1 Cor 11:2-34 - Discernir o corpo de Cristo

Discernindo o corpo de Cristo

A. Primeiras impressões:

A ordem que segue o texto é um sentimento de louvor pois: guardaram e retiveram as tradições passadas.

No entanto,

Cristo cabeça do homem

Homem cabeça da mulher

Conclusão (v.4):

o homem que hora com a cabeça coberta desonra-á.

a mulher que ora/profetiza com a cabeça descoberta desonra, pois é como se estivesse com a cabeça raspada.

Duas opções: raspe ou cubra a cabeça.

v.8-9 ordem da criação para justificar o argumento.

Comentário:

Não sabe-se o motivo que Paulo louva a igreja de Corinto. Alguns sugerem que Paulo esteja respondendo a alguma carta enviada a ele.

Beduhn sugere as seguintes perguntas feitas ao apóstolo Paulo:

Porque mantemos ads distinções feitas entre homens e mulheres? Porque deveríamos orar e profetizar com a cabeça coberta enquanto outros não. Será que não perdemos as distinções de gênero? Não nos tornamos ao senhor como anjos? Quais os motivos de tais costumes? Podemos abandoná-los a luz da nova identidade de Cristo?

Why do we maintain distinctions between the apparel of men and women in the assembly? Why should some pray and prophesy with head covered while others do not? Have we not lost gender distinctions in the Lord? Have we not become like angels? Can you provide us with reasons for this custom? Or can we safely abandon it in light of our new identity in Christ?

É difícil saber certo se Paulo está respondendo a questionamentos orais (1 Cor 1:10-4:17; 4:18-6:20; 11:2-34; 15:1-58) ou carta (7:1-40; 8:1-11:1; 12:1-14:40).

O versículo 2 dá introdução a conselhos críticos do apóstolo.

O que estaria sugerindo os conselhos paulinos:

1. Uma hierarquia de autoridade?

2. a participação de todos no corpo de Cristo?

3. Uma distinção de gênero com base na ordem da criação (reciprocidade e mutualidade) – Gundry Volf –

ἀνδρὸς e γυναικὸς - homem e mulher/esposo e esposa.

“o problema na igreja de corinto, provavelmente, era o impacto do comportamento da esposa em seus maridos (1 Cor 14:34-45)” https://accordance.bible/link/read/BEC-1Cor#3024

véu: poderia indicar que a mulher era casada (não estava disponível).

κεφαλὴ -

1. hierarquia (autoridade)

críticas: a palavra é raramente usada para indicar relação entre um e outro indivíduo, no máximo sobre um grupo de pessoas. (Thiselton sugere que se Paulo estivesse interessado em falar de uma relação de autoridade, provavelmente usaria o exemplo de mestre=escravo). Outrossim o argumento não tem sentido, o fato do homem ter autoridade sobre a mulher faz com que ela cubra sua cabeça?

2. fonte - embora muitos estudiosos defendam essa opinião, para Garland ela não é encontrada sequer como uma possibilidade lexicográfica. (Além disso abre a possibilidade de subordinação de Cristo à Deus)

3. Aquilo que é proeminente - (altura superior) “ser cabeça apenas significa ocupar uma posição de responsabilidade para com um grupo” (Perriman) - ainda que resulte numa posição de autoridade, não é a denotação básica.

Mensagem: Assim o argumento é que todos possuem uma “cabeça” e tudo que é feito traz honra ou deshonra à cabeça. (1994 1 Corinthians. NIV Application Commentary. Grand Rapids: Zondervan., p. 208)

Problema:

κατὰ κεφαλῆς ἔχων (kata kephalēs echōn) - tendo a cabeça abaixada. (tradicionalmente entende-se como algo cobrindo a cabeça) (um ex. é a estátua de Augusto com uma toga fazendo sacrifício, sinal de piedade)1990 The Power of Images in the Age of Augustus. Translated by A. Shapiro. Ann Arbor: University of Michigan Press., p. 301

A prática era usual na reliogisade romana pagã. – talvez por isso a prática é considerada como algo blasfemoso/deshonroso à Deus.

Alguns sugerem que era um problema de estilo de cabelo (https://accordance.bible/link/read/BEC-1Cor#3035)

De acordo com Paulo, homens tinham “naturalmente” cabelo curto, enquanto deveriam comportam-se desa maneira. Isso significaria que deveria ter a cabeça descoberta como a natureza a fez. Já a mulher que tem o cabelo longo “naturalmente”, deveriam cobrir suas cabeças.

"According to Paul, men have “naturally” short hair, and they should behave in that line as far as their head is concerned. That may mean that they should keep the head uncovered like nature leaves the head uncovered. Women have “naturally” long hair, and they also should behave in that line by keeping the head covered: they need a περιβόλαιον [peribolaion] in line with nature’s own hint."

https://accordance.bible/link/read/BEC-1Cor#3036

Tal argumento é no entanto biblicamente insustentável.

•Mulheres com uma atuação ativa na igreja (v.5-6)

Contexto:

1. A assunção de que é vergonhoso para a mulher desatar o cabelo em público – ação associada a prostitutas ou adoração pagã (dionísio, cibele, Isis).

2. Para mulher hebréia ir descoberta em público é um sinal de desgraça (motivo para divórcio), pois cobrir a cabeça era um sinal de modéstia.

Tácito diz (Germania 19) que o esposo de uma adultera corta seu cabelo, rasga suas roupas e a expulsa de casa.

Também é um sinal imposto para adúlteras em público (2001 After Paul Left Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change. Grand Rapids: Eerdmans., p. 128-129)

Estar em público descoberta poderia também ter implicações sexuais.

O culto público não era nem a ocasião para as mulheres se tornarem "objetos" de atração para serem "avaliadas" pelos homens; nem uma ocasião para as mulheres oferecerem "sugestões" enigmáticas aos homens. (Thiselton, p. 801-802)

Fee sugestiona que o problema poderia ser que as mulheres entendiam os cultos domésticos como algo não público, e por isso, não cobriam as cabeças. Assim, ele sugestiona que elas se comportem como se estivessem em público. https://accordance.bible/link/read/BEC-1Cor#3048)

vs. 7-9 advertência que a mulher é a glória de seu marido. (ideia comum no mundo judaico)

v.s 10 - como sinal de autoridade –> ἡ γυνὴ ⸀ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς (Mark 2:10/Luke 5:24; Rev. 11:6; 14:18; 16:9; 20:6; veja Luke 19:17).

Robertson e Plummer - a mulher deve ter controle de sua cabeça a fim de n‹ão expor a vergonha.

Por conta dos anjos????? não há uma conclusão satisfatória.

v.11-12 serve como contra-argumento (o assim como a mulher veio do homem, o homem tambéŽm veio da mulher”

13-15 volta ao mesmo argumento - repete novamente.

16 contencioso - quem ama a vitó—ria.

Quais algumas lições que podemos tirar desse texto?

1 Coríntios 11:17-34

1 Corinthians 11:17-34

A. Primeiras impressões:

A. Primeiras impressões:

Agora não vos louvo por isso pela divisão que há quando vos reune (ceia)

“Enquanto se reunem para celebrar a ceia, ao invés de estarem juntos estão divididos, pois uns comem refeições privadas antes dos outros, envergonhando aqueles que nada possuem. A perspectiva é claramente “debaixo” tomando lado dos que nada possuem”

FEE, 2015, p. 593-4 ( https://accordance.bible/link/read/NICNT-1_Corin#5418)

https://accordance.bible/link/read/NICNT-1_Corin#5418)

Problema: Alguns estão comendo antes e embriagando-se com o vinho, enquanto outros não conseguem se quer participar (esses estão sendo envergonhados)

.

Assim, esperem uns pelos outros .

Divisão por Fee:

O problema - Abuso dos menos privilegiados (11:17-22)

O problema – abuso do senhor (11:23-26)

A resposta - Discernir o corpo (11:27-32)

A resposta - Esperar uns pelos outros (11:33-34)

Coment‡ário:

O problema - Abuso dos menos privilegiados (11:17-22)

O apó—stolo começa com algo que n‹o pode louvar, um problema tido como mais sŽério. Paulo foi avisado sobre o assunto (v.18) ainda que escolhe dar créŽdito a eles.

Paulo acredita que a divisão possa discernir o corpo (os verdadeiros dos falsos). (v.19)

ênfase no reunir-se (vos ajuntais v. 17, 18 , 20, 33, 34), provavelmente no domingo pela manh㋠(1 Cor 16:2; Did 14:1). A reuni‹ão acontecia na casa de alguŽm com mais condiçõ›es que poderia acomodar mais pessoas (Ac 18:8; ,; Cor 16:19; ) Essa igreja já é famosa por suas divisões (1 Cor 1). Aqui, no entanto, o problema não é de liderança, mas sociológica.

Duas constatações:

A realidade de refeições cerimoniais nos dias de culto. (1 Coríntios 10:16-22)

O fato da ceia fosse celebrada, normalmente, junto com tais refeições. (; ; ; ; )

Os Corintianos estavam em perigo de perder o significado da refeição, e por isso, Paulo precisa os advertir.

Os Corintianos estavam em perigo de perder o significado da refeição, e por isso, Paulo precisa os advertir.

Como funcionava:

As igrejas em Corinto reuniam-se especialmente em lares abastados (ver comentário em ). Na sociedade greco-romana, os fregueses freqüentemente sentavam membros de sua própria classe social no triclínio especial (o melhor quarto), idealmente reclinados em nove comensais, mas mais seriam possíveis dependendo do tamanho do quarto e dos arranjos de assentos. Se mais espaço fosse necessário, outros poderiam ser servidos no átrio maior (que poderia acomodar confortavelmente cerca de quarenta pessoas, novamente dependendo do tamanho da sala e dos arranjos de assentos).). (KEENER)

Problema:Alguns estã‹o sendo tratados de forma mais honrosa. Fazem divis‹ões de acordo com quest›ões s—ócio-econô™micas (v. 22). Isso tem deturpado o pr—óprio significado da ceia (o sacrificio de Cristo por todos).

Ele convidava ao triclínio seus amigos mais próximos entre os crentes, aqueles que eram da mesma classe social. O restante pegaria lugares no atrio, local onde as condições eram inferiores. Aquleles no triclínio ficavam deitados…enquanto os do atrio ficavam sentados.

A ceia celebrada em Corinto parece ser uma refei‹ção completa no qual os membros mais afluentes traziam o p‹ão e o vinho, mas cada membro trazia sua pró—pria comida. (https://accordance.bible/link/read/BEC-1Cor#3153)

Os que chegavam primeiro parecem que comiam todo o alimento enquanto outros ficavam sem. ƒ prová‡vel que escravos e trabalhadores tivessem que chegar mais tarde por suas obrigaçõ›es.

A mesa que coloca todos como iguais. Coisa que poderia ser muito diferente entre grupos. Os pobres se quer tinham uma cozinha ou lugar na casa para comerem.

Os ricos eram provavelmente os patrocionadores dessas refeições

O triclinium cabia pouca gente, o atrium um pouco maior acomodaria entre 30-50 pessoas.

https://accordance.bible/link/read/NICNT-1_Corin#5411

Congregaçõ›es crist‹ãs com refeiçõ›es comunit‡árias jᇠeram, em si uma transposi‹ção de barreiras convencionais. Ainda que, ao que aparenta, alguns dos crist‹ãos mais ricos tenham mantido algumas dessas barreiras e divis›ões.

Aplicação:

A prática cristã aceita por Deus é aquela que:

1. individualismo – cada um come sua própria ceia

Ao práticar a religião se coloca em favor da vida

2. os ricos tomam antecipadamente. (+ provável)

“Que vos parece? É lícito, no sábado, fazer o bem ou o mal? Salvar a vida ou deixá-la perecer?”(,)

3. os ricos comiam antes e alimentos privilegiados. (+ provável)

(, Bíblia Almeida Revista e Atualizada com números de Strong)

v.22

“ A religião pura e sem mácula, para com o nosso Deus e Pai, é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo.

v.22

“Porventura, não é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras da servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? 7 Porventura, não é também que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e não te escondas do teu semelhante? 8 Então, romperá a tua luz como a alva, a tua cura brotará sem detença, a tua justiça irá adiante de ti, e a glória do SENHOR será a tua retaguarda; 9 então, clamarás, e o SENHOR te responderá; gritarás por socorro, e ele dirá: Eis-me aqui. Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaça, o falar injurioso; 10 se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, então, a tua luz nascerá nas trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia. 11 O SENHOR te guiará continuamente, fartará a tua alma até em lugares áridos e fortificará os teus ossos; serás como um jardim regado e como um manancial cujas águas jamais faltam.” ()

Paulo utiliza de ironia para combater o fato de estarem sendo desiguais.

)

2. Ao práticar a religião não diferencia com base socio-econômica

Imagine nos dias de hoje se empresá‡rios fossem chamados para almoçarem todos os domingos com mendigos da sua cidade. Ser‡ que isso causaria o mesmo tipo de problema?

Porventura, não é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras da servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? 7 Porventura, não é também que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e não te escondas do teu semelhante? 8 Então, romperá a tua luz como a alva, a tua cura brotará sem detença, a tua justiça irá adiante de ti, e a glória do SENHOR será a tua retaguarda; 9 então, clamarás, e o SENHOR te responderá; gritarás por socorro, e ele dirá: Eis-me aqui. Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaça, o falar injurioso; 10 se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, então, a tua luz nascerá nas trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia. 11 O SENHOR te guiará continuamente, fartará a tua alma até em lugares áridos e fortificará os teus ossos; serás como um jardim regado e como um manancial cujas águas jamais faltam.

3. Enxerga o corpo de Cristo como corpo uniforme e uníssono.

II. Lembrar de Cristo (11:23-26)

II. O problema – abuso do senhor (11:23-26)

A partir do vers’culo 23 inicia-se uma citaç㍋o sinóp—tica da ceia do Senhor.

“Ele (Paulo) n‹o tem a intent‹o de ensinar os corintianos algo novo sobre a ceia do Senhor ou corrigir a teologia deles sobre a mesma. Ele cita apenas para contrastar o que Jesus fez na œltima ceia com o que eles est‹o fazendo em suas ceias.”https://accordance.bible/link/read/BEC-1Cor#3175

Alguns pessoas discutem a ordem sequencial da ceia na igreja de corinto. Penso ser irrelevante para a li‹ção.

ordem : Consagra‹ção, p‹ão, jantar, vinho. (1 Cor 11:23-25)

τοῦτό ⸉μού ἐστιν⸊ τὸ σῶμα - Esse meu Ž o corpo que Ž para vocs) - Para paulo essa f—órmula n‹o representa uma alquemia peculiar sacramental, o verbo Ž implica significa, representa) (GARLAND)

Pode significar que o doador estᇠre-presente na d‡ádiva. Qual o significado do sacrificio de Cristo (este c‡álice Ž é a nova aliança) perante a representaç㍋o de uma comunidade orgulhosa e desigual?

Primeiro, a ordem do texto n‹o favorece uma interpretaç㍋o literal como meu corpo, segundo n‹o h‡á sequer a men‹ção do vinho ser meu sangue, por que? Se Paulo quisesse enfatizar tal sacramento, n‹o estaria obvio no texto? J‡á a ordem fazei em memó—ria de mim Ž constante.

Memó—rias da a‹ção salví’fica auto-doadora de Deus (Ceia) ˆ todos. “Muitas vezes memória e atividade acontecem juntos” (Fee, p. 612)

Qual ação a auto-doação de cristo chama os corintianos a fazer?

Qual ação a auto-doação de cristo chama os corintianos a fazer?

“Pelo abuso de outros crentes, os ofensores estavam também abusando aquele ao qual a morte e ressurreição havia trazido vida e formado uma comunidade escatológica, o corpo de Cristo, a Igreja.” (FEE, 2014, p. 588) disponível em <https://accordance.bible/link/read/NICNT-1_Corin#5409>

(Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. NICNT. Revised, Accordance electronic edition, version 1.1. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.)

v.26 “proclamais a morte do Senhor” (por meio do comer e beber ou simplesmente anunciar?) A a‹o da ceia proclama ou a proclamaç㍋o deve proceder a ac㍋o da ceia?

https://accordance.bible/link/read/NICNT-1_Corin#5409

v.26 “proclamais a morte do Senhor” (por meio do comer e beber ou simplesmente anunciar?) A aç㍋o da ceia proclama ou a proclamaç㍋o deve proceder a ac㍋o da ceia?

Mensagem: De qualquer forma, a ênfase é que ao comer a ceia com desigualdade os cristãos não estavam proclamando a morte de Cristo.

Comer e beber (cinco vezes) ênfase.

Aplicação:

A verdadeira ceia (espiritualidade) é memória-ativa do sacrifício de Cristo.

A verdadeira ceia (espiritualidade) promove proclamação do evangelho

A verdadeira ceia (espiritualidade) é comunitária.

III. Discernir o corpo (11:27-32)

A resposta - Discernir o corpo (11:27-32)

v.27-29 - Garland enfatiza que aqueles que se comportam de maneira indigna do corpo, ao invŽés de anunciarem a morte de Jesus, transformam-se nos algozes da crucificação.

ênfase no jultamento desses: ser‡ rŽéu (v. 27), examine-se (v.28), sem discernir (v. 29) ju’zo (v.29)júœlgassemos...n‹o ser’amos julgados (v.31) mas quando julgados....condenados(v.32)

Não é a falta de examinar-se, mas a ação imprópria de distinção traz julgamento para aqueles que ceiam. Partificam o corpo único e comum de Cristo.

Na mesa n‹ão hᇠdistin‹ção- só— hᇠum que Ž sublime, Cristo.

O que Ž os corintianos n‹ão discernem? Quais ações precisamos discernir sobre?

1. presença sacramental de Cristo nos elementos eucarí’sticos.

2. A presença de Cristo entre eles (ênfase no corpo)

v.30 Por causa disso hᇠentre vos fracos e doentes. (doentes e fracos espirituais ou f’ísicos)?? pela falta de distribuiç㍋o de alimento que tambŽém Ž demonstrado na pr—ópria ceia.

Aplicação:

A ação refletida contra o corpo de Cristo é ação contra o próprio Cristo (será réu)

Por isso, é preciso discernir o corpo (diferenciar)

a verdadeira ceia (espiritualidade) promove nova chance (julgamento/examine-se) nova aliança

IV. Esperar uns pelos outros (11:33-34)

Por fim, finalizamos lembrando que a ceia é local convidativo .... por isso, esperem uns pelos outros. Ceiar é lembra-se ativamente do sacrifício de Cristo e permitir que todos juntos celebremos tal sacrifício. A igreja é agente de promoção de vida ao ser hospedeira aqueles que são mais fracos, marginalizados e impotentes. Esperar uns pelos outros é criar consciência crítica de o que evangelho não individualista, mas coletivo. Somos corpo de Cristo e toda ação do corpo deve ser mutual, harmônica e intencional. O ceia é local de igualdade, de celebrarmos a oportunidade de

1. sermos uma comunidade confessional, que confessa a fé em Cristo Jesus.

2. sermos uma comunidade terapêutica, que promove cura no cuidado uns com os outros.

3. sermos uma comunidade social, que libera os oprimidos de sua ataduras