Fontes Não-Cristã do Cristianismo

Tácito e “Christus”

Estou me referindo ao livro de Anais 15, capítulo [44], escrito entre 110 e 120 dC. “Este nome” - e aqui Tácito está se referindo ao nome cristão - “tem origem em 'Christus'” - que é a forma latina de Cristo ", que foi condenado à morte pelo procurador, Pôncio Pilatos, durante o reinado de (Imperador) Tibério. Essa detestável superstição que havia sido suprimida por um tempo se espalhou novamente, não apenas na Judéia, onde o mal havia começado, mas também em Roma, onde tudo o que é horrível e iníquo no mundo se reúne e encontra numerosos seguidores ”.

Bem, a maioria dos estudiosos concorda que esta é uma passagem autêntica. Nenhum cristão teria inventado e inserido em anais. Infelizmente, alguns dos Anais e História de Tácito não sobrevivem, e por isso não temos uma exposição mais completa sobre o que ele está falando aqui ou nesse período de tempo específico.

Mas algumas coisas devem ser notadas. Em primeiro lugar, sua descrição muito negativa do movimento cristão não é simplesmente porque ele pensa mal dos cristãos como tais, mas porque os cristãos neste momento ainda estão intimamente associados com o povo judeu ou com a terra da Judéia ou Israel. O próprio Tácito era um anti-semita, e ele não tinha medo de se expressar de forma muito crítica e negativa do povo judeu.

Mas ele está ciente, no início do segundo século, que os cristãos receberam o nome de Cristo - Cristo, é claro, ou “Christus”, o equivalente latino do grego Christos, que por sua vez traduz Mashiach, a palavra hebraica que significa “um quem é ungido ”. Então, ele realmente sabe disso e fala sobre isso. A outra coisa importante é que ele reconhece que é o Pontius Pilate. Jesus não foi executado pelo povo judeu; ele foi executado pelo governador romano Pôncio Pilatos, o governador da Judéia no tempo do imperador Tibério. Tudo isso, historicamente, está correto.

No entanto, Tácito comete um pequeno erro. Ele anacronicamente lê o posto de governador como procurador de volta ao tempo de Pilatos. Antes do ano 44, os governadores da Judéia eram prefeitos. E nós realmente temos uma prova disso agora, graças à Pedra de Pilatos que foi desenterrada em Cesaréia Marítima em 1961. Lá, a Pedra de Pilatos se refere a Pontius Pilatus, Praefectus Iudaea.

Suetônio e “Chrestus”

Agora vamos nos voltar para o testemunho de Suetônio. Ele diz isso em sua Vida do Imperador Cláudio 25.4, também escrita em algum momento entre 110 e 120 dC “O imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma” - pensamos que no final dos anos 40 - “instigado por Crisost” - Crestus, desta vez , escrito com um "e", não um "i" - "nunca deixam de causar agitação".

Estudiosos debatem essa passagem, como deveriam. É uma referência a Cristo - parece-me que provavelmente é - ou é em referência a alguém que realmente tem o nome próprio Chrestus? Alguns escravos no primeiro século tinham isso como um nome. Basicamente significa útil. Então, é Christus, aquele que é ungido - Jesus Cristo - ou é Chrestus, uma pessoa chamada Útil? Mas não sabemos de mais ninguém que tenha causado distúrbios nos anos 40. Suspeitamos que os distúrbios envolveram o povo judeu, talvez controvérsias entre judeus que acreditavam em Jesus e judeus que não acreditavam. De qualquer forma, nossas fontes são um pouco fracas e não temos certeza.

Mas devo adicionar uma nota. Só porque ele se referiu a Cristo - se ele realmente está se referindo a Cristo - e não o soletrou, mas isso não deveria nos colocar fora da possível identificação com Jesus Cristo. Vemos até em manuscritos cristãos, em grego, Christianos - cristãos soletrados com um iota (ι), como seria de se esperar. E, no entanto, também temos Chrestianos soletrados com a letra eta (η). O grego eta (η) pode ser transliterado em latim como “e”. Da mesma forma com Christos, em alguns manuscritos cristãos é Chrestos. Assim, a grafia atual em Suetônio não determina se ele está ou não se referindo a Jesus Cristo.

Plínio e Comportamento Cristão

O governador romano Plínio Jr. — seu pai era o famoso naturalista que morreu porque se aproximou muito do Vesúvio quando este irrompeu no ano 79 — bem, ele se tornou um político e serviu sob o governo do Imperador Trajano na Ásia. Menor. Ele escreveu uma série de cartas a Trajano e Trajano escreveu muitas vezes também, e essas cartas foram preservadas.

Em sua décima coleção de cartas, a carta 96 - dataremos por volta de 110 dC - ao passar Plínio fala sobre os cristãos que ele interroga. Ao falar sobre os cristãos, ele descreve Jesus muito brevemente. Ele diz isto: “(Cristãos, seguidores de uma superstição grosseira) cantam um hino em homenagem a Christus, como em honra de um deus.” E desta vez ele soletra Christus, C-H-R-I-S-T-U-S.

Ele fala sobre esses cristãos que ele prendeu e interrogou. Ele descobriu que eles se levantam cedo de manhã antes do nascer do sol; que eles se reúnem e cantam uma canção; que eles fazem votos de não roubar nada, não de desviar, não de cometer fornicação; e depois de cantar a música deles para um Christus como se ele fosse uma divindade ou um deus, eles participam de uma refeição e um inocente.

Do que ele está falando? Apenas alguns pensamentos: quem acorda tão cedo? Quem acharia necessário levantar antes do dia para se reunir e ter um culto de adoração? Muito provavelmente, os escravos e a maneira como são tratados por Plínio Jr., o governador, sugeririam que, de fato, eles eram pessoas que não eram cidadãos - cidadãos romanos -, mas não cidadãos e provavelmente servos. É claro que o juramento de não roubar nada ou não de apropriar-se de bens que lhes foram confiados também se encaixa na identificação dessas pessoas como servos. Em outras palavras, eles tinham propriedades confiadas a eles por seus senhores. Quando os cristãos se reuniram - esses escravos cristãos - eles prometeram não fazer o que muitos escravos faziam: roubar coisas, fornicar e outras coisas desse tipo.

Plínio e a refeição cristã

Então, Plínio quer deixar claro ao imperador Trajano que, o que quer que ele tenha ouvido, qualquer que seja o boato sugerido, a refeição eucarística - e é a isso que ele está se referindo quando os cristãos se reúnem e partem o pão e se lembram da morte de Jesus. Jesus mesmo nos Evangelhos e também por Paulo em - que a refeição é uma refeição inocente.

O que no mundo ele está falando? Bem, as palavras da instituição sugeriam que comer o pão e beber o copo realmente significava comer o corpo de Jesus e beber o Seu sangue. Houve críticos pagãos do movimento cristão que escolheram interpretá-lo dessa maneira e acusam os cristãos de serem canibais.

Quando você combina isso com a compaixão cristã por crianças e pessoas doentes indesejadas, e assim por diante, que ficaram realmente à mercê da morte - e isso incluiria bebês recém-nascidos, geralmente meninas, que eram indesejados e ficaram expostos aos elementos - Cristãos os receberiam e cuidariam deles. Este é realmente o começo do orfanato. É claro que se tornaria uma crítica muito tentadora e barata sugerir que esses primeiros cristãos estavam interessados em receber bebês indesejados porque queriam comê-los. Esta foi uma maneira grosseira de deturpar a prática cristã da Ceia do Senhor.

No entanto, quando Plínio examinou esses cristãos - e muitos deles foram examinados realmente sob tortura - ele descobriu que eles não faziam isso, e assim escreve a Trajano dizendo que é uma refeição inocente.

Plínio e a Canção Cristã

Deixe-me concluir com uma sugestão. Qual é essa música que eles cantam para um Cristo como se ele fosse um deus? Pergunto-me se é Phil 2: 5-11, ou pelo menos uma parte dele, o hino de Cristo em Filipenses que o próprio Paulo cita quando diz aos filipenses: “Tem esta atitude em ti, que foi em Cristo Jesus, que esvaziou-se. ”Deixe-me ler um pouco disso, começando no versículo 6.“ Embora ele estivesse na forma de Deus, ele não considerava a igualdade com Deus uma coisa a ser compreendida. ”Isso é exatamente o que os imperadores romanos queriam fazer. , foi compreender, apreender, divindade harpazō. Mas, voltando para Phil 2: 7, “Mas Jesus esvaziou-se, assumindo a forma de servo, nascendo à semelhança dos humanos, e sendo encontrado em forma humana, ele se humilhou e tornou-se obediente até a morte, e até a morte. através."

Você sabia que os romanos se referiam à crucificação como suplicio servil, morte de escravo? Isso não é interessante? Em , Paulo fala sobre Jesus, que desempenhou o papel, assumiu a forma de servo e morreu na morte de um servo na cruz. Eu posso ver como Phil 2 seria muito significativo para os escravos cristãos no primeiro e segundo séculos e como eles gostariam de cantar essa música, como eles poderiam se identificar com a encarnação. Jesus que se esvaziou das próprias honras que os imperadores romanos desejavam ter, incluindo a igualdade com o próprio Deus. Jesus esvazia a si mesmo, assume a forma de um serviço

Plínio e a Canção Cristã

Deixe-me concluir com uma sugestão. Qual é essa música que eles cantam para um Cristo como se ele fosse um deus? Pergunto-me se é Phil 2: 5-11, ou pelo menos uma parte dele, o hino de Cristo em Filipenses que o próprio Paulo cita quando diz aos filipenses: “Tem esta atitude em ti, que foi em Cristo Jesus, que esvaziou-se. ”Deixe-me ler um pouco disso, começando no versículo 6.“ Embora ele estivesse na forma de Deus, ele não considerava a igualdade com Deus uma coisa a ser compreendida. ”Isso é exatamente o que os imperadores romanos queriam fazer. , foi compreender, apreender, divindade harpazō. Mas, voltando para Phil 2: 7, “Mas Jesus esvaziou-se, assumindo a forma de servo, nascendo à semelhança dos humanos, e sendo encontrado em forma humana, ele se humilhou e tornou-se obediente até a morte, e até a morte. através."

Você sabia que os romanos se referiam à crucificação como suplicio servil, morte de escravo? Isso não é interessante? Em , Paulo fala sobre Jesus, que desempenhou o papel, assumiu a forma de servo e morreu na morte de um servo na cruz. Eu posso ver como Phil 2 seria muito significativo para os escravos cristãos no primeiro e segundo séculos e como eles gostariam de cantar essa música, como eles poderiam se identificar com a encarnação. Jesus que se esvaziou das próprias honras que os imperadores romanos desejavam ter, incluindo a igualdade com o próprio Deus. Jesus esvazia a si mesmo, assume a forma de um servo, até ao ponto de morrer a morte de um servo na cruz.

Eu pude ver como os primeiros escravos cristãos poderiam realmente se identificar com isso, e achar que é uma música muito reconfortante e muito encorajadora cantar quando eles se reuniram antes de seu turno de trabalho começar.

Celso e os milagres de Jesus

Final do segundo século e critica Jesus, especialmente como ele é descrito nos Evangelhos, e critica muito os vários aspectos das histórias dos Evangelhos sobre Jesus. Agora, ao longo do caminho, ele diz isso em seu trabalho. Foi originalmente intitulado Verdadeira Doutrina ou Verdadeira Palavra. Nada disso sobrevive, exceto como citações no trabalho de Origen chamado Contra Celsum, isto é, Against Celsus ou A Reply to Celsus. Então, em vários lugares, Celso se refere a Jesus como um milagreiro ou milagreiro. Eu acho isso interessante.

Deixe-me apenas ler um deles. Isso é de 1,6. De acordo com Celso, Jesus “foi criado em segredo e alugou-se como operário no Egito, e depois de ter tentado sua mão em certos poderes mágicos, ele retornou de lá, e por causa de tais poderes deu a si mesmo o título de Deus”. Essa é uma tradição interessante. Isso certamente reflete o conhecimento de que, quando criança, Jesus passou algum tempo no Egito, e também reflete a reputação - é duvidosa - a reputação que o Egito tinha na antiguidade, ou seja, era a capital da magia. Você quer magia, você vai para o Egito. Você compra encantamentos e encantos, fórmulas e ingredientes do Egito. Eles são os que realmente sabem lidar com magia.

Então, como explicamos o notável poder de Jesus como curador e exorcista? "É fácil", diz Celsus. “Jesus foi para o Egito. Os próprios cristãos não admitem isso? ”Então, ele foi para o Egito e, claro, ele se alugou em segredo. Ele não deixou os egípcios saberem, em outras palavras, quem ele realmente era, que ele é judeu e assim por diante, e ele então aprende todos os tipos de segredos. Ele aprende tudo sobre magia e esse tipo de coisa. Na verdade, ele até recebe algumas fórmulas especiais que ele esconde em seu corpo. De qualquer forma, muito pela tradição de Celso.

Crucificação de Lucian e Jesus

E o Lucian? Lucian zomba de um sujeito chamado Peregrino, um vigarista que, por um tempo, se associou aos cristãos. E, claro, ele continua com grande exagero ao dizer que [Peregrino] não só pertencia a uma variedade de diferentes cultos e religiões, mas quando ele era cristão, ele era até mesmo um de seus sacerdotes por um tempo. Na verdade, ele até sugere que [Peregrino] escreveu alguns de seus livros sagrados. Ele está quase começando a soar como um personagem do Código Da Vinci de Dan Brown.

Mas em todo caso, aqui está o que Lucian diz em um texto chamado Peregrino, seção 11. “Os cristãos ainda adoram o homem que foi crucificado na Palestina, porque ele introduziu esse novo culto no mundo.”

Conclusão

Então temos aqui dois críticos afiados, pessoas literárias, filosoficamente treinadas, um tanto, que são críticas ao movimento cristão primitivo e ainda assim sabem duas coisas sobre Jesus - e são precisas nisso - que Jesus era bem conhecido como um curador; um milagreiro; um exorcista, e ele era conhecido, naturalmente, por ter sido crucificado e, de alguma forma, sua crucificação estava ligada ao começo de seu movimento.

Jesus comparado a Sócrates e Pitágoras

Na minha opinião, uma das testemunhas mais interessantes de Jesus do lado de fora é o testemunho de Mara bar Serapion. Mara bar Serapion está escrevendo uma carta para seu filho de mesmo nome. Ele foi preso e está dizendo a seu filho para não desanimar. E então ele faz uma comparação bastante lisonjeira entre ele e três pessoas famosas. Uma dessas pessoas famosas é Jesus. Ele está escrevendo em siríaco, não temos certeza se - no final do primeiro século ou talvez no começo do segundo século. Essas datas foram sugeridas. Deixe-me ler para você apenas parte de sua carta:

Que vantagem os atenienses ganharam ao colocar Sócrates até a morte? Fome e praga vieram sobre eles como um julgamento por seu crime. Que vantagem os homens de Samos ganharam ao queimar Pitágoras? Em um momento sua terra estava coberta de areia. Que vantagem os judeus ganharam ao executar seu sábio rei? Foi logo depois disso que o reino deles foi abolido. Deus [justamente] vingou esses três sábios: os atenienses morreram de fome; os Samians foram subjugados pelo mar; os judeus, arruinados e expulsos de suas terras, vivem em completa dispersão. Mas Sócrates não morreu para sempre ... ele viveu na estátua de Hera. Nem o rei sábio morreu para sempre; ele viveu no ensinamento que ele havia dado.

Acho fascinante não apenas a arrogância implícita da parte de Serapion que ele próprio se colocou, injustamente preso, na mesma companhia que pessoas como Sócrates, Pitágoras e Jesus Cristo.

A data de Mara bar Carta de Serapião

O namoro da carta é o motivo pelo qual não temos muita certeza sobre a data. Se ele está se referindo à destruição de Jerusalém no ano 70, então a carta poderia ter sido escrita apenas alguns anos depois disso - uma década ou duas. Se ele está se referindo à rebelião do bar Kokhba, quando o povo judeu estava realmente disperso e não podia mais viver em Jerusalém, então é claro que a carta de Mara Bar Serapion teria de ser posterior a 135 anos.

Mas onde quer que seja, é um testemunho interessante que, no século II, na Síria, na opinião de um não-cristão, um homem sírio chamado Mara bar Serapion - Mara, filho de Serapion - ele considera Jesus com quase um sentido. de admiração e coloca-lo em um pedestal ao lado de pessoas como Sócrates, Pitágoras. Isso é incrível. E em sua opinião, a calamidade que se abateu sobre o povo judeu, tanto em 70 quanto em 135, ele vê isso como divina e justa vingança contra o povo por ter matado seu rei. Mas o rei deles não está realmente morto; seu ensinamento continua vivo. Eu acho que é um testemunho extraordinário.

Descrição de Josefo de Jesus

O que é provavelmente a testemunha mais importante de um estranho para Jesus de Nazaré é Josefo. Josefo nasceu, pensamos, no ano em que Pôncio Pilatos, o prefeito, o governador, da Judéia e Samaria foi chamado a Roma - isso significaria nascer no ano 37. Ele sobreviveu à grande rebelião e guerra de 66 a 70, na verdade conseguiu acabar em favor com Vespasiano e seus filhos. Ele se mudou para a Itália, se divorciou de sua esposa judia, casou-se com uma nobre romana e então começou a escrever algumas obras muito importantes que, felizmente para nós, sobrevivem.

Descrição de Josefo de Jesus

O trabalho mais longo é um trabalho de 20 volumes chamado Antiguidades Judaicas. É neste trabalho, duas vezes - uma vez no livro 18 e uma vez no livro 20 - que Josefo se refere a Jesus pelo nome. Deixe-me ler para você a referência no livro 18:

Nesse momento apareceu Jesus, um homem sábio, se é que alguém deveria chamá-lo de homem. Pois ele era um fazedor de atos surpreendentes, um professor de pessoas que recebem a verdade com prazer. (E) ele ganhou seguidores tanto entre muitos judeus como entre muitos de origem grega. Ele era o Messias. E quando Pilatos, por causa de uma acusação feita pelos líderes entre nós, condenou-o à cruz, aqueles que o haviam amado anteriormente não cessaram de fazê-lo. Pois ele apareceu a eles no terceiro dia, vivendo de novo, assim como os profetas divinos haviam falado sobre esses e incontáveis outras coisas maravilhosas sobre ele. E até o dia de hoje, a tribo dos cristãos, em seu nome, não morreu.

Claro, alguns de vocês vão ouvir isso e pensar: “Espere um minuto. Josefo certamente não disse todas essas coisas. Quero dizer, ele não era cristão. Josefo identifica-se como apoiando a compreensão farisaica da fé judaica. Ele realmente diria, “Jesus deveria ser chamado homem”? Ele realmente diria que Ele era o Messias?

Isso é estranho, porque em outros lugares os escritos de Josefo, ele fala sobre opções de fé judaica. Ele fala de si mesmo. Em nenhum lugar dessas outras descrições ele fala sobre um messias de qualquer espécie, e em nenhum lugar ele diz: “Oh, a propósito, eu creio em Jesus; Eu acho que Ele é o Messias ”. Em nenhum lugar ele sugere que Jesus cumpra incontáveis profecias ao ser levantado no terceiro dia e assim por diante.

Consequentemente, o que a maioria dos estudiosos pensa é que Josephus realmente disse algo sobre Jesus, mas não foi nada positivo. Era neutra ou talvez até um pouco sarcástica. É no contexto de descrever os tipos de eventos que ocorreram, graças à má administração romana - e isso incluiria Pilatos - que acabou por estabelecer o trabalho de base para a infeliz revolta que eclodiu no ano 66.

Estudiosos suspeitam que há três referências, ou três inserções, no que de outra forma seria um testemunho autêntico: a adição no começo, “se de fato ele deveria ser chamado homem”, ou a confissão, “ele era o Messias”, ou o longo acréscimo sobre ser levantado no terceiro dia e cumprir profecias. A maioria considera isso como inserções cristãs posteriores inautênticas. Mas por outro lado, o parágrafo é de fato original e Josephus escreveu isso.

O valor da descrição de Josefo de Jesus

Se sim, qual é o valor disso? Diz-nos que Josefo tem conhecimento do esboço básico da história: que Jesus era conhecido como professor e como trabalhador milagreiro; que Ele tinha seguidores e não apenas seguidores judeus, mas, anacronicamente, Josephus relembra o seguimento dos gentios no próprio ministério de Jesus; e que eram os padres governantes, os líderes entre nós - é o que Josefo quer dizer se você fizer um estudo sobre esse idioma em outro lugar em Josefo.

E assim, tal como os Evangelhos nos dizem, são os sacerdotes aristocráticos que se opõem a Jesus, apoderam-se Dele, entregam-no ao governador romano, Pilatos, com exigências de que Ele seja morto, e Pilatos os acomodou e crucificou Jesus. No entanto, Josefo percebe, em contraste com outros pretensos messias e profetas, o movimento de Jesus continua. Ele não explica por que, mas eu acho interessante que Josefo perceba que matar Jesus não impediu o movimento cristão.

Josefo e Tiago, o irmão Jesus

No livro 20, ele se refere a Tiago, o irmão de Jesus. Deixe-me ler essa passagem, Antiguidades 20.200: “Sendo, portanto, esse tipo de pessoa” - isto é, um saduceu sem coração - “Ananus” - que é o filho de Anás, mencionado nos Evangelhos, - “pensando que ele teve uma oportunidade favorável porque (o procurador) Festus tinha morrido ”(de repente, inesperadamente, no ano 62)“ e Albino (o novo governador) ainda estava a caminho ”- ele ainda não havia chegado a Israel. Annas Jr. "convocou uma reunião" - ou um sanédrio, literalmente o texto diz - "dos juízes e trouxe para ele o irmão de Jesus (Tiago), que é (também) chamado o Cristo".

Então, lá ele reconhece que Jesus é chamado, nos anos 60, o Cristo. Ele traz “Tiago pelo nome” para este tribunal, “e alguns outros” - também suspeito que os cristãos - “Ele fez a acusação de que (Tiago e) eles transgrediram a lei e os entregou para serem apedrejados”. Quando o novo governador romano chega, Albinus, ele removeu Annas Jr. do sumo sacerdócio por ter feito aquilo.

Estatísticas do crescimento da igreja primitiva

Conclusão

O sociólogo Rodney Stark pesquisou os dados históricos, e ele supôs as seguintes estatísticas de crescimento: Nós sabemos, e temos certeza de que isso é exato, em 40 dC havia aproximadamente 1.000 cristãos no Império Romano. Por volta de 100 dC, esse número subiu para cerca de 7.500 cristãos no Império Romano. Por volta de 150 dC, existem cerca de 40.000 cristãos no Império Romano. Quando chegamos a 300 dC, havia aproximadamente 1,2 milhão de cristãos no Império Romano, representando cerca de 2% de toda a população. Por volta do ano 350 dC, havia 34 milhões de cristãos no Império Romano - mais da metade de toda a população.

Então, temos duas referências importantes a Jesus em Josefo. O segundo é significativo, porque confirma o que a antiga tradição cristã diz - o livro de Atos e outras fontes - que Tiago era de fato o líder da igreja cristã em Jerusalém.

Bock, D.L., Cardoza, F., Cohick, L.H., Evans, C.A., Goheen, M.W., James, F.A., III,… Moo, D.J. (2016). NT 176 A mensagem do Evangelho na Igreja Primitiva. Bellingham, WA: Lexham Press.

Então, temos duas referências importantes a Jesus em Josefo. O segundo é significativo, porque confirma o que a antiga tradição cristã diz - o livro de Atos e outras fontes - que Tiago era de fato o líder da igreja cristã em Jerusalém.

Bock, D.L., Cardoza, F., Cohick, L.H., Evans, C.A., Goheen, M.W., James, F.A., III,… Moo, D.J. (2016). NT 176 A mensagem do Evangelho na Igreja Primitiva. Bellingham, WA: Lexham Press.