primera declaración del Evangelio de Jesucristo registrado en la Escritura.

Y la preocupación central de este pacto s doble: Destrucción de la serpiente y la provisión de redención a través de un descendiente de Adán.

b. El Mesías será el último Adán, que no sólo obedecerá a Dios perfectamente en su vida, sino que sufrirá una muerte sustitutoria en lugar de su pueblo, llevando sobre sí la ira y la maldición de Dios.

El Mesías será el último Adán, que no sólo obedecerá a Dios perfectamente en su vida, sino que sufrirá una muerte sustitutoria en lugar de su pueblo, llevando sobre sí la ira y la maldición de Dios.

Es de esta manera que su talón es herido al aplastar la cabeza de la serpiente, y así, le conceder a su pueblo el acceso al árbol de la vida en el paraíso de Dios.

c. Es de esta manera que su talón es herido al aplastar la cabeza de la serpiente, y así, le conceder a su pueblo el acceso al árbol de la vida en el paraíso de Dios.

d. Es, sobre todo, en su humillación y exaltación, que Jesús le dice a su iglesia: “Al que venciere, daré el derecho de comer del árbol de la vida en el paraíso de Dios".

Es, sobre todo, en su humillación y exaltación, que Jesús le dice a su iglesia: “Al que venciere, daré el derecho de comer del árbol de la vida en el paraíso de Dios".

En la muerte y resurrección de Cristo, se realiza la vida escatológica del paraíso, y cuando Cristo se eleva a los lugares celestiales, dice a su iglesia: Yo soy el primero y el último, el principio y el fin, yo soy la resurrección y la vida, nadie viene al padre sino por mí.

e. En la muerte y resurrección de Cristo, se realiza la vida escatológica del paraíso, y cuando Cristo se eleva a los lugares celestiales, dice a su iglesia: Yo soy el primero y el último, el principio y el fin, yo soy la resurrección y la vida, nadie viene al padre sino por mí.

y 23: 35

Vamos a continuar con nuestro estudio del pacto de gracia, examinamos lo que dicen los Estándares de Westminster como marco teológico y estudiamos Génesis 3como texto prueba para el estudio del pacto de gracia.

Vamos a considerar ahora como Lucas expone la teología del evangelio de , a la luz del advenimiento de Cristo, la simiente prometida.

El bautismo y la genealogía de Jesús en Lucas

a. El Bautismo y la Genealogía, 3: 21 Y aconteció que cuando todo el pueblo era bautizado, Jesús también fue bautizado: y mientras Él oraba, el cielo se abrió, 22 y el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma corporal, como una paloma, y vino una voz del cielo, que decía: Tú eres mi Hijo amado, en ti me he complacido.

En el bautismo de Jesus tenemos dos eventos significativos:

El Espíritu desciende en firma de paloma sobre el Hijo, indicando su identidad mesiánica como aquel en quien el Espíritu descansa. El E.S. viene para capacitarlo, como el Dios-hombre, a fin de redimir a un pueblo.

i) Jesús es el Espíritu ungido, Hijo Mesiánico.

El bautismo de Jesús como Hijo de Dios no sólo implica que recibe el Espíritu sin medida, sino que anticipa que se ha convertido en Espíritu vivificante en la resurrección y la ascensión.

a) El Espíritu descansa sobre Jesús para capacitarlo, como el Dios-hombre, a fin de redimir a un pueblo.

b) El bautismo de Jesús como Hijo de Dios no sólo implica que recibe el Espíritu sin medida, sino que anticipa que se ha convertido en Espíritu vivificante en la resurrección y la ascensión.

También anticipa la manera en que como poseedor del Espíritu, Cristo derrama sobre su pueblo el Espíritu, el Espíritu de resurrección, de poder y de vida.

c) También anticipa la manera en que como poseedor del Espíritu, Cristo derrama sobre su pueblo el Espíritu, el Espíritu de resurrección, de poder y de vida.

Jesús está dotado del Espíritu para lograr una redención que él, por el mismo Espíritu, aplica a su pueblo.

d) Jesús está dotado del Espíritu para lograr una redención que él, por el mismo Espíritu, aplica a su pueblo.

En segundo lugar, escuchamos la voz del Padre desde el cielo: “Este es mi hijo, en quién tengo toda complacencia.”

En segundo lugar, y en relación con nuestro punto, hay una clara afirmación de la filiación mesiánica de Jesús. La voz del Padre desde el cielo: “Este es mi hijo, en quien tengo toda complacencia.”

Esta declaración verbal del Padre sobre la identidad de su Hijo es importante, sobre todo porque esta afirmación le da estructura a la genealogía.

i) Esta declaración verbal del Padre sobre la identidad de su Hijo es importante, sobre todo porque esta afirmación le da estructura a la genealogía.

Jesús, como Hijo de Dios, Espíritu ungido y bautizado, es agradable ante los ojos de su Padre.

ii) Jesús, como Hijo de Dios, Espíritu ungido y bautizado, es agradable ante los ojos de su Padre.

Es agradable, particularmente cuando es ungido y bautizado para desempeñar el oficio de Mediador, puesto que viene para enfrentar un doble problema, a satanás () y al pecado ().

iii) Es agradable, particularmente cuando es ungido y bautizado para desempeñar el oficio de Mediador, puesto que viene para enfrentar un doble problema, a satanás () y al pecado ().

Estos acontecimientos, la unción de Jesús con el Espíritu para su tarea mesiánica y la declaración del Padre respecto a su Hijo supremamente amado, proporcionan el marco de referencia adecuado para comprender la tarea redentora del Hijo de Dios, única en su género.

A continuación, consideremos la genealogía.

: 23 Y cuando comenzó su ministerio, Jesús mismo tenía unos treinta años, siendo, como se suponía, hijo de José, quien era hijo de Elí, 24 y Elí, de Matat; Matat, de Leví; Leví, de Melqui; Melqui, de Jana; Jana, de José; 25 José, de Matatías; Matatías, de Amós; Amós, de Nahúm; Nahúm, de Esli; Esli, de Nagai; 26 Nagai, de Maat; Maat, de Matatías; Matatías, de Semei; Semei, de José; José, de Judá; 27 Judá, de Joana; Joana, de Resa; Resa, de Zorobabel; Zorobabel, de Salatiel; Salatiel, de Neri; 28 Neri, de Melqui; Melqui, de Adi; Adi, de Cosam; Cosam, de Elmodam; Elmodam, de Er; 29 Er, de Josué; Josué, de Eliezer; Eliezer, de Jorim; Jorim, de Matat; Matat, de Leví; 30 Leví, de Simeón; Simeón, de Judá; Judá, de José; José, de Jonán; Jonán, de Eliaquim; 31 Eliaquim, de Melea; Melea, de Mainán; Mainán, de Matata; Matata, de Natán; Natán, de David; 32 David, de Isaí; Isaí, de Obed; Obed, de Booz; Booz, de Salmón; Salmón, de Naasón; 33 Naasón, de Aminadab; Aminadab, de Admín; Admín, de Aram; Aram, de Esrom; Esrom, de Fares; Fares, de Judá; 34 Judá, de Jacob; Jacob, de Isaac; Isaac, de Abraham; Abraham, de Taré; Taré, de Nacor; 35 Nacor, de Serug; Serug, de Ragau; Ragau, de Peleg; Peleg, de Heber; Heber, de Sala; 36 Sala, de Cainán; Cainán, de Arfaxad; Arfaxad, de Sem; Sem, de Noé; Noé, de Lamec; 37 Lamec, de Matusalén; Matusalén, de Enoc; Enoc, de Jared; Jared, de Mahalaleel; Mahalaleel, de Cainán; 38 Cainán, de Enós; Enós, de Set; Set, de Adán; y Adán, de Dios.

Se debe notar la genealogía de Lucas en comparación con la de Mateo.

Mateo comienza su Genealogía con Abraham y avanza hacia adelante con Abraham hasta David, y finalmente hasta la propia experiencia contemporánea de Jesús, demostrando así que Jesús es la simiente de Abraham y el Hijo mayor de David.

Lucas, sin embargo, comienza en 3:23 con una declaración perteneciente a la experiencia contemporánea de Jesús y avanza desde ese punto hacia atrás.

ii) Lucas, sin embargo, comienza en 3:23 con una declaración perteneciente a la experiencia contemporánea de Jesús y avanza desde ese punto hacia atrás.

Lucas retrocede hasta Adán, a quien la genealogía identifica como Hijo de Dios.

iii) Lucas retrocede hasta Adán, a quien la genealogía identifica como Hijo de Dios.

En otras palabras, Lucas coloca a Jesús como el Hijo de Dios lado a lado con Adán, hijo de Dios, para enmarcar la identidad de Jesús como el Segundo Adán-el prometido que viene a cumplir la promesa primigenia de :15ss.

c. Y el punto de Lucas tiene una significación teológica importante: Jesús, como el Segundo y el Último Adán, aparece en la historia redentora para destruir las obras del diablo, cargar sobre él el pecado de su pueblo y soportar la ira y la maldición de Dios, para levantarse de entre los muertos y levantar a su pueblo al paraíso de Dios.

Y el punto de Lucas tiene una significación teológica importante: Jesús, como el Segundo y el Último Adán, aparece en la historia redentora para destruir las obras del diablo, cargar sobre él el pecado de su pueblo y soportar la ira y la maldición de Dios, para levantarse de entre los muertos y levantar a su pueblo al paraíso de Dios.

Recordemos el contexto de :15ss. Dios le prometió a Adán que, de la simiente de la mujer, Él levantaría un campeón, un Segundo Adán, para derrotar a la serpiente.

Este campeón, sin embargo, no estaría inmune al sufrimiento en una tierra afectada por la muerte y las dificultades. De hecho, al aplastar la cabeza de la serpiente, la simiente de la mujer resulta con su talón herido. Así, pues, cuando Dios echó a Adán y a Eva del Edén hacia el Oriente, Él volvió los ojos hacia delante para vislumbrar el horizonte de la historia redentora en anticipación al Segundo Adán prometido, que aplastaría la cabeza de la serpiente.

Lucas, al narrar el bautismo de Jesús y su genealogía, indica que la simiente prometida ha llegado!

b. Lucas, al narrar el bautismo de Jesús y su genealogía, indica que la simiente prometida ha llegado!

c. La narrativa del la prueba en el capítulo 4: 1-13 de Lucas, confirma nuestra interpretación con claridad inconfundible.

La narrativa del la prueba en el capítulo 4: 1-13 de Lucas, confirma nuestra interpretación con claridad inconfundible.

La Tentación en Desierto (vv.1- 4)

A. La ubicación (vv. 1-2)

Jesús, como el Segundo Adán, es impulsado por el Espíritu Santo hacia el desierto, donde no comió nada durante cuarenta días, donde se enfrentó a las tentaciones de Satanás. Esto nos prepara para observar una tentación sorprendentemente similar a la situación en el Jardín del Edén con el primer Adán, pero con algunos contrastes significativos:

El desierto es la antítesis del Jardín del Edén. El Edén era glorioso, hermoso, exuberante. Pero el desierto es un emblema, seco, quemante y muerto, de la caída.

Adán tenía todos los árboles para comer, pero en el desierto no había árboles. Por el Jardín del Edén fluían frescas aguas que sostienen la vida, pero en el desierto no hay agua. Si el Edén es el prototipo del tiempo antes de la maldición, entonces el desierto es el prototipo del tiempo después de la maldición.

a.El desierto es la antítesis del Jardín del Edén. El Edén era glorioso, hermoso, exuberante, y de ninguna fue arruinado por la caída. Pero el desierto es un emblema, seco, quemante y muerto, de la caída. De hecho, el efecto de la caída tal vez no esté ilustrado de manera más clara que en un desierto: Adán tenía todos los árboles para comer, pero en el desierto no había árboles. Por el Jardín del Edén fluían frescas aguas que sostienen la vida, pero en el desierto no hay agua. Si el Edén es el prototipo del tiempo antes de la maldición, entonces el desierto es el prototipo del tiempo después de la maldición.

Y es significativo que Jesús comience su Ministerio en el desierto. Jesús comienza su ministerio en el contexto de la caída establecida por la desobediencia del primer Adán. En lugar de encontrarse en el fértil y glorioso Jardín del Edén, Jesús está en el desierto, cara a cara con los estragos del pecado y la consecuencia de la maldición.

b. Y es significativo que Jesús comience su Ministerio en el desierto. Jesús comienza su ministerio en el contexto de la caída establecida por la desobediencia del primer Adán. En lugar de encontrarse en el fértil y glorioso Jardín del Edén, Jesús está en el desierto, cara a cara con los estragos del pecado y la consecuencia de la maldición.

Contraste con Adán:

Primero, recuerden que a Adán se le dio una ayuda idónea. Tenía un compañerismo humano íntimo y sin pecado para fortalecerlo frente a la tentación. Pero Jesús está solo. No tiene compañerismo humano, ni confidente, ni ayuda idónea para ofrecerle estímulo y apoyo. Es una figura solitaria, que no tiene contacto con otro ser humano durante cuarenta días.

b. Segundo, recuerden que a Adán se le dio de todo árbol del paraíso del jardín como alimento, excepto el árbol de la vida. Adán tenía a su disposición comida para satisfacer todo apetito concebible, y todo ello en un mundo no manchado por el pecado. Pero Jesús no sólo está de hambre, y no sólo no tiene comida, sino que está sin comida por cuarenta días y cuarenta noches. Jesús está débil, cansado y de hambre por falta de comida.

Segundo, recuerden que a Adán se le dio de todo árbol del paraíso del jardín como alimento, excepto el árbol de la vida. Adán tenía a su disposición comida para satisfacer todo apetito concebible, y todo ello en un mundo no manchado por el pecado. Pero Jesús no sólo está con hambre, y no sólo no tiene comida, sino que está sin comida por cuarenta días, está débil, cansado por falta de comida.

Tercero, Jesús está siendo tentado como el Dios-hombre, el Redentor, que viene a salvar al pueblo del pecado y a destruir las obras de el diablo. Este es un contraste fundamental con Adán, que era cabeza pactual, pero no era el Salvador de un pueblo que llevaba la maldición del pecado.

c. Tercero, Jesús está siendo tentado como el Dios-hombre, el Redentor, que viene a salvar al pueblo del pecado y a destruir las obras de el diablo. Este es un contraste fundamental con Adán, que era cabeza pactual, pero no era el Salvador de un pueblo que llevaba la maldición del pecado.

El Contexto de la tentación (v. 3)

La última voz que Jesús escuchó fue la voz de su Padre en su bautismo: "Este es mi Hijo amado." Esas palabras fueron, sin duda, grabadas profundamente en la mente de Jesús. Pero, ¿cuáles son las siguientes palabras que Jesús oye? “Si eres el Hijo de Dios.” El Padre acababa de decir: “Este es mi Hijo,”

b. Pero, ¿cuáles son las siguientes palabras que Jesús oye? “Si eres el Hijo de Dios.” El Padre acababa de decir: “Este es mi Hijo,”

La siguiente voz es un desafío directo, militante y subversivo contra la palabra de su Padre: "Si eres el Hijo de Dios".

La tentación

La tentación en sí es esta: “di a esta piedra que se convierta en pan.”

Si eres el único Hijo amado de Dios, entonces, ¿por qué no has comido nada por cuarenta? días. ¿Es así como te trata tu Padre: sin comida durante cuarenta días? Satanás le presenta un mandato directo al hijo de Dios: si tú eres, quien dice tu Padre que eres, entonces convierte a esta piedra en pan.

La lógica de la tentación:

Esta tentación refleja la tentación del primer Adán: El mal uso de la comida para satisfacer placeres egoístas.

b. Pero a un nivel aún más profundo, la intención de satanás era esta: Socavar la confianza de Jesús en Su Padre.

Pero a un nivel aún más profundo, la intención de satanás era esta: Socavar la confianza de Jesús en Su Padre.

c. La respuesta (v.4)

La respuesta (v.4)

Jesús cita , que es una referencia a Israel en el desierto.

En el desierto, Israel se quejó del maná que Dios les dio.

b. Le preguntaron a Dios y a Moisés si los habían sacado de Egipto para matarlos en el desierto.

Le preguntaron a Dios y a Moisés si los habían sacado de Egipto para matarlos en el desierto.

c. No confiaron en la bondad o sabiduría de Dios, y se burlaron del maná del cielo.

No confiaron en la bondad o sabiduría de Dios, y se burlaron del maná del cielo.

Lo que es fascinante para nosotros, y muy relevante para , es recordar lo que Dios dijo acerca de Israel cuando los sacó de Egipto en .

21 Y el SEÑOR dijo a Moisés: Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante de Faraón todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endureceré su corazón de modo que no dejará ir al pueblo.22 Entonces dirás a Faraón: "Así dice el SEÑOR: 'Israel es mi hijo, mi primogénito. 23 'Y te he dicho: "Deja ir a mi hijo para que me sirva", pero te has negado a dejarlo ir. He aquí, mataré a tu hijo, a tu primogénito.'"

Aquí vemos que Israel, como hijo primogénito de Dios, falló en el desierto y murmuró contra Dios.

Adán como Hijo de Dios, no sólo fracasó cuando fue tentado en el Edén, sino que también Israel como el Hijo de Dios fracasó cuando fue tentado en el desierto (es decir, se quejó del maná).

La significancia

Jesús está recapitulando e invirtiendo las tentaciones de Adán e Israel, y lo está haciendo así como el Hijo Mesiánico de Dios, bautizado con el Espíritu, y como el Salvador de la descendencia de Adán, y como el verdadero Israel.

Por su obediencia, Jesús comienza el proceso de abolición de la maldición.

b. Lucas nos está diciendo que este Segundo Adán, este Nuevo y Verdadero Israel, está deshaciendo la maldición al rendir la obediencia que ni Adán ni Israel pudieron ofrecer.

Lucas nos está diciendo que este Segundo Adán, este Nuevo y Verdadero Israel, está deshaciendo la maldición al rendir la obediencia que ni Adán ni Israel pudieron ofrecer.

c. Y él está obedeciendo de una manera que ni Adán ni Israel fueron llamados a obedecer: Él está obedeciendo como representante y sustituto de la simiente de Adán - está obedeciendo como el Mediador del pacto de gracia.

Y él está obedeciendo de una manera que ni Adán ni Israel fueron llamados a obedecer: Él está obedeciendo como representante y sustituto de la simiente de Adán - está obedeciendo como el Mediador del pacto de gracia.

A fin de aplastar la cabeza de la serpiente y de redimir un pueblo para sí, no sólo un Hijo de Dios, sino el Hijo eterno encarnado de Dios, está haciendo lo que es correcto ante la tentación satánica. Es casi como si un débil rayo de gloria irrumpiera sobre el obediente y e Hijo celestial de Dios en esta primera tentación.

d. A fin de aplastar la cabeza de la serpiente y de redimir un pueblo para sí, no sólo un Hijo de Dios, sino el Hijo eterno encarnado de Dios, está haciendo lo que es correcto ante la tentación satánica. Es casi como si un débil rayo de gloria irrumpiera sobre el obediente y e Hijo celestial de Dios en esta primera tentación.

Pero satanás no se rendirá tan fácilmente.

La tentación en el monte alto (vv.5-8)

Luego, satanás llevó a Jesús a un monte alto. La tentación en este monte alto, coloca a Cristo en una posición geográficamente exaltada para mostrarle la gloria de los reinos del mundo. ¿Por qué un monte alto?

1. Luego, satanás llevó a Jesús a un monte alto. La tentación en este monte alto, coloca a Cristo en una posición geográficamente exaltada para mostrarle la gloria de los reinos del mundo. ¿Por qué un monte alto?

Lucas presenta la obra de Cristo como un Segundo Éxodo (Lucas 9.31).

El patrón del primer Éxodo es así: Egipto -> Desierto -> Monte Sinaí -> Tabernáculo -> Templo.

b. Jesús avanza desde el desierto al monte alto, y en este movimiento está recapitulando el movimiento del primer Éxodo.

Jesús avanza desde el desierto al monte alto, y en este movimiento está recapitulando el movimiento del primer Éxodo.

satanás usó este monte para encontrar allí un lugar apropiado desde donde mostrarle a Jesús todos los reinos del mundo y su esplendor, prometiéndole entregárselos, con una condición: Que Cristo se incliné ante satanás y lo adore.

3. satanás usó este monte para encontrar allí un lugar apropiado desde donde mostrarle a Jesús todos los reinos del mundo y su esplendor, prometiéndole entregárselos, con una condición: Que Cristo se incliné ante satanás y lo adore.

La tentación (vv. 6-7).

La lógica de esta tentación es muy simple: Cristo puede evitar el camino del sufrimiento y recibir los reinos de este mundo si se inclina y adora al diablo. El atractivo de la tentación es también muy simple: Gloria sin sufrimiento.

2. El atractivo de la tentación es también muy simple: Gloria sin sufrimiento.

Esta es la misma estrategia que satanás usó para con Adán. Le ofreció a Adán igualdad con Dios, sin exigir que Adán pasar por la prueba de Dios, y sin obedecer a Dios. Gloria sin obediencia en el contexto del sufrimiento y la tentación.

(1) Le ofreció a Adán igualdad con Dios, sin exigir que Adán pasar por la prueba de Dios, y sin obedecer a Dios.

Esta es la misma estrategia que satanás usó con Israel: Obtener la gloria de Canaán sin sufrir en el desierto. Le preguntaba a Dios ¿Cómo es posible que Dios llame a Israel a sufrir por el desierto en el camino a la tierra que fluye con leche y miel?

(2) Gloria sin obediencia en el contexto del sufrimiento y la tentación.

b. Esta es la misma estrategia que satanás usó con Israel: Obtener la gloria de Canaán sin sufrir en el desierto. Le preguntaba a Dios ¿Cómo es posible que Dios llame a Israel a sufrir por el desierto en el camino a la tierra que fluye con leche y miel?

En resumen, la estrategia de satanás para con Adán, Israel y Cristo es obtener la gloria sin adorar ni servir solamente a Dios, a pesar de que la obediencia tenía que estar acompañada del sufrimiento.

3. En resumen, la estrategia de satanás para con Adán, Israel y Cristo es obtener la gloria sin adorar ni servir solamente a Dios, a pesar de que la obediencia tenía que estar acompañada del sufrimiento.

La respuesta (vv.8)

Jesús una vez más cita a Deuteronomio, pero esta vez el capítulo 6:13 “Temerás sólo al SEÑOR tu Dios; y a Él adorarás, y jurarás por su nombre.”

Esta cita aparece en el contexto del Sehmá. “Escucha oh Israel, Jehová tu Dios, Jehová uno es.

Es decir, Jehová es el único Dios verdadero.

b. Escucha oh Israel, Jehová tu Dios, Jehová uno es. Es decir, Jehová es el único Dios verdadero.

Y la manera de adorar a Señor es el camino de la adoración y el sufrimiento.

Jesús le recuerda a Satanás que el camino a la gloria está, en la naturaleza del caso, marcado por la adoración al Dios vivo y verdadero, aun cuando eso signifique que el camino de la adoración y la obediencia es el camino de la cruz. Jesús obtendrá la gloria en esta era, y en la era por venir mediante el camino de la cruz.

Para Jesús, y para su pueblo, el camino de la adoración es el camino de la cruz.

La importancia.

Jesús está ofreciendo la obediencia que ni Adán ni Israel pudieron ofrecer.

Como tal, Jesús nos hacer recodar algo fundacional tanto para su vida como para nuestra vida en Cristo: Que el sufrimiento en obediencia al Señor del Pacto precede a la gloria. Sin sufrimiento, no hay gloria.

2. Como tal, Jesús nos hacer recodar algo fundacional tanto para su vida como para nuestra vida en Cristo: Que el sufrimiento en obediencia al Señor del Pacto precede a la gloria. Sin sufrimiento, no hay gloria.

Jesús se resiste a obtener la gloria de este mundo porque su rostro está puesto en el cielo y en el mundo por venir, el se puede alcanzar adorando solamente a Dios.

3. Jesús se resiste a obtener la gloria de este mundo porque su rostro está puesto en el cielo y en el mundo por venir, el se puede alcanzar adorando solamente a Dios.

La Tentación en el pináculo del Templo (9-12)

A. La ubicación (vv.9a)

Este lugar es algo irónico, porque el templo es el lugar de fiel mediación sacerdotal en nombre del pueblo de Dios.

a. Este lugar es algo irónico, porque el templo es el lugar de fiel mediación sacerdotal en nombre del pueblo de Dios.

Los sacerdotes guardaban el templo de la impureza y ofrecían sacrificios para eliminar la impureza, y satanás tienta a Cristo para que cometa un acto profano en el mismo pináculo del templo.

La ironía: Inducir al Hijo de Dios a profanar el nombre de su Padre sobre el símbolo mismo de la santidad y la purificación de la adoración.

(2) La ironía: Inducir al Hijo de Dios a profanar el nombre de su Padre sobre el símbolo mismo de la santidad y la purificación de la adoración.

Miren lo que Satanás dice a Jesús.

2. Miren lo que Satanás dice a Jesús.

“Él mandará a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden, y '' en sus manos te harán subir, para que no tropiece tu pie contra la piedra.” Satanás cita el .

1. “Él mandará a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden, y '' en sus manos te harán subir, para que no tropiece tu pie contra la piedra.”

a. Satanás cita el .

Puesto que Jesús ha citado de , y y6:16, llevando ambos textos al su cumplimiento en sí mismo, satanás le ofrece algo de los Salmos para que Cristo lo cumpla en su presencia.

(2) El punto es: si su padre le ha prometido la protección angelical, veamos una exhibición pública, ¡visible de ella!

El punto es: si su padre le ha prometido la protección angelical, veamos una exhibición pública, ¡visible de ella!

Es interesante que satanás apelara a los pies del Mesías, particularmente a la luz de nuestro texto anterior, . Recordemos que en ese texto es el pie del Mesías el que aplastará la cabeza de la serpiente. Tal vez satanás está pensando en los pies del Mesías, porque en las dos anteriores tentaciones, el Hijo de Dios ha puesto su pie sobre la cabeza de la serpiente, asestando una herida de la cual la serpiente no se recuperará.

b. Es interesante que satanás apelara a los pies del Mesías, particularmente a la luz de nuestro texto anterior, .

(1) Recordemos que en ese texto es el pie del Mesías el que aplastará la cabeza de la serpiente.

En esta tentación, satanás pide una exhibición prematura e innecesaria de la identidad del Hijo y le pide una exhibición ilegítima de la protección de Su Padre.

(2) Tal vez satanás está pensando en los pies del Mesías, porque en las dos anteriores tentaciones, el Hijo de Dios ha puesto su pie sobre la cabeza de la serpiente, asestando una herida de la cuale la serpiente no se recuperará.

2. En esta tentación, satanás pide una exhibición prematura e innecesaria de la identidad del Hijo y le pide una exhibición ilegítima de la protección de Su Padre.

Si continuáramos leyendo el resto de la cita del , veríamos la verdadera razón por la cual los ángeles protegen los pies del Mesías para no tropezar contra la piedra.

3. Si continuáramos leyendo el resto de la cita del , veríamos la verdadera razón por la cual los ángeles protegen los pies del Mesías para no tropezar contra la piedra.

a. El , dice: 11Pues Él dará órdenes a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos. 12 En sus manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra.13 Sobre el león y la cobra pisarás; hollarás al cachorro de león y a la serpiente.

(1) Los pies del Mesías están protegidos por ángeles con el propósito de pisotear al cachorro del león y a la serpiente debajo de los pies.

El , dice: 11Pues Él dará órdenes a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos. 12 En sus manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra.13 Sobre el león y la cobra pisarás; hollarás al cachorro de león y a la serpiente. Los pies del Mesías están protegidos por ángeles con el propósito de pisotear al cachorro del león y a la serpiente debajo de los pies. Esta es una alusión a y al golpe del Mesías sobre la cabeza de la serpiente, con su pie. identifica a Satanás como la antigua serpiente. satanás se detiene justo antes del versículo 13, a fin de tentar al Mesías para que invoque la protección angélica en obediencia a la serpiente, en lugar de aplastar la cabeza de la serpiente.

(2) Esta es una alusión a y al golpe del Mesías sobre la cabeza de la serpiente, con su pie.

(a) identifica a Satanás como la antigua serpiente.

El Mesías, según el , viene con la protección de los ángeles para destruir las obras del diablo, la serpiente antigua.

(b) satanás se detiene justo antes del versículo 13, a fin de tentar al Mesías para que invoque la protección angélica en obediencia a la serpiente, en lugar de aplastar la cabeza de la serpiente.

(3) Esta más allá del alcance de la presente conferencia desarrollar este tema, pero habla de satanás como un león rugiente, buscando a alguien para devorar.

b. El Mesías, según el , viene con la protección de los ángeles para destruir las obras del diablo, la serpiente antigua.

La respuesta (v.12)

De nuevo, Cristo cita : Escrito está: No tentarás al SEÑOR tu Dios.

2. Cristo reconoce que sus actos de adoración obediente requieren de restringirse de tentar a Dios,

Cristo reconoce que sus actos de adoración obediente requieren de restringirse de tentar a Dios,

3. Cristo no obedecerá la voz de la serpiente; pues él ha venido para darle un golpe de muerte. El invocar la ayuda de los ángeles por cualquier otra razón sería tentar a Dios-sería pecado- sería recapitular el pecado de Adán e Israel que tentaron al Señor su Dios.

Cristo no obedecerá la voz de la serpiente; pues él ha venido para darle un golpe de muerte. El invocar la ayuda de los ángeles por cualquier otra razón sería tentar a Dios-sería pecado- sería recapitular el pecado de Adán e Israel que tentaron al Señor su Dios.

La importancia

Adán e Israel como hijos de Dios tentaron a Dios, mediante actos flagrantes de rebelión y desobediencia, pero este Segundo Adán y el verdadero Israel no desobedecerán a su Padre.

2. No tentará a su Dios, y no inclinará la rodilla para adorar a un dios falso.

No tentará a su Dios, y no inclinará la rodilla para adorar a un dios falso.

La tercera tentación se ha trasladado al templo.

3. La tercera tentación se ha trasladado al templo.

Esta ocurriendo el nuevo éxodo, que se mueve del desierto al monte del templo está sucediendo. No hay rebelión del Hijo de Dios en ningún punto en este Éxodo.

b. No hay rebelión del Hijo de Dios en ningún punto en este Éxodo.

De hecho, es a través de su perfecta, representativa obediencia sustitutoria que el Éxodo está siendo impecablemente promulgado.

c. De hecho, es a través de su perfecta, representativa obediencia sustitutoria que el Éxodo está siendo impecablemente promulgado.

Esta penúltima tentación pone en evidencia el comienzo del triunfo escatológico del Hijo Mesiánico de Dios

¿La tentación final? (v.13 "satanás dejó a Cristo hasta el momento oportuno, nos dice nuestro texto)

()

La cruz es el momento oportuno para el esfuerzo supremo de satanás de volver tentar al Hijo de Dios.

2. La cruz es el momento para el esfuerzo supremo de satanás de volver tentar al Hijo de Dios.

¿Por qué la cruz? Jesús está en su punto más débil, y si una tentación debería en absoluto funcionar, este es el momento apropiado.

Y el pueblo estaba allí mirando; y aun los gobernantes se mofaban de Él, diciendo: A otros salvó; que se salve a sí mismo si éste es el Cristo de Dios, su Escogido. 36 Los soldados también se burlaban de Él, acercándose y ofreciéndole vinagre, 37 y diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo.38 Había también una inscripción sobre Él, que decía: ÉSTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS.39 Y uno de los malhechores que estaban colgados allí le lanzaba insultos, diciendo: ¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!

La triple tentación de , cuadra bien a simple vista con la triple tentación aquí en .

2. Recuerden la estructura de la primera y terceras tentación: Di eres el Hijo de Dios, seguido por un mandamiento (dile a esta piedra que se convierta en pan, échate de aquí abajo). La segunda tentación tenía que ver con renunciar al sufrimiento de la cruz al adorar a satanás, que entonces le daría al Hijo los reinos de su mundo y su gloria.

Recuerden la estructura de la primera y terceras tentación: Di eres el Hijo de Dios, seguido por un mandamiento (dile a esta piedra que se convierta en pan, échate de aquí abajo). La segunda tentación tenía que ver con renunciar al sufrimiento de la cruz al adorar a satanás, que entonces le daría al Hijo los reinos de su mundo y su gloria.

Este momento oportuno, observe las voces de aquellos que ahora tientan al Hijo de Dios usando la sintaxis y el contenido del diablo.

3. Este momento oportuno, observe las voces de aquellos que ahora tientan al Hijo de Dios usando la sintaxis y el contenido del diablo.

Primero, observen que las personas se unen a las voces de la serpiente: Y el pueblo estaba allí, vigilando, pero los gobernantes se burlaban de él, diciendo: "El salvó a otros, que se salve a sí mismo, si es el Cristo de Dios, su Elegido".

a. Primero, observen que las personas se unen a las voces de la serpiente: Y el pueblo estaba allí, vigilando, pero los gobernantes se burlaban de él, diciendo: "El salvó a otros, que se salve a sí mismo, si es el Cristo de Dios, su Elegido".

El lenguaje usado aquí transmite esta noción básica: si es el Cristo de Dios, que se salve a sí mismo.

Esto hace eco de lo que satanás dijo en las tentaciones 1 y 3 con el condicional seguido por un mandamiento

(2) Esto hace eco de lo que satanás dijo en las tentaciones 1 y 3 con el condicional seguido por un mandamiento

(3) Esto hace eco de la segunda tentación: Sálvate a ti mismo del sufrimiento de la cruz.

Esto hace eco de la segunda tentación: Sálvate a ti mismo del sufrimiento de la cruz.

Y otros unen sus voces de satanás, esta vez los soldados.

36 Los soldados también se burlaban de Él, acercándose y ofreciéndole vinagre, 37 y diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo.

Esta es exactamente la misma sintaxis usada por satanás: el si condicional seguido por un mandamiento.

Y la lógica de esta tentación es precisamente la misma que la segunda tentación.

(2) Y la lógica de esta tentación es precisamente la misma que la segunda tentación.

(3) Aquí los soldados, como simiente de la serpiente, hablan en nombre su de su Padre, el diablo, y tientan al Hijo de Dios a bajar de la cruz.

Aquí los soldados, como simiente de la serpiente, hablan en nombre su de su Padre, el diablo, y tientan al Hijo de Dios a bajar de la cruz.

(4) Además del pueblo, los gobernantes y los soldados, uno de los criminales colgados junto a Jesús se une al coro de voces en concierto con el diablo.

Además del pueblo, los gobernantes y los soldados, uno de los criminales colgados junto a Jesús se une al coro de voces en concierto con el diablo.

V.39, Y uno de los malhechores que estaban colgados allí le lanzaba insultos, diciendo: ¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!

Estas tres tentaciones son el momento oportuno.

Y estas tres tentaciones vienen en rápida sucesión de fuego, mucho más rápidamente que las tentaciones en el desierto, acentuando la desesperación del diablo en busca de la victoria sobre el Hijo.

Pero hay otro en esta narración, otro ladrón, que une su voz, no a la voz de la serpiente, sino la del Padre.

Antes en Lucas, recuerden que el Padre habló desde el cielo, identificando al Hijo de Dios como el único objeto del amor del Padre.

b. Pero el otro le contestó, y reprendiéndole, dijo: ¿Ni siquiera temes tú a Dios a pesar de que estás bajo la misma condena? 41 Y nosotros a la verdad, justamente, porque recibimos lo que merecemos por nuestros hechos; pero éste nada malo ha hecho.

Pero el otro le contestó, y reprendiéndole, dijo: ¿Ni siquiera temes tú a Dios a pesar de que estás bajo la misma condena? 41 Y nosotros a la verdad, justamente, porque recibimos lo que merecemos por nuestros hechos; pero éste nada malo ha hecho.

(1) Este ladrón llegó a reconocer que Jesús es el Hijo de Dios, sin pecado.

Este ladrón llegó a reconocer que Jesús es el Hijo de Dios, sin pecado.

(2) Él dice que ambos están recibiendo lo que merecen, pero Jesús es inocente. Esto hace hace eco al Padre.

Él dice que ambos están recibiendo lo que merecen, pero Jesús es inocente. Esto hace eco a las palabras del Padre: Este hombre no ha hecho nada malo. “En el tengo complacencia”

(3) Este hombre no ha hecho nada malo.

El ladrón hace entonces una confesión pública de fe: Y él dijo: Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino.

Él no sólo reprende las voces que hablan en contra de Jesús, sino que clama en fe al que reconoce que está muriendo para salvar a los pecadores.

(2) Una voz solitaria se une a la voz del Padre, y llama a aquel que no sólo muere para destruir al diablo (), sino para cubrir el pecado de su pueblo con una muerte sacrificial ().

Una voz solitaria se une a la voz del Padre, y llama a aquel que no sólo muere para destruir al diablo (), sino para cubrir el pecado de su pueblo con una muerte sacrificial ().

La respuesta (, Y él le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso).

C. La respuesta (, Y él le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso).

1. Cristo le recuerda al ladrón que estará con él en el paraíso.

El Paraíso, la realidad celestial de la cual el Edén y Canaán eran sólo reflejos oscuros, es el telos de la prueba y tentación de Cristo.

a.El Paraíso, la realidad celestial de la cual el Edén y Canaán eran sólo reflejos oscuros, es el telos de la prueba y tentación de Cristo.

Cristo no sólo parte para estar con el ladrón en el paraíso, sino que tres días después su cuerpo se elevará al paraíso para siempre.

b. Cristo no sólo parte para estar con el ladrón en el paraíso, sino que tres días después su cuerpo se elevará al paraíso para siempre.

Cristo ya elevado al paraíso promete que vencedor comerá del Árbol de la vida en el paraíso de Dios ().

c. Cristo ya elevado al paraíso promete que vencedor comerá del Árbol de la vida en el paraíso de Dios ().

Se promete al ladrón que aunque muera, él estará con Cristo en el paraíso.

2. Se promete al ladrón que aunque muera, él estará con Cristo en el paraíso.

Escuchen los que dice el Catecismo Mayor de Westminster 37 ¿Al morir, qué beneficios reciben los creyentes de parte de Cristo? Respuesta: Las almas de los creyentes, en su muerte, son hechas perfectas en santidad, e inmediatamente pasan a la gloria; y sus cuerpos, estando aún unidos en Cristo, descansen en sus tumbas, hasta la resurrección.

Los paralelos bíblicos a este lenguaje en aparecen en y .

, pero cobramos ánimo y preferimos más bien estar ausentes del cuerpo y habitar con el Señor. 9 Por eso, ya sea presentes o ausentes, ambicionamos serle agradables.

(1) Estar lejos del cuerpo es estar en casa con el Señor.

Estar lejos del cuerpo es estar en casa con el Señor.

El cuerpo es puesto en la tumba, pero el el alma parte para estar con el Señor en gloria.

(2) El cuerpo es puesto en la tumba, pero el el alma parte para estar con el Señor en gloria.

Vosotros, en cambio, os habéis acercado al monte Sion y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles, 23 a la asamblea general e iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos, y a Dios, el Juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos ya perfectos.

Los espíritus o almas de los justos parten para estar con el Señor en el momento de morir.

(2) El Monte Sión describe el lugar celestial de la gloria usando imágenes de la teocracia, mientras que el paraíso usa el lenguaje del Edén.

El Monte Sión describe el lugar celestial de la gloria usando imágenes de la teocracia, mientras que el paraíso usa el lenguaje del Edén.

Estos textos se refieren a un estado intermedio. En resumen, Jesús le dijo al ladrón que aunque su El cuerpo descansará en la tumba hasta la resurrección, sin embargo, estará con Jesús en el paraíso.

b. Estos textos se refieren a un estado intermedio. En resumen, Jesús le dijo al ladrón que aunque su El cuerpo descansará en la tumba hasta la resurrección, sin embargo, estará con Jesús en el paraíso.

4. Para llevar esta discusión hacia a tras a la CFW 7: 3 y 8: 5, observe que Jesús ofrece obediencia y sacrificio para reconciliar a los pecadores con Dios y comprar una herencia eterna en el reino de los cielos, el paraíso o el monte de Sión.

Para llevar esta discusión hacia a tras a la CFW 7: 3 y 8: 5, observe que Jesús ofrece obediencia y sacrificio para reconciliar a los pecadores con Dios y comprar una herencia eterna en el reino de los cielos, el paraíso o el monte de Sión.

Lecciones Importantes:

Jesús ofrece obediencia activa que se ajusta perfectamente a los preceptos positivos de la Ley moral como pacto de obras.

Sin embargo, Jesús ofrece obediencia pasiva cargando sobre sí la ira y el pecado hasta el punto de la muerte en una cruz.

Es sólo la obediencia representativa y el sacrificio sustitutorio del Hijo de Dios que abre las puertas del paraíso, primero para Él como resucitado, y luego para su pueblo levantado en Él y con Él.

La redención se lleva a cabo por medio del Último Adán, Jesucristo, que da un golpe mortal al serpiente y redime a un pueblo para sí mismo en su obediencia, sacrificio y resurrección.

La obediencia del Hijo Mesiánico bautizado con el Espíritu, culminando en la cruz y dando como resultado la resurrección, abre las puertas del paraíso para su pueblo.

Es aquí donde vemos la diferencia fundamental entre la obediencia de Cristo, por un lado, y la obediencia de Adán e Israel, por el otro: sólo la obediencia y satisfacción de Cristo salva a los pecadores.

La importancia (Aplicación)

1. Ustedes también deben resistir la tentación, confiando en la Palabra y el Espíritu.

a. En unión con Cristo, deben caminar por El Espíritu y obedecer la Palabra de Dios.

b. Y en Cristo pueden vencer a satanás y al pecado.

2. Pero vuestra obediencia no garantiza la consumación del reino. Vuestra obediencia no inaugura el reino escatológico. Y vuestra obediencia bajo la tentación no es el terreno meritorio para la salvación de los elegidos de Dios. Para esa clase de obediencia, deben mirar al Cristo que lleva a su pueblo desde la maldición a la consumación.

En Palabras de Pink, podemos resumir hasta aquí la doctrina de la salvación así:

Hasta aquí podemos resumir la doctrina de la salvación Así:

La causa originaria de la salvación es el propósito eterno de Dios, o, en otras palabras, la gracia predestinante del Padre.La causa meritoria de la

salvación es la mediación de Cristo, lo cual tiene que ver con el aspecto legal de las cosas, o, en otras palabras, el cumplir él las demandas de la ley a favor de aquellos que él redime.

La causa eficaz de la salvación es la operación regeneradora y santificadora del Espíritu Santo, que tienen que ver con el aspecto experimental - subjetivo; o, en otras palabras, el Espíritu obra en nosotros lo que Cristo ha adquirido para nosotros. Así, pues, debemos nuestra salvación personal de igual manera a cada persona de la Trinidad, y no a una (el Hijo) más que a las otras.

La causa instrumental es nuestra fe, obediencia y perseverancia: si bien no somos salvos por causa de ellas, es igualmente cierto que no podemos ser salvos (conforme al designio de Dios) sin ellas.

Related Media

Related Sermons