Predigt (unbenannt) (2)

Einleitung

Wortdefinition im Einzelnen Recht

allg. Def. existiert nicht

Einigkeit besteht nur dabei das R. auf regeln besteht die bei nicht Einhaltung mit Sanktionen bestraft werden

Mispat kommt 422 mal im AT vor. Die Übersetzung im Deutschen ist nicht einheitlich. Im Jesaja kommt es 40 mal vor. Etwa 18 mal steht es parallel zu Gerechtigkeit im Jesaja.

Die Wurzel heißt in erster Linie richten im Sinne von regieren, Recht schaffen, dem Recht gemäß leben, zum Recht verhelfen, beistehen, verteidigen u.s.w.

Das Recht ist von Gott nicht trennbar da es bei den Israeliten schon von Gott ausging. (Das Recht kommt von Gott) Recht zu wirken gehört wie Gerechtigkeit zum Wesen Gottes. Wo man selbst das Recht [mispat]wirkt vollzieht man Gottes willen.

Wo er Recht schafft, da entsteht Heil und Gerechtigkeit und in seiner Gerechtigkeit wird er durch seinen Knecht auf der Erde das Recht aufrichten.

Gerechtigkeit

Gott schickt Gericht über die Abtrünnigen um sie zur Buße zu leiten und für die Buße Vorzubereiten (V1,27)

Gehört zu den ma-Nomen und leitet sich von מפט ab. „Die ma-Nomina haben einen im Hebräischen einen weiten Verwendungszweck. Sie können den Platz der Aktivität des betreffenden Wortstammes, die Handlung als solche, das Resultat der Handlung und das Mittel, durch das die Handlung ausführt, bezeichnen.“ (Johnson, B. (1986: 95))

Für die Wurzel צדק konnte die LXX kein Geeignetes Wort finden da das Hebräische viel zu weitreichend ist, die Verwendeten δικαιοσυνη und ελεημοσυνη.

Gehört zu den ma-Nomen und leitet sich von מפט ab. „Die ma-Nomina haben einen im Hebräischen einen weiten Verwendungszweck. Sie können den Platz der Aktivität des betreffenden Wortstammes, die Handlung als solche, das Resultat der Handlung und das Mittel, durch das die Handlung ausführt, bezeichnen.“ (Johnson, B. (1986: 95))

Der Schwerpunkt bei diesem Wort ist der Bereich Rechtsspruch, Recht und Gericht.

צדק kommt im AT 523 mal vor, 81 mal im Jesaja und 83 mal bei allen anderen Schriftpropheten zusammen, davon 43 mal in Hesekiel. Das Wort ist sehr umstritten und es kam noch zu keiner übergreifenden überall anerkannten Übersetzung.

Der Schwerpunkt bei diesem Wort ist der Bereich Rechtsspruch, Recht und Gericht.

N.H. Snaith meint es komme ursprünglich von Geradlinigkeit.

Es kann auch Entscheidung(muss nicht die positive und richtige sein), Beschluss und Feststellung heißen was einige Belege besitzt. Andererseits kann es auch eher in Richtung Anspruch, Forderung und Verlangen tendieren.

Es kann ausgegangen werden das die Bedeutung: Gericht; das, worüber gerichtet wird; das, was vom Richter und Gesetzgeber festgesetzt, was Rechtens ist, das Recht.

In sozialen Zusammenhang wird es oft mit Verlässlichkeit bestimmt bzw. Als Gemeinschaftstreue.

Mišpat muss nicht nur auf das richten bezogen werden sondern kann auch auf das ausüben von Autorität zurückzuführen werden.

Der Begriff geht über Korrektheit und Legalität heraus. Gerecht ist wer den Ansprüchen des Gesetzes aus der Thora entspricht. Die Gerechtigkeit JHWH steht aber mehr in der Hinsicht in seiner Treue das er zu Israel steht, seine Gerechtigkeit zeigt sich in seiner Heilerweisung.

Mišpat muss nicht nur auf das richten bezogen werden sondern kann auch auf das ausüben von Autorität zurückzuführen werden.

Ein Aspekt von dem Wort ist entscheidung. Beim Orakel war es die Entscheidung nach dem Los (). Im Rechtsspruch ist es das Urteil des Richters, was auch die Folge des Urteils mit hinein nimmt(Ps. 1,5). In vielen Bibelstellen wird es mit Gericht übersetzt was das Verfahren an sich als Bedeutung hat so wie das Urteil und die Folge. Im Grunde steht mišpat für das Gesamte Verfahren.

Gerechtigkeit ist ein bundesgemäßer schütz des Rechts.

Wenn šæpæt(Plural=viele) und s^epôt(Singular=eine Reihe) vorliegt geht es um das Strafgericht. Mišpāt steht wenn es als Strafgericht verwendet wird meist im Singular so zumbeispiel in . Das Strafgericht kann als Züchtigung mit positivem Ziel verstanden werden.

Die Gerechter kein ist in Jesaja häufig mit dem Messias Verknüpft.

Wenn šæpæt(Plural=viele) und s^epôt(Singular=eine Reihe) vorliegt geht es um das Strafgericht. Mišpāt steht wenn es als Strafgericht verwendet wird meist im Singular so zumbeispiel in . Das Strafgericht kann als Züchtigung mit positivem Ziel verstanden werden.

Es hat nicht nur negative Wirkung das immer Unheil geschieht, mišpāt kann auch als positiv aufgefasst werden im sinne der Befreiung so freut sich Israel das die Feinde Gericht bekommen und sie befreit werden.(Jes. 26,8)

Im Jesaja wird für Gerechtigkeit häufig Heil, Rettung bzw. Hilfe als Synonym verwendet.

Es hat nicht nur negative Wirkung das immer Unheil geschieht, mišpāt kann auch als positiv aufgefasst werden im sinne der Befreiung so freut sich Israel das die Feinde Gericht bekommen und sie befreit werden.(Jes. 26,8)

Mišpāt kann auch als Recht des Königs interpretiert werden, als dessen Anspruch.

Wen Gott rechtfertigt (gerecht macht/Gerechtigkeit gibt) den rettet er und gibt ihm Heil.

Gottes Gerechtigkeit entspricht seiner Rolle im Bund und seines Wesens, beim Menschen besteht G. im vertrauen auf Gott und im glauben an ihm.

Mišpāt bezeichnet auch die Werke der Hände JHWHs.

Mišpāt ist das Göttliche Gebot/Recht die wenn man so sagen will Weltordnung.

Die zwei Hauptauffassungen sind:

Mišpāt ist das Göttliche Gebot/Recht die wenn man so sagen will Weltordnung.

Mišpāt hat einen Rettenden und strafenden Einschlag als Eingreifen Gottes.

-Gerechtigkeit geht einher mit der Norm, so treten im Gegensatz die Begriffe Gnade Barmherzigkeit und Heil auf, da es ein Belohnung und Straf System wird was sich an der Norm misst.

Gerechtigkeit

-Gerechtigkeit als Synonym für Rettung und Heil. Gerechtigkeit nicht an Hand der Norm sondern in der Relation zu Gott. Sein Rettendes und heilendstes Eingreifen geht mit seiner Gerechtigkeit einher. Sein Heilswirken ist der Ausdruck seiner Gerechtigkeit und nicht der Gegensatz. Das Strafende handeln steht somit sekundär und ist auf den Gerichtet der sein rettendes handeln zu verhindern sucht.

Für die Wurzel צדק konnte die LXX kein Geeignetes Wort finden da das Hebräische viel zu weitreichend ist, die Verwendeten δικαιοσυνη und ελεημοσυνη.

Cremer führte aus das ein Verhältnisbegriff ist im Sinne zwischen Subjekt und Objekt und nicht von einem Objekt und einer Idee[wie man sich verhalten muss]. Das Verhältnis selbst ist somit die Norm. Gerecht ist somit der der Recht übt, Recht hat und bekommen hat.

Für die Wurzel צדק konnte die LXX kein Geeignetes Wort finden da das Hebräische viel zu weitreichend ist, die Verwendeten δικαιοσυνη und ελεημοσυνη.

צדק kommt im AT 523 mal vor, 81 mal im Jesaja und 83 mal bei allen anderen Schriftpropheten zusammen, davon 43 mal in Hesekiel. Das Wort ist sehr umstritten und es kam noch zu keiner übergreifenden überall anerkannten Übersetzung.

Für den Gott ist der ist im Recht.

Nötscher gibt an das sedaqah als strafen nicht zu belegen sei.

N.H. Snaith meint es komme ursprünglich von Geradlinigkeit.

In sozialen Zusammenhang wird es oft mit Verlässlichkeit bestimmt bzw. Als Gemeinschaftstreue.

Recht und Gerechtigkeit im Textzusammenhang

Der Begriff geht über Korrektheit und Legalität heraus. Gerecht ist wer den Ansprüchen des Gesetzes aus der Thora entspricht. Die Gerechtigkeit JHWH steht aber mehr in der Hinsicht in seiner Treue das er zu Israel steht, seine Gerechtigkeit zeigt sich in seiner Heilerweisung.

Recht und Gerechtigkeit können Synonym dafür sein das es in Jerusalem Vorhanden ist(1,21) aber auch als Steigerung(26,9). Manchmal ist Gerechtigkeit auch ein Überbegrif für Recht der durch Recht aber spezialisiert wird. Die Königsherrschaft wird dadurch gefestigt (9,6). JHWH erweist sich als höher und Heilig indem er darauf wartet (5,7.16). Er erfüllt ZION damit (33,5). Zusammenhängend mit Erlösung (1,27). Sollen vom Voll geübt und beobachtet werden (56,1) sie können Fernstehen und zurückgedrängt werden (59,9.14)

Gerechtigkeit ist ein bundesgemäßer Schutz des Rechts.

Gerechtigkeit steht häufig als Folge und der Anwendung von Recht.

Gerechtigkeit ist ein bundesgemäßer Schutz des Rechts.

Fazit/Zusammenfassung Der Bedeutung der Theologischen Konzeption von Recht und Gerechtigkeit

Die Gerechigkeit ist in Jesaja häufig mit dem Messias Verknüpft.

Im Jesaja wird für Gerechtigkeit häufig Heil, Rettung bzw. Hilfe als Synonym verwendet.

Wen Gott rechtfertigt (gerecht macht/Gerechtigkeit gibt) den rettet er und gibt ihm Heil.

Gottes Gerechtigkeit entspricht seiner Rolle im Bund und seines Wesens, beim Menschen besteht G. im vertrauen auf Gott und im glauben an ihm.

Die zwei Hauptauffassungen sind:

-Gerechtigkeit geht einher mit der Norm, so treten im Gegensatz die Begriffe Gnade, Barmherzigkeit und Heil auf, da es ein Belohnung und Straf System wird was sich an der Norm misst.

-Gerechtigkeit als Synonym für Rettung und Heil. Gerechtigkeit nicht an Hand der Norm sondern in der Relation zu Gott. Sein Rettendes und heilendstes Eingreifen geht mit seiner Gerechtigkeit einher. Sein Heilswirken ist der Ausdruck seiner Gerechtigkeit und nicht der Gegensatz. Das Strafende handeln steht somit sekundär und ist auf den Gerichtet der sein rettendes handeln zu verhindern sucht.

Cremer führte aus das ein Verhältnisbegriff ist im Sinne zwischen Subjekt und Objekt und nicht von einem Objekt und einer Idee[wie man sich verhalten muss]. Das Verhältnis selbst ist somit die Norm. Gerecht ist somit der der Recht übt, Recht hat und bekommen hat.

Für den Gott ist, der ist im Recht.

Nötscher gibt an das sedaqah als strafen nicht zu belegen sei.

Kautzsch und Nötscher sahen das ganze juridisch-legalistisch. (Eine Sitte bzw. Gewohnte Vorgehensweise die als richtig angesehen wird, wird starr durchgesetzt—>so dass das einhalten wieder starren Sitte/Gewohnheit Gerechtigkeit ist)

Pedersen fand das man den Begriff im AT einzeln Betrachen müsse und sah die Bedeutung des Begriffes eher als Gesundheit der Seele. Erklärung: Die Normale, gesunde Seele handelt ihrer Natur gemäß wenn diese den Bund aufrecht hält., den nächsten hilft und dem Starken Ehre gibt. Das wurde jedoch abgelehnt brachte es aber dazu das der Begriff der Gerechtigkeit nicht mehr in Moderne Strukturen gepresst wurde.

Fahlgren sieht Gerechtigkeit als eine Einheit von Tat und Tatfolge. Menschliche Gerechtigkeit kommt somit aus dessen Gesamtheit als Leistung. Gottesgerechtigkeit sieht er als Gemeinschaftswerke an die sich Rettung, Heil und Sieg anschließt.

Gerechtigkeit ist eher eine Heilvolle und Rettende als Strafend(bei strafend werden meist andere Begriffe verwendet)

Sdq(msk.) ist „Ordnung“ sdqh(fem.) ist „Einordnung“. A. Jepsen folgert dass das Maskulinum auf die richtige Ordnung geht, das Femininum aber auf ein rechtes Verhalten das auf die Ordnung zielt. So ist fem das Tun und Handeln und das Msk die Ordnung und Richtigkeit und somit kann man beide nicht als synonym füreinander nehmen.

Das Maskulin wird mehr im Bezug auf Himmel gebraucht und das feminin eher für Erdboden und Fruchtbarkeit.

Recht und Gerechtigkeit im Textzusammenhang

ca. 80 mal kommt es zusammen im AT vor.

Recht und Gerechtigkeit als eventuelles Synonym und sind in Jerusalem Vorhanden (1,21; 16,5)

aber auch Steigerung (26,9; 32,1).

Manchmal ist Gerechtigkeit auch ein Überbegriff für Recht der durch Recht aber spezialisiert/charakterisiert wird.

Gott der König übt recht und Gerechtigkeit (58,2)

Die Königsherrschaft wird dadurch gefestigt (9,6).

JHWH erweist sich als höher und Heilig indem er darauf wartet (5,7.16). Er erfüllt ZION damit (33,5).

Zusammenhängend mit Erlösung (1,27).

Sollen vom Volk geübt und beobachtet werden (56,1)

sie können Fernstehen und zurückgedrängt werden (59,9.14)

Gerechtigkeit steht häufig als Folge und der Anwendung von Recht.

Mišpāt als Prinzip der Praxis und sadaq als übergeordnetes Prinzip, das Recht wird dem angepasst. Mišpāt das Objekt und sadaq Subjekt.

Da das mišpat auch das Bedeutungsfeld der “Entscheidung, Urteil und gesetzt“ in sich trägt sin sdq und mišpat keine Synonyme. Gemeinsam haben sie „was recht ist“ und „das Richtige“ als Prinzip. Mišpat ist Pflichtbetont im Bezug mit sdq.

Da das mišpat auch das Bedeutungsfeld der “Entscheidung, Urteil und Gesetz“ in sich trägt sind sdq und mišpat keine Synonyme. Gemeinsam haben sie „was recht ist“ und „das Richtige“ als Prinzip. Mišpat ist Pflichtbetont im Bezug mit sdq.

Wird auch in Bezug von richtiger Rede oder gerechtem Urteil verwendet (45,19).

Beide Wörter in Verbindung meint Rechtsprechung auf der Basis der Gerechtigkeit. (wenn sdq maskulin ist)

Fazit/Zusammenfassung Der Bedeutung der Theologischen Konzeption von Recht und Gerechtigkeit im Buch Jesaja

Jesaja

1,21:

Sdq ist msk. (die Ordnungen des Herrn waren da und nun brechen sie die regeln)Strafrede an Jerusalem von GottZeigt den Gegensatz von dem was ist zu dem was war auf

1,27:

Strafrede an Jerusalem von Gott + Einsetzen von den Richtern wie sie damals waren/ Gott schickt Gericht über die Abtrünnigen um sie zur Buße zu leiten und für die Buße VorzubereitenSdq ist fem. (Gerechtigkeit im sinne von Einordnung bzw. Dem sich stellen unter Gott)Mišpat (kann als Handlung gesehen werden in diesem Bezug so gesagt als der Rechtsspruch/der durch Jesus Gesprochen wurde)

5,7:

Strafrede an Juda/Jerusalem(wegen dem steilen Berg) von GottSdq fem.Beide werden gegenübergestellt für das Gegenteil

5,16:

Strafrede an Jerusalem von Gott Sdq fem.Mišpat ist hier im sinne von Konsequenz als folge ihres nicht einhalten der Ordnungen so ist er erhaben sdq ist im sinne von er hat sich an den Bund gehalten was sein Volk nicht tat da sie sich gegen die Mišpat die Ordnung setzten und den Bund brachen so ist er heilig und das volk nun nicht mehr

9,6:

Hier genau neben einander durch Waw verbundenSdq fem.Ist im Kontext eines Jubel Liedes an den Messias.Die Königsherrschaft wird dadurch gefestigtEr wird das Königtum stützen durch die Mišpat/göttlichen Ordnungen an denen der Rechtsbruch geschieht und mit der Sdq verbunden ist(an die man sich halten muss) und durch sein sdq/Heilswirken (das Rettung bringt)

16,5:

Sdq msk.Messianische Sicht.Der das Mišpat/Richtige sucht was nach dem Göttlichen Gesetz/Ordnung/sdq so ist

28,17:

Sdq fem. Die Mišpat/göttliche Ordnung(praxis Bezug) wird messen und die sdq/das rettende Eingreifen Gottes indem man sich unter ihn birgt und er diesen gerecht macht zur Waage im sinne das Handeln der Person an Hand der Ordnung als Gegengewicht für das eingreifen Gottes so ist der Gerettet der sich Gott unterordnet da er gerecht wird und verloren wenn er nicht sich unterordnet

32,1:

sdq msk.Rede zu dem künftigen ReichWie es die Ordnung die von Gott eingesetzt ist wird ein(der) König herrschenMišpat bezieht sich hier Wahrscheinlich auf das sdq und ist somit besser als göttliche Ordnung zu verstehen die an die Gerechtig seit geknüpft ist.

32,16:

Hier genau neben einander durch Waw verbundenIm Bezug zu einer Hoffnung Dach vorher prophezeiten gerichtSdq fem.entweder(wenn wüste nicht auf die Wüste bezogen ist die zum Baumgarten geworden ist, den der Karmel gleicht „dem Wald/Baumgarten“): Das Urteil durch den Rechtsspruch/Mišpat wird in der Wüste sein und das Heil die Rettung/sdq auf dem KarmelOder(wenn wüste auf die Wüste bezogen ist die zum Baumgarten geworden ist, den der Karmel gleicht „dem Wald/Baumgarten“): so beugt das Recht sich unter der Gerechtigkeit dem Heil, der Rettung

33,5:

Hier genau neben einander durch Waw verbundenSdq fem.Ist ein Lobes Vers an den HERRN der Zion erfüllte mit Mišpat und sdqMišpat als Rechtsspruch durch das göttliche Gebot und sdq alsHeil

56,1:

Sdq fem.Mišpat als göttliche OrdnungSdq als vertrauen auf Gott da es Verantwortung des Menschen ist so wird das Heil kommen und Gottes Rettung wird offenbar

58,2:

Lobrede des HERRN1. Sdq fem. für Glauben/ Vertrauen auf Gott da es sich auf die Menschen Bezieht; Mišpat als das halten der Göttlichen Gebote2. Ist verbunden Sdq msk. für Ordnung Gottes und Mišpat als nachfragen nach dem Rechtsspruch nach dem richtigen urteilen nach der göttlichen Gebot

59,9:

Schuldig sprechen des Volkes weshalb Gott nicht handeld/ Eine Ermahnung des Volkes im Bezug auf dessen HandelnSdq fem.Die Rettung Gottes erreichtes nicht/sdqMišpat könnte hier das Handeln JHWHs bezeichnen das fern ist durch ihr nicht richtiges und nicht and die Ordnung haltendes Verhalten

59,14:

Hier genau neben einander durch Waw verbundenSdq fem.Das Heil hat sich entfernt, da das Recht sprechen, das richten, zurückgedrängt wurde