La Iglesia En El Plan De Redencion

Lección Uno

La Iglesia en el Plan de Redención

   En Cristo vemos la plenitud de la Deidad en esencia. Jesús es capaz de suplir toda necesidad espiritual del hombre. En esta lección observaremos el lugar de la iglesia en el esquema de redención. La iglesia es la plenitud de Cristo. Todas las bendiciones que nos son dichas que están en Cristo son disfrutadas en Su iglesia. El tema de Colosenses es la preeminencia de Cristo. Efesios enfatiza el lugar de la iglesia en el esquema de redención. Este es un ensayo sobre la iglesia. En esta lección estudiaremos la enseñanza de Efesios con respecto a la iglesia.

   No pase por alto volver a mirar el esquema de redención que estudiamos en la lección 13. Sería sabio gastar unos pocos minutos revisando esa lección). Esta es una lección demasiada larga que requerirá varios períodos de clase si la va a cubrir de principio a fin.

I. LA IGLESIA ES LA PLENITUD DE CRISTO (Ef. 1:15-23).

   A. Pablo ora por los santos de manera que puedan comprender las bendiciones que Cristo tiene para ofrecerles (Efesios1:15-21). Quiere que conozcamos la supereminente grandeza de su poder para con nosotros. El pasaje muestra que este poder fue ejemplificado en la resurrección y exaltación de Cristo. Dios fue capaz de resucitar

el cuerpo muerto de Jesús y lo sentó a Su diestra en los lugares celestiales. Debemos llegar a conocer este mismo poder. Este es un punto importante para entender. La explicación seguirá después.

   B. El significado del término iglesia. Iglesia es traducido de la palabra Griega ekklesia. Esta palabra fue usada por los Griegos para indicar una asamblea de ciudadanos quienes habían sido “llamados fuera” de sus hogares o tiendas a una reunión pública. Esta asamblea convocada dirigía sus negocios. La palabra es usada de una asamblea secular en Hechos 19:32,39,41 (traducida reunión o asamblea). La iglesia del Señor está compuesta de aquellos que han

sido llamados fuera del mundo por el evangelio de Cristo (2 Tes. 2:14). Estos ciudadanos del reino de Cristo se han reunido a sí mismos bajo Su autoridad para hacer Su voluntad. La palabra iglesia es usada en el Nuevo Testamento

del pueblo de Dios en las siguientes formas:

    1. Usado en sentido general o universal para designar a todos los salvos (Mat. 16:28; Efesios 1:22; cfr.Efe. 4:4).

    2. Usado de una iglesia local, del pueblo de Dios en una localidad específica tal como Corinto o Tesalónica (Mat. 18:15-18;) (1 Cor. 1:2;) (1 Tes. 1:19.)

   3. Usado de la asamblea, o reunión de la iglesia local (1 Corintios 11:18; 14:4).

C. La iglesia es la plenitud de Cristo (v.22-23).

   1. Dios dio a Cristo como cabeza de la iglesia. El es el regalo de Dios para la iglesia. El término cabeza implica autoridad, dirección o guía. El está para dirigir todo lo que pertenece a la iglesia.

   2. La iglesia es el cuerpo de Cristo. Cuando pensamos de la iglesia como un cuerpo deberíamos pensar de un organismo vivo, una unidad viviente en marcha. Una cabeza sin cuerpo sería sin valor. Cristo es la cabeza y la iglesia es Su cuerpo (Col. 1:18). Hay solamente un cuerpo compuesto de muchos miembros (1 Cor. 12:14-27). Cada parte del cuerpo es necesaria para la terminación del todo.

   3. La iglesia ha sido llenada por Cristo (“lo llena en todo”, Efesios 1:23). Cristo ha equipado a la iglesia adecuadamente para que haga Su voluntad (Ef. 4:11-12). Este pensamiento es desarrollado mas completamente en la lección 16.

  4. Como la plenitud de Cristo, la iglesia es la perfección de Cristo, es Su complemento. Algunas ilustraciones nos ayudarán a ver el punto. Un novio está incompleto sin una novia. Una vid está incompleta sin los pámpanos.

Un pastor está incompleto sin la oveja. Una cabeza está incompleta sin el cuerpo.

II. LA IGLESIA ESTA VIVA CON CRISTO (Ef. 2:1-10).

A. La condición pasada de aquellos que ahora son santos (v.Efesios 2:1-3). Muertos en delitos y pecados. Esta es una descripción de nuestra condición espiritual después que nos convertimos en pecadores y antes de que fuéramos salvos.

B. La condición actual. Dios nos dio vida juntamente con Cristo y nos resucitó y sentó con Cristo en los lugares celestiales (Efesios 2:4-6). Compare esto con el deseo de Pablo de que conozcamos el poder de Dios que resucitó a Cristo, etc. (Efesios 1:19-23). Si podemos entender que Dios tomó a aquellos que estaban muertos en pecado, los hizo vivir, y los resucitó, entonces podemos comprender el poder de Dios que resucitó a Cristo. La iglesia es la nueva creación de Dios (v.10), y no es menos admirable que la creación del hombre o la resurrección de Cristo.

C. Los dos lados de la salvación. Estos versículos enfatizan la misericordia, el amor (Efesios 2:4), la bondad

(Efesios 2:7), y la gracia de Dios (Efesios 2:5,7-8). Sin esto, la salvación sería impensable. Eso es en lo que está interesado todo este estudio del esquema de redención — el plan de Dios para la salvación del hombre. Los versículos también enfatizan la necesidad del hombre de responder a la gracia de Dios. El hombre debe creer

(tener fe) y hacer la voluntad de Dios (Efesios 2:8).

    1. La gracia representa todo lo que Dios ha hecho para lograr la salvación del hombre.

    2. La fe representa todo lo que el hombre hace en obediencia a la voluntad de Dios. El Nuevo Testamento no sabe nada de una clase de salvación por “fe sola” acerca de la cual escuchamos tanto hoy día. 3. La salvación no es por obra de los propios hechos del hombre. No hay forma en que uno pueda salvarse a sí mismo aparte de la maravillosa gracia de Dios.

D. La iglesia es la hechura de Dios, Su nueva creación (Efesios 2:9-10). No somos salvos por nuestras propias obras. Más bien, somos hechura de Dios. Piense en una hermosa pieza de escultura. Refleja la sabiduría del que la hizo. En la misma forma la iglesia refleja la sabiduría de Dios. El pensó en aquellos que estaban muertos en pecado y los hizo vivir en Cristo.

E. El propósito de la nueva creación. Andar en buenas obras las cuales Dios preparó de antemano (Efesios 2:10). La iglesia puede hacer solamente aquellas cosas autorizadas por Dios. La palabra de Dios equipa adecuadamente al hombre de Dios para toda buena obra (2 Tim. 3:16-17).

III. LA IGLESIA ES EL CUERPO DE LOS RECONCILIADOS (Efesios 2:11-18).

A. Antes de que Cristo viniera a los Gentiles (Incircuncisión) estaban separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, no teniendo esperanza y sin Dios (v.11-12). Los Judíos tenían acceso a Cristo (en la promesa profética), tenían una relación de pacto con Dios, y eran participantes de los varios pactos relativos a las promesas hechas a Abraham (Gén. 12:1-3). Creían en Dios y tenían la esperanza en la venida del

Mesías. Esto quiere decir que los Gentiles no solo estaban separados de Dios, sino del pueblo de Su pacto, Israel.

B. La Ley de Moisés se colocó como una pared divisoria entre Judíos y Gentiles (Efesios 2:14-15). Cristo derribó la pared intermedia de separación. Quitó la enemistad que separaba a los Gentiles de los Judíos.

C. A través de Su muerte en la cruz, Jesús fue capaz de hacer la paz. Reconcilió a los Judíos y Gentiles (Efesios 2:16). La palabra reconciliar “denota propiamente cambiar, intercambiar (especialmente de dinero); de ahí, de personas, cambiar de enemistad a amistad” (Vine, Vol. 3, Pág. 318, katallasso). Hay para ser notado varias

cosas acerca de esta reconciliación.

   1. El lugar de reconciliación: En el un cuerpo (Efesios 2:16). La iglesia es el cuerpo de aquellos que han sido reconciliados con Dios. Todos aquellos que son los reconciliados se habla de ellos en términos de que están con Dios

en el un cuerpo. Hay solamente un cuerpo (la iglesia) (Ef. 4:4).

   2. El medio de la reconciliación: La cruz. La cruz representa lo que pasó en ella. Representa la muerte de Jesús (Efesios 2:16). La sangre de Cristo fue derramada en Su muerte (Efesios 2:13).

   3. El carácter del pueblo reconciliado:

       a. Paz. Cristo vino a predicar la paz (v.15,17); cfr. Luc. 2:14). El hombre puede estar en paz con Dios y en paz con los otros hombres que están en paz con Dios. Esto es lo que Isaías tenía en mente en la profecía altamente figurativa de Isaías 11:6-9.

       b. Un nuevo hombre (Efesios 2:15). La palabra nuevo es de la palabra Griega kainos. En Griego hay una clara distinción entre las palabras kainos y neos. “Kainos expresa eso que es nuevo con respecto a lo que lo ha precedido, como nuevo en carácter, o no usado: neos lo que es nuevo con respecto a su propio ser, como habiendo estado en existencia pero un corto tiempo” (B.F. Westcott, La Epístola a los Hebreos, Pág. 221). Trench dice “contempla

lo nuevo bajo el aspecto de tiempo, como eso que recientemente viene a la existencia, y esto es neos ... Pero contempla lo nuevo (bajo los aspectos de calidad, lo nuevo, como lo que traspasa contra eso que ha visto servicio, lo gastado, lo usado o echado a perder a través del tiempo, y esto es kainos” (Sinónimos del Nuevo Testamento, Pág. 220). La palabra kainos indica que la iglesia es nueva en calidad o carácter, difiriendo del sistema del Antiguo Testamento que lo precedió. El pacto que Dios hizo con Israel sirvió como una barrera para excluir a los Gentiles; la iglesia del Señor incluye a ambos, Judíos y Gentiles que han aceptado

a Cristo.

   4. El mensaje de reconciliación: El Evangelio (Nótese anunció las buenas nuevas en el v.17; cfr.( 2 Cor. 5:18-21).

IV. LA IGLESIA ES EL REINO DE CRISTO COMPUESTA DE LOS CIUDADANOS (Ef. 2:19).

A. Antes de la venida de Cristo los Gentiles estaban excluidos de la ciudadanía de Israel (Efesios 2:12). El término ciudadanía implica un gobierno o reino.

B. Ahora en Cristo los Gentiles no son ya más extranjeros ni advenedizos (extraños), sino conciudadanos de los santos (Efesios 2:19). Esto quiere decir que la iglesia es un reino.

C. Otros pasajes muestran que la iglesia es el reino de Cristo. Esta es una figura gubernamental.

    1. Cristo es rey de reyes (1 Tim. 6:15;) (Ap. 17:14; 19:16).

    2. Iglesia y Reino son usados intercambiablemente (Mat. 16:18-19). El reino fue establecido en Pentecostés (Hch. 2; Comp. Mr. 9:1; Luc. 24:48-49; Hch. 1:8).

   3. Los Cristianos del primer siglo estaban en el reino de Cristo (Col. 1:13; Heb. 12:28; Ap. 1:9).

V. LA IGLESIA ES LA FAMILIA DE DIOS (Ef. 2:19).

A. Esta es una figura doméstica. Aquellos que una vez estuvieron alejados de Dios ahora están en Su familia.

   1. El término casa se refiere a la familia (Comp. Hch. 16:15,31-34; Heb. 11:7).

   2. La casa (o familia) de Dios es la iglesia de Dios (1 Tim. 3:15).

B. Dios es el Padre (2 Cor. 6:16-18). Los Cristianos son Sus hijos (Rom. 8:16-17), quienes tienen la responsabilidad de obedecer (1 Ped. 1:14).

VI. LA IGLESIA ES UN TEMPLO SANTO UN LUGAR DE MORADA DE DIOS (Ef. 2:20-22).

A. Mientras los Gentiles estuvieron previamente sin Dios, ahora conforman un templo santo donde Dios mora.

B. El templo es una figura del Antiguo Testamento. Pensemos en las dos principales funciones del templo.

    1. El lugar de morada de Dios (1 Reyes 8:13,27).

    2. Un lugar de sacrificio y adoración. Un lugar donde los sacerdotes sirven a Dios.

C. La iglesia está compuesta de piedras vivas que se convierten en un templo (Comp. 1 Ped. 2:5,9; nótese la frase “real sacerdocio” que implica ambos, un reino y un templo).

D. Los Cristianos (como sacerdotes) deben ofrecer sacrificios espirituales (1 Ped. 2:5; Heb. 13:15-16).

VII. LA IGLESIA ES LA MANIFESTACION DE LA SABIDURÍA DE DIOS (Ef. 3:1-13).

A. El misterio, que no se dio a conocer a los hombres en generaciones previas, ahora ha sido revelado (Efesios 3:1-6).

     1. El misterio (Griego: musterion) era el plan de Dios para la salvación del hombre. Una vez fue un secreto, pero ahora ha sido dado a conocer por revelación.

     2. La revelación fue hecha por el Espíritu Santo a Sus santos apóstoles y profetas (Comp. 1 Cor. 2:10-13). Los profetas mencionados aquí son los profetas del Nuevo Testamento (Hch. 13:1;) (1 Cor. 12:28-29;) (Ef. 2:20; 4:11).

     3. El misterio fue REVELADO. Este fue ESCRITO. Puede ser LEIDO. Nosotros podemos ENTENDER la percepción de Pablo en el misterio de Cristo.

    4. La responsabilidad (mayordomía) de Pablo era predicar el misterio revelado a los Gentiles (Efesios 3:7-10; Comp. Hch. 26:16-18). La palabra inescrutables indica eso que no puede ser rastreado o no se le puede seguir la pista o huella (Vincent). El hombre no descubrió el plan de Dios; éste le fue revelado.

B. A través de la iglesia es dada a conocer la multiforme sabiduría de Dios (Efesios 3:10).

    1. La palabra multiforme (Gr: polupoikilos) significa diversificada, polifacética, muchos colores. La misma palabra es usada en la LXX de la túnica de José de diversos colores (Gén. 37:3).

    2. Los principados y potestades en los lugares celestiales son los seres sobrehumanos (espíritus) ya discutidos en Col. 1:16. Pedro nos informa que los ángeles anhelan mirar el plan de Dios (1 Ped. 1:16;) (Comp. Heb. 1:14).

Cuando ven la iglesia, compuesta de Judíos y Gentiles, ven la multiforme sabiduría de Dios.

        a. Los principados y potestades no pueden referirse a los gobernantes civiles. Estos son seres espirituales que habitan en los lugares celestiales.

        b. NOTA: Este no es un pasaje evangelistico para mostrar la necesidad de que la iglesia predique el evangelio. Más bien, muestra que la iglesia, por su misma naturaleza, da a conocer la sabiduría de Dios.

C. La iglesia está en concordancia con el PROPOSITO ETERNO de Dios (Efesios 3:11).

    1. El propósito eterno de Dios, Su plan desde antes de la fundación del mundo, es llevado a cabo ahora en Cristo Jesús nuestro Señor (Comp. Efesios 1:4).

    2. La iglesia es una parte del propósito eterno de Dios. Esto nos ayuda a ver la importancia de la iglesia. El concepto premilenario que hace de la iglesia algo que se ocurrió más tarde o un substituto es refutado por este gran

pasaje.

VIII. EL PROPOSITO DE DIOS EN LA IGLESIA (Ef. 3:14-21).

A. La oración de Pablo por los santos (Efesios 3:14-19). El quiere que los santos sean espiritualmente

fuertes. Similar a la oración en Efesios 1:15-23.

B. La gloria es dada a Dios en la iglesia y en Cristo Jesús (Efesios 3:20-21).

    1. La idea expresada por algunos, que desean hacer las cosas en tal forma que “la iglesia consiga la gloria”, fallan en entender la naturaleza de la iglesia. La iglesia está compuesta de los santos. Tal concepto da la gloria a los santos. En lugar de eso, Pablo dice que la gloria debe ser dada a Dios en la iglesia y en Cristo Jesús.

    2. Aquellos que están fuera de la iglesia no pueden dar a Dios una gloria apropiada y adecuada. Nuevamente vemos la esencialidad de la iglesia en el esquema de la redención por parte de Dios.

IX. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (Ef. 4:1-16).

A. La disposición que promete la unidad (Efesios 3:1-3). Si la unidad va a prevalecer ya sea dentro de la iglesia local o la iglesia universal, los santos deben andar dignos de la vocación de su llamado (Efesios 3:1). Este es un llamamiento celestial (Heb. 3:1). El espíritu o disposición del corazón y la vida que es la base de la verdadera unidad es expuesto por Pablo.

    1. Humildad. Definida: “el tener una opinión modesta de uno mismo; un profundo sentido de pequeñez de uno; modestia, humildad, humildad de mente” (Thayer). Esto no fue admirado por los antiguos, pero fue alabado por

Cristo, Pedro y Pablo (Mat. 11:29;) (1 Ped. 5:5;) (Fil. 2:3; Col. 3:12).

    2. Mansedumbre. No debilidad. Esta atributo es encontrado en los personajes más fuertes: Moisés (Núm. 12:3); Cristo (Mat. 11:29). Vine señala que el Señor era manso “... porque tenía los infinitos recursos de Dios a Su

disposición. Descrita en términos negativos, la mansedumbres es lo opuesto a la afirmación propia y al propio interés; es una ecuanimidad de espíritu que ni se entusiasma ni se deprime, simplemente porque no se ocupa

en absoluto del propio yo” – (Vol. 2, Págs. 369-370).

    3. Paciencia. Definida: “clemencia, paciencia hacia los demás” (BAGD, 488). Paciencia bajo la provocación.

    4. Soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor. Soportar definido: “resistir, tener paciencia con, aguantar” (BAGD, 65). Esto debe ser hecho en amor, siempre buscando lo mejor para la otra persona.

    5. Solícitos en guardar la unidad. Dando esfuerzo, afanándose por preservar la unidad. Esto transmite la idea de un encarecido esfuerzo por la unidad. La unidad del Espíritu la cual debemos esforzarnos por guardar está bosquejada por Pablo en los versículos Efesios 4:4-6.

B. La unidad de Espíritu. Las realidades sobre las que deberíamos estar unidos (Efesios 4:4-6). Lea estos versículos en voz alta y enfatize la palabra un cada vez que aparezca. Esto deberá impresionarlo con la unidad que Dios espera.

    1. Un cuerpo. El un cuerpo es la iglesia de Cristo (Ef. 1:22-23). Es el organismo vivo funcionando a través del cual obra Cristo. Jesús prometió edificar solamente una iglesia (Mat. 16:18).

    2. Un Espíritu. El Espíritu Santo estuvo activo en la creación (Gén. 1:2). Reveló la palabra a los apóstoles y profetas (1 Cor. 2:10; Ef. 3:5). La iglesia es guiada por medio de Sus instrucciones (Rom. 8:12-17). Nota: La

palabra espíritu ha sido iniciada con mayúscula por los traductores, haciéndonos pensar en el Espíritu Santo. Si la palabra no empezara con mayúscula, entonces haría referencia al espíritu o disposición que caracteriza la vida de la iglesia.

    3. Una esperanza. Los Cristianos esperan (desean) una herencia en los cielos (1 Ped. 1:3-5;) (Ef. 1:18; Col. 1:5). La idea de una herencia terrenal (la “esperanza bienaventurada” del premilenarismo) es desconocida en el Nuevo Testamento.

    4. Un Señor. Jesucristo es Señor (Hch. 2:36). El es el Hijo de Dios (Mat. 16:16), poseyendo la autoridad para dirigirnos (Mat. 28:18). El es la cabeza de la iglesia (Col. 1:18).

    5. Una fe. La una fe es la revelación completa de la voluntad de Dios, el evangelio (Judas 3; Gál. 1:23; Rom. 1:15-16). La palabra fe puede ser usada ya sea en un sentido objetivo (como aquí) o subjetivo. La fe (creer, sentido

subjetivo) de santos está basada en la una fe (sentido objetivo, Rom. 10:17).

    6. Un bautismo. Este es el rito de iniciación en el un cuerpo (1 Cor. 12:13). El un bautismo está mandado por Dios (Mr. 16:16). Es una sepultura en agua (Rom. 6:3-4; Hch. 8:38; 10:47). El bautismo es para el perdón de los pecados (Hch. 2:38), y lo coloca a uno en Cristo donde son disfrutadas todas las bendiciones espirituales (Gál 3:26-27; Ef. 1:3).

    7. Un Dios y Padre. Este es Jehová (el SEÑOR) (Sal. 83:18). El es el creador y sustentador del universo, el que manda a todos los hombres que se arrepientan, y quien ha señalado un día de juicio (Hch. 17:22-31). Dios es sobre todo (trasciende), y por todos (inmanente, inherente), y en todos (morando en Su pueblo, Ef. 2:22;) (2 Cor. 6:16).

X. LA SUFICIENCIA DE LA IGLESIA (Ef. 4:7-16).

Ver lección 16.

XI. LA IGLESIA ES LA NOVIA DE CRISTO (Ef. 5:22-33).

A. Esta es una figura de matrimonio. Cristo es el marido y la iglesia es Su desposada.

    1. El concepto está enraizado en el Antiguo Testamento. Israel fue descrita como la desposada del Señor (Ez. 16:8,32; 22:37; Oseas). Israel se volvió infiel (cometió adulterio) al Señor a pesar de Su amor y cuidado por ella.

    2. Este punto de vista ilustra la solidez y conexión de Cristo y la iglesia. Es una relación muy intima.

B. La iglesia está sujeta a Cristo como cabeza (Efesios 5:23-24).

C. Cristo ama a la iglesia y se dio a sí mismo por ella (Efesios 5:25).

D. La pureza es imperativo. Como la desposada de Cristo la iglesia tiene la responsabilidad de ser fiel a Cristo en todas las cosas (Efesios 5:24; Comp. 1:22-23), y llevar fruto (Rom. 7:4).

CONCLUSIÓN:

Este breve estudio de Efesios nos permite ver la importancia de la iglesia en el propósito eterno de Dios. Determinemos demostrar por nuestra fidelidad la gratitud que le debemos por todo lo que ha hecho por nosotros.

Lección Dos

La Suficiencia de la Iglesia

    Cuando Dios creó los cielos y la tierra vio que era bueno en gran manera (Gén. 1:31). Esta es una característica

de todo lo que Dios hace. No podemos imaginarnos que Dios hiciera algo menos que perfecto. La iglesia es una parte del gran esquema de Dios para la redención y es un reflejo de la multiforme sabiduría de Dios (Ef. 3:10-11). Uno no puede imaginarse que esta nueva creación de Dios (Ef. 2:1- 10) sea menos que buena.

I. LA IGLESIA ESTA EQUIPADA COMPLETAMENTE PARA HACER TODO LO QUE EL SEÑOR LE DIO PARA HACER (Ef. 4:7-16).

A. El pasaje enseña que Cristo dio dones a los hombres de manera que la iglesia pudiera estar llena (v.8,10).

     1. Nótese cuidadosamente que este pasaje no dice que Cristo dio “dones espirituales” a los hombres. Mas bien dice que dio dones “a cada uno de nosotros” (Efesios 4:7). Los dones aquí considerados Cristo los dio a toda la

iglesia.

     2. Los dones no eran los “dones espirituales”, sino que consistían de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros (Efesios 4:11). Nótese brevemente la función de cada uno.

         a. Apóstoles y profetas. Estos colocaron el fundamento de la iglesia por medio de su enseñanza (Ef. 2:20). Los profetas son los profetas del Nuevo Testamento (Comp. Hch. 13:1;) (1 Cor. 12:28-29), escogidos por la imposición de las manos de los apóstoles (Hch. 19:6). Ahora tenemos su obra en la revelación completada (Ef. 3:1-5;) (2 Tim. 3:16-17).

         b. Evangelistas. Estos anuncian las buenas nuevas, predican y enseñan la palabra de Dios (2 Tim. 2:2; 4:1-5).

         c. Pastores. Los pastores son lo mismo que los supervisores (obispos) o ancianos (Hch. 20:17,28;) (1 Ped. 5:1-2; Fil. 1:1). Cada iglesia local debe tener una pluralidad de pastores. El Nuevo Testamento no autoriza una organización más pequeña o más grande que la iglesia local para el funcionamiento colectivo de los santos en la obra de la iglesia. Aquellos que argumentan por una confederación de iglesias locales pasan por alto (o hacen caso omiso) del hecho de que Dios dio pastores para cuidar y supervisar la iglesia local.

    d. Maestros. Estos dan instrucciones en la fe (2 Tim. 2:2;) (Hch. 13:1). Hay la posibilidad de que la frase “pastores y maestros” se refiera a una función, eso es, pastores enseñando. Tal cosa no afecta nuestro punto aquí y no será considerado más adelante.

    e. Diáconos. Los diáconos no están mencionados en Efesios 4, pero otros pasajes muestran que ellos son siervos de la iglesia local (Hch. 6:1 y Sigs., servir es la forma verbal de la palabra para diácono; Fil. 1:1).

3. Cada uno de los dones, obreros, o funcionarios, nombrados por Pablo en Efesios 4, (apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) tienen en común la función de enseñanza. De esto uno debería ser capaz de sacar

alguna conclusión acerca del punto principal de la iglesia y el empuje primario de su actividad. Es verdad que algunos de estos obreros tuvieron “dones espirituales” en los tiempos del Nuevo Testamento, pero eso no es lo

que Pablo dice aquí. Estos obreros son los dones de Cristo para la iglesia a fin de que hagan lo suficiente para Su propósito.

B. El propósito de los dones (Efesios 4:12).

    1. “A fin de capacitar a los santos” (B.A., v.12). “Para preparar a los hombres de Dios ...” (NVI).

          a. La Reina-Valerausa la palabra a fin de, una vez; y para, dos veces; en este versículo:

“A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo”.

          b. El texto Griego usa dos diferentes preposiciones. La primera palabra, a fin de es de la preposición Griega pros, que es usada “de la meta pretendida o del esfuerzo hacia ... con un propósito consciente, con el propósito de, en beneficio de ...” (BAGD, Pág. 710). La meta o pretensión de los dones es la perfección de los santos. Las dos veces que se usa la palabra para en la Reina-Valera es de la preposición Griega eis. Esta palabra significa “en orden a” (BAGD, Pág. 229). El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento dice del eis consecutivo y final, “La preposición

indica la dirección de una acción a un fin específico” (II:429).

    2. La perfección de los santos.

        a. Pablo está enseñando que Dios dio dones a fin de que (pros) los santos pudieran ser perfeccionados para que (eis) los santos pudieran hacer la obra de ministerio o servicio para que (eis) el cuerpo pudiera ser edificado.

        b. La palabra traducida perfeccionar o capacitar es del Griego katartismo, que significa básicamente “poner una cosa o persona en la condición que él o eso debería estar”. La palabra es “usada en cirugía para componer un miembro partido, o para colocar una unión o empalme que está fuera de lugar para que regrese a su lugar.

En política es usada para traer juntas las facciones opositoras de manera que el gobierno pueda continuar” (Barclay, Las Cartas a los Gálatas y los Efesios, Pág. 176). En el Nuevo Testamento es usada de remendar las redes (Marcos 1:19), o de restaurar santos extraviados (Gál. 6:1). Los santos deben estar perfeccionados [o capacitados, o  preparados] o nunca podrán hacer lo Dios se propuso que los santos hicieran.

C. La obra del ministerio (servicio; Griego: diakonia).

    1. Los hermanos han declarado comúnmente que el término ministerio (Griego, diakonia) en el Efesios 4:13 se refiere a la obra de benevolencia. Es verdad que la palabra es usada de la benevolencia o socorro en lo siguientes pasajes: Hch. 6:1; 11:29; Rom. 15:31;) (2 Cor. 9:12-13).

   2. Pero la palabra también es usada del ministerio general de un siervo del Señor en la predicación y la enseñanza. Nótense algunos de los pasajes donde es usada la palabra.

       a. Pablo mencionó frecuentemente su ministerio (2 Cor. 4:1; 6:3;) (1 Tim. 1:12).

       b. Timoteo fue instruido a “... haz obra de evangelista, cumple tu ministerio” (2 Tim. 4:5).

       c. Pablo declaró que su ministerio era “... dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios” (Hch. 20:24).

       d. Dijo a los Corintios que había despojado a otras iglesias de manera que pudieran servirles (2 Cor. 11:8). ¿Qué hizo Pablo cuando ministró o sirvió? Hechos 18:5 explica que cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia (obviamente con los salarios de las otras iglesias) él “estaba entregado por entero a la predicación de la palabra ...” Es claro de estos pasajes que la palabra diakonia (ministerio, servicio) es usado del evangelio también como de la benevolencia.

D. La edificación del cuerpo de Cristo.

    1. La palabra edificación (Griego, oikodome) es usado figurativamente “del fortalecimiento espiritual ... edificación, instrucción ...” (BAGD, Pág. 559).

    2. A medida que una congregación hace su obra de ministerio (benevolencia y evangelismo) y adora y estudia en la forma señalada por Dios se edificará a sí misma en amor (Ef. 4:16).

II. LA SUFICIENCIA DE LA IGLESIA EN LA

BENEVOLENCIA.

A. La iglesia en Jerusalén era capaz de proveer por sus propios necesitados (Hch. 6:1-6).

B. Los discípulos en Antioquía enviaron una contribución para “... enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea” (Hch. 11:27- 30).

C. Las iglesias de Macedonia y Acaya enviaron una contribución para los pobres que había entre los santos en Jerusalén (Rom. 15:25-26;) (2 Cor. 8,9).

III. LA SUFICIENCIA DE LA IGLESIA EN EL EVANGELISMO.

A. La suficiencia de la iglesia en el evangelio puede ser vista por medio de observar el esparcimiento de la verdad en el libro de Hechos.

     1. Los discípulos viajaron desde Jerusalén hasta Fenicia, Chipre y Antioquía (Hch. 11:19- 23).

     2. La iglesia en Antioquía tenía profetas y maestros; despidieron (enviaron, B.A.) a Bernabé y Saulo.

     3. Entre los lugares a que fueron estaba Filipos (Hechos 16:11-13). Pablo fue luego a Tesalónica (Hch. 17:1-4) y Filipos lo sostuvo financieramente (Fil. 4:15-16).

    4. La iglesia en Tesalónica divulgó la palabra del Señor por Macedonia y Acaya (1 Tes 1:8).

B. Ellas eran suficientes para predicar el evangelio sin necesidad de formar sociedades misioneras y sin alguna de las congregaciones convirtiéndose en iglesias patrocinadoras a través de las cuales las otras podían trabajar.

CONCLUSIÓN:

    1. La suficiencia de la iglesia es la relación correcta para toda persona responsable.

    2. Una negación de la suficiencia de la iglesia para hacer la obra que Dios le ha asignado es una admisión de que los santos no han sido perfeccionados, y esto a su vez, argumenta que Cristo no dio los dones necesarios para conseguir que se hiciera el trabajo. Esta clase de pensamiento es un reproche a la sabiduría de Dios.

    3. “A El sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amén” (Ef. 3:21, B.A.).

Lección Tres

LA COOPERATIVA DE DIOS

En vista de que el pueblo de Dios en toda época ha estado inclinado a apartarse, Dios no sólo ha advertido a la iglesia en general sino específicamente a los ancianos y evangelistas. Hablando a los ancianos de la iglesia en Efeso, Pablo advirtió, “Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismo se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos” (Hch. 20:29-30). Al predicador Timoteo, “Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias,

y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Tim. 4:3-4). A la iglesia en Tesalónica, dijo el apóstol, “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía ...” (2 Tes. 2:3).

      2. La Causa de la Apostasía en Este Problema:

Dependencia Vs. Independencia. Hay muchas causas para el pueblo de Dios apartándose, pero está bien señalado en las apostasías pasadas una causa común con el problema de hoy día. Esta causa común tiene que ver con la  independencia de la iglesia . En cada caso de apostasía ha habido una  desviación de la organización de la iglesia . En el Nuevo Testamento cada congregación estaba organizada independientemente , dirigida independientemente,

y hacía su obra independientemente . Esta independencia de operación es llamada autonomía.

     3. Símbolos Usados en Este Folleto. Para describir el camino de Dios y los varios caminos de los hombres, los siguientes símbolos serán usados en este estudio con estos significados:

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DIAGRAMA N° 1: DIAGRAMAS Y SU SIGNIFICADO

La Cooperativa de Dios, La Iglesia, La Congregación Local. La Cooperativa de Dios Bajo Los Ancianos.

SIMBOLOS

SECCION A: INTRODUCCION

I. El Problema: Lo Que Existe Hoy Día

   1. La Apostasía Con las Iglesias de Cristo, o Nos Hemos Desviado. Hermanos, nos hemos desviado. La apostasía está con nosotros. La historia misma se está repitiendo ahora por segunda vez. El liberalismo resultó primero en la

Iglesia Católica Romana, segundo en la Iglesia Cristiana, y ahora ha capturado de nuevo algunas de las iglesias de Cristo. Los siervos del liberalismo parecen ahora determinados a llevar a todas las iglesias a la senda de la apostasía, y con eso ¡establecer sino otra secta o denominación! Toda apostasía principal ha sido causada por una falta de respeto apropiado por la autoridad de la Palabra de Dios. Y esta actitud ha cambiado la organización de la iglesia, violando su autonomía, y corrompiendo su obra. La apostasía actual TRABAJANDO es la misma iniquidad.

    Pero, como siempre, hay hermanos fieles, que en su lealtad a Cristo, están puestos para defensa de la iglesia en su esplendor contra todo ataque de liberalismo. Estos fieles hombres de Dios permanecen en las sendas antiguas, contendiendo ardientemente por la fe (Judas 3). Es doloroso ver el cuerpo de Cristo rasgado por los hermanos insistiendo en planes, organizaciones y arreglos humanos. Solo por medio de abogar por la verdad de la Palabra de Dios pueden los Cristianos detener otra apostasía mayor. La enseñanza del Señor de que estudiemos es especialmente importante para aquellos interesados con la paz, la verdad, y el servicio aceptable (2 Tim. 2:15). Para animar a la hermandad a estudiar y permanecer en la doctrina de Cristo, es publicado este tratado (2 Juan 9-11).

    2. La Relación del Hombre Con Dios. El derecho de Dios para gobernar demanda que el hombre le tema y “guarde sus mandamientos” (Ec. 12:13-14). “Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas” (Ap. 4:11).1 Esta “Voluntad” que creó todas las cosas también manda la forma en que el hombre adora y trabaja. El pecado es cometido cuando el hombre limita

ese Camino con menosprecio (1 Juan 3:4). El fruto completo del pecado es la apostasía que es “rebelarse,

deserción, abandono, o apartarse”

II. El Problema Como Es Visto De la Historia:

Qué Fue Antaño:

     1. Advertencias de Apostasía.  La Primera Apostasía Resultó en el Catolicismo.

         a. La Idea Católica o Universal. “Todas las iglesias en aquellos tiempos primitivos eran cuerpos ndependientes, ninguna de ellas sujeta a la jurisdicción de alguna otra ...” “Cunningham hace una observación, ‘Toda congregación

era una iglesia completa en sí misma’” (Enfasis de los autores). El Nuevo Testamento autorizó esta independencia de organización, supervisión y obra de la iglesia; y la historia da testimonio de que así sucedió. Pero el APARTARSE empezó rápidamente. Poco después que los apóstoles murieron las iglesias empezaron a centralizar su obra (el gasto de su dinero), y más tarde su autoridad, en manos de una iglesia. Philip Schaff comentó sobre

la supuesta “necesidad de una representación y centralización exterior tangible”  ESTA ES LA IDEA CATOLICA O UNIVERSAL DE LA IGLESIA EN ACCION: MUCHAS IGLESIAS HACIENDO SU OBRA A TRAVES DE UNA IGLESIA. Y de esto creció la diócesis que es una parte esencial de las Iglesias Romana, Griega, y Anglicana

(Episcopal). Como declara Mosheim, “Pero en el proceso del tiempo, todas las iglesias Cristianas dentro de la misma provincia se unieron y formaron  una especie de gran sociedad o estado; ... sostenían sus convenci nes en tiempos señalados, y deliberaban allí dentro para el beneficio común de todo el cuerpo”.6 “En las ciudades la posición de los obispos fue una de mucha dignidad y responsabilidad. Tenían casi el control exclusivo de los fondos de la iglesia, incluyendo la autorizada administración de la benevolencia. Tenían la supervisión de un gran número de congregaciones, y de los presbíteros (Ancianos) y de los diáconos que ministraban dentro de ella” Esta idea Católica de muchas iglesias haciendo la obra a través de una iglesia es representada de esta manera

 La Segunda Apostasía Resultando En La Iglesia Cristiana. Aunque el instrumento de música fue un tema de

discusión entre los primeros discípulos del Movimiento de la Restauración, la centralización de la obra (el gasto de dinero) en una asociación o sociedad fue un tema de discusión igual, y también la causa de división. Ciertamente, ambos son introducidos en las iglesias por la misma clase de razonamiento e interpretación de las Escrituras. La sociedad no es mas que una centralización, pero una asociación voluntaria de individuos para hacer una obra para las iglesias. En la página 182 del libro “Anuario Para Las Iglesias Cristianas” (1957)9 los siguientes dos párrafos

sirven para señalar con precisión lo que es la sociedad: “En vista de que la Sociedad empezó a funcionar, los esfuerzos de los Discípulos de Cristo en las misiones y educación Cristiana en el hogar y en el extranjero han sido coordinados y fortalecidos por esta ORGANIZACION CENTRAL (Enfasis añadido). La Sociedad Unida es un instrumento probado. Las iglesias la escogen como una FORMA DE TRABAJO. Las Iglesias continúan

apoyándola. La obra continua moviéndose hacia adelante”. (Enfasis añadido). Las iglesias haciendo su obra (el gasto de su dinero) a través de una sociedad está representado por el siguiente diagrama:

6. Conclusión del Problema Como Es Visto de la Historia:

Nótese que para la Iglesia Cristiana la “organización central” no es nada mas que una “forma de trabajo”. Pero en esto, como en la idea católica, las iglesias han entregado su independencia a un cuerpo central.

Esto es un intento por tener a la iglesia universal

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DIAGRAMA N° 2: COOPERATIVA A

TRAVES DE UNA IGLESIA

a tomar el liderazgo. Finalmente, este hombre llegó a conocerse como el “Obispo de la Diócesis” para mostrar una diferencia de los otros ancianos.8 Después de un tiempo, hubo del desarrollo de un sobreobispo o “Arzobispo”. Esto es visto en la iglesia Católica Griega con su Arzobispo de Constantinopla. Los Católicos Romanos llevan la idea un paso más adelante y tienen su padre universal o “papa”. Cuando los Anglicanos se rebelaron contra la autoridad

papal, regresaron a la idea Griega con su Arzobispo de Canterbury. Hay una distinción definida entre la idea católica y papal. Aunque usualmente existen juntas en la historia, pueden existir separadamente.

Pero aún hoy día vemos la idea papal en su forma primitiva en el “anciano presidente” (o que preside) y el “presidente de la mesa directiva”. Podemos ver aún la combinación de las ideas católica y papal presentes hoy día en su forma primitiva: un “anciano presidente” en la “iglesia patrocinadora”. Las dos ideas juntas son mostradas en el siguiente diagrama:

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DIAGRAMA N°3:

EL ARREGLO JERARQUICO

O

Las personas hace mucho confundieron las dos ideas. En vista de que la idea papal no es muy perceptible hoy día (excepto en unos pocos casos), concluyen erróneamente que la idea católica no está presente.

trabajando por medio de la centralización del dinero en las manos de una organización. En resumen, la causa de la Apostasía es la dependencia en lugar del camino de Dios de la independencia o autonomía. En los problemas que las iglesias enfrentan hoy día hay un MEZCLA O ARREGLO DE LAS DOS APOSTASIAS EN UNA NUEVA APOSTASIA:  algunas iglesias centralizan su obra en una iglesia patrocinadora y en una sociedad. Esta MEZCLA está descrita en el quinto diagrama: COOPERATIVA DE COOPERATIVAS

III. El Problema Como es Visto desde la Autoridad de Dios: Lo Que Dios Desea en Toda Epoca.

1. El Significado de Autoridad.

Autoridad significa “el derecho para mandar o actuar” Dios envió Su Espíritu Santo para inspirar a los Apóstoles para escribir Su “Voluntad” en palabras, que son “el mandamiento” del Señor, capaz de ser entendido por el hombre (Heb. 9:15-17; Juan 16:13;) (1 Cor. 2:10-13;)  Ef. 3:1-4,) y (1 Cor. 14:37). El hombre puede entender la diferencia entre lo que es mandamiento y lo que es historia (no se aplica a obediencia) por las varias Reglas de entendimiento

Bíblico resumidas en el siguiente diagrama sobre la Autoridad.

2. Las Reglas Para el Entendimiento de la Biblia.

    a. Enseñanza Directa — El Mandamiento.

    Un mandamiento es “orden dada por un superior”. Un ejemplo está en (1 Cor. 11:24)“Y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí”. La expresión “haced esto” en este pasaje es “una orden dada”. “Arrepentíos” y “bautícese” en Hch. 2:38 también son mandamientos.

    b. Enseñanza Directa —La Declaración.

   Una declaración es eso que es “manifestado, enunciado, expuesto, explicación de algo”.12 Algo acerca de la Cena del Señor es “enunciado” en (1 Cor. 11:26) – “Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor  anunciáis hasta que él venga”. Nuevamente, Mr. 16:16a – “El que creyere y fuere bautizado, será salvo”, no es propiamente un mandamiento;

es simplemente una declaración de un hecho.

    c. Enseñanza Indirecta — La Inferencia Necesaria.

    Una inferencia necesaria es algo que es enseñado aunque no está en el texto en forma de una declaración, mandamiento, o ejemplo. Si hay otra explicación sana, la inferencia no es necesaria, solamente razonable o posible. Una inferencia se hace al menos en tres formas:

       (1) Si cierta causa (o proceso) produce siempre cierto resultado, y la causa (o proceso) está declarada, entonces el resultado es una inferencia necesaria. El bautismo bíblico siempre produce el perdón de los pecados. Si es encontrado un pasaje que declare que una persona fue bautizada Bíblicamente, entonces una inferencia necesaria es que fue salvo.

       (2) Si cierta causa (o proceso) produce siempre cierto resultado, y el resultado es declarado, entonces, la causa (o proceso) es una inferencia necesaria. En Mat. 3:16 – “Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua ...” Es una inferencia necesaria que Jesús descendió dentro del agua aún cuando no esté declarado en tantas palabras.

       (3) Si la estructura de un lenguaje requiere cierto significado, aún cuando no esté declarado en tantas palabras; entonces, ese significado es una inferencia necesaria. Hechos 20:7 no declara el uso de la palabra “cada” con referencia al primer día de la semana; no obstante, sabemos que ellos participaron de la Cena del Señor el primer día de “cada” semana por una inferencia necesaria. En Ex. 20:8 Dios no dijo a los Judíos que recordaran “cada” día de reposo para santificarlo; sin embargo, sabemos por una inferencia necesaria que esto es lo que Dios quiso decir. En

ambos casos, la estructura del lenguaje requiere el entendimiento de la palabra “cada” aun cuando no esté en el texto. En Fil. 4:15-16 la palabra “directamente” no está en el texto; aun así, también es inferido necesariamente que la iglesia en Filipos envió el dinero “directamente” a Pablo a causa del lenguaje, “... me enviasteis una y otra vez para mis necesidades”. Filipos fue el dador; Pablo — no Corinto — fue el recibidor. Nuevamente, Pablo dijo que “...

sino vosotros solos” – “participó conmigo”. Si el dinero hubiera sido enviado a Corinto, Pablo habría dicho, “vosotros participasteis con Corinto en su sostenimiento de mí”.

   d. Enseñanza Indirecta — El Ejemplo Aprobado Que Limita.

      (1) Un ejemplo es un evento o acto en el Nuevo Testamento. Es sencillamente algo que hicieron las personas. El ejemplo puede ser aprobado o no aprobado.

      (2) Un ejemplo aprobado es uno que el Espíritu Santo apoya por medio de registrarlo en Su libro sin condenación. Un ejemplo no aprobado es uno registrado con condenación. Pablo viajando en un bote (cumpliendo el mandamiento de ir) y tomar la Cena del Señor son ambos ejemplos aprobados. Judas ahorcándose es un ejemplo no aprobado. Un ejemplo no aprobado prohibe la cosa hecha – mientras que un ejemplo aprobado autoriza (permite) la cosa hecha para que sea repetida por nosotros con la aprobación de Dios. Donde NO HAY AUTORIZACION,

NO hay LIBERTAD EN ABSOLUTO.

       (3) Todos los ejemplos aprobados autorizan la acción, pero no todos restringen o se limitan a la cosa hecha en el ejemplo. Un ejemplo que está autorizando pero no limitando es encontrado en Hechos 16:11 donde Pablo se fue en un bote. Este ejemplo no nos limita de ir en un avión. Otro ejemplo está en Hechos 20:7 donde Pablo predicó hasta la medianoche. Este ciertamente autoriza el sermón extra largo, pero no lo limita a eso (por lo cual algunos están muy agradecidos).

       (4) Hay muchos ejemplos que no sólo autorizan el acto mismo sino que nos LIMITAN a ESE acto en particular

            (a) Hechos 20:7 autoriza y limita la Cena del Señor de manera que pueda ser tomada solamente el primer día de la semana. No puede ser tomada el Viernes.

            (b) (1 Cor. 16:1-2) autoriza y limita al tiempo de la ofrenda para el primer día. Como la Cena del Señor, no puede ser hecha el Viernes.

            (c) (1 Cor. 16:1-2)  autoriza y limita la recolección del dinero dentro de una congregación a la ofrenda en el día del Señor. No puede ser tomada por medio de un bazar de caridad, o en una mesa de juego de azar.

            (d) Hechos 14:23 y Fil. 1:1 autorizan al menos dos ancianos en cada iglesia y limita a una iglesia de tener solamente un anciano. Estos pasajes también excluyen un anciano sobre muchas iglesias.

            (e) Hechos 8:22-23 autorizan y limitan la forma en que un Cristiano retorna a Dios por medio del arrepentimiento y la oración. No puede regresar a Dios por medio de bautismo.

            (f) Hechos 8 y Hechos 19 autorizan y limitan las personas que reciben una medida milagrosa del Espíritu, a los Cristianos sobre quienes los apóstoles impusieron sus manos. Por tanto, hoy día uno no puede orar por el Espíritu y recibirlo.

      (5) Hay REGLAS PARA EL ENTENDIMIENTO DE LA BIBLIA, que cuando son aplicadas a los ejemplos, nos dicen cuando el ejemplo simplemente autoriza y cuando autoriza y limita. Hay algunos hermanos que se burlan de estas reglas en su incapacidad por desaprobarlas. También implican que es enseñado que una sola regla es suficiente para hacer un ejemplo que limita Pero todas las reglas deben ser aplicadas en verdad antes que un ejemplo se vuelva limitante. Estas mismas reglas se aplican a los mandamientos, declaraciones, e inferencias necesarias; son simplemente las reglas que gobiernan toda autorización en el Nuevo Testamento.

AUTORIDAD

NO APROBADA

LA HUMANA Y/O DIABOLICA Stg. 3:15; Mat. 15:7-9; (1 Cor. 1:18-26)

LA SABIDURIA DE DIOS (1 Cor. 1:18-26; 2:10-13;) (2 Juan 9-11)

LIBERTAD RESTRINGIDA

1. UNIFORMIDAD

2. ARMONIA

3. UNIVERSALIDAD

4. ESENCIALIDAD

5. APLICACION LIMITADA

6. COMPETENCIA

INSTRUCCION DIRECTA

Mandamiento Declaración Inferencia

Ejemplo

Razonable Necesaria

APROBADA

INSTRUCCION INDIRECTA

      (a) La Ley de la Uniformidad. No hay excepción en los detalles esenciales de la enseñanza. El primer día de la semana es el único momento (o tiempo) enseñado para la Cena del Señor, y un tiempo (o momento) es esencial

(1 Cor. 11:18,20). Esta Ley incluye ejemplos de una sola ocurrencia tal como el primer día de la semana en Hechos 20:7 y ofrendando el primer día de la semana en (1 Cor. 16:1-2) Si uno rehusa aceptar esta regla, automáticamente permite un bazar de caridad para recolectar dinero

       (b) La Ley de la Armonía. El ejemplo debe armonizar con toda la otra enseñanza tanto en el contexto como en todos los otros lugares en el Nuevo Testamento. Un hermano quiere la Ley de la Armonía usando el contexto de los pasajes solamente para ser aplicado a los ejemplos que condenan la centralización — mientras al mismo tiempo desea esta Ley usando el contexto de los pasajes y TODA LA OTRA ENSEÑANZA para se aplicada a Hechos 20:7 Esta inconsistencia en querer solo una mitad de la regla para aplicarla a los ejemplos condenando la centralización

y todo de la regla para aplicarla a la Cena del Señor es una prueba clara de que esta Ley de la Armonía destruye la posición de la centralización.

       (c) La Ley de la Aplicación Universal. Donde quiera que esté una persona, es posible obedecer la enseñanza. Es posible para todas las personas el ser bautizadas en agua y luego participar de la Cena del Señor el primer día de la semana. Exactamente como es posible que sea predicado el evangelio a toda criatura sin las iglesias centralizando su obra. En efecto, en Col. 1:23, Pablo dijo que esto había sido hecho.

       (d) La Ley de lo Esencial y lo Incidental. El ejemplo debe ser esencial para enseñanza o práctica. En Hechos 20:7 el lugar (aposento alto) para la Cena del Señor no es esencial sino incidental porque el Señor desató el lugar en Juan 4:20-23. Si Jesús no hubiera desatado el lugar, y si el aposento alto supliera los requerimientos de las otras

reglas; entonces este, como “el primer día de la semana” sería esencial para la práctica. Es sabido que el tiempo es esencial porque el “todas las veces” de (1 Cor. 11:26 demanda un tiempo (o momento). El tiempo (o momento) es dado en Hechos 20:7.

        (e) La Ley de la Aplicación Limitada. Esta Ley dice que la enseñanza solamente puede ser aplicada al mismo grupo de circunstancias

a las que el Espíritu Santo hizo primero la

aplicación. Hechos 8:20-22 permite el arrepentimiento

y la oración para el perdón de los pecados. Pero

el Espíritu Santo aplicó esto solamente a una persona

que había sido bautizada (Hch. 8:13). Por tanto,

una persona no bautizada no puede arrepentirse y

orar por el perdón de los pecados. En el Nuevo Testamento

una iglesia nunca contribuyó dinero a otra

iglesia excepto cuando la iglesia recipiente estuvo

en necesidad física y con el propósito de establecer

la igualdad. Antes de que uno pueda justificar el

transferir dinero de una iglesia a otra iglesia, deben

existir el mismo grupo de circunstancias.

(f) La Ley de la Competencia (o de lo

Adecuado de la Evidencia)

La evidencia debe apoyar la afirmación

que es hecha por esta. Esta declaración parece demasiado

sencilla para algunos, pero — con toda su

simplicidad — es violada continuamente. Algunos

suponen que cuando la iglesia en Antioquía envió

ayuda a “los hermanos que habitaban en Judea”

(Hch. 11:27-30) que los ancianos de Jerusalén se hicieron

cargo de la obra de socorro. Esta afirmación

viola la evidencia dada porque Jerusalén ni aún es

mencionada en el pasaje — ni menciona el hecho de

que la ley de Dios es la de “ancianos en cada iglesia”

y no solamente en Jerusalén (Hch. 14:23).

(g) Aplicar Las Leyes:

Se es invitado a que estas leyes singularmente

y como un cuerpo sean aplicadas a los ejemplos

aprobados en las siguientes páginas de este tratado.

Y al hacerlo así, el lector sabrá por sí mismo

que estos ejemplos no son simplemente aprobados –

SINO APROBADOS Y QUE LIMITAN. No

podemos hacer esto de otra forma si quisiéramos

estar agradando a Dios.

3. La Necesidad de la Obediencia:

En Mat. 7:21-23 Jesús nos dice que en el juicio

algunos van a esperar ir al cielo porque afirmarán

que profetizaron e hicieron obras poderosas en el

nombre de Cristo. Pero Jesús dijo que les dirá “apartaos”

porque obraron “maldad” (o “iniquidad”

B.A.). Esta palabra “maldad” viene del Griego

“anomia” que significa “la condición de uno sin ley

— ya sea a causa de la ignorancia de ella o por violarla”.

17 Para que usted y yo no vengamos ante nuestro

Señor en el último día como “habladores” antes

que “hacedores” de Su voluntad, asegurémonos que

no actuamos “sin ley” o “sin autoridad”. ¡¡¡¡Demos

un “así dice el Señor”: un mandamiento, una declaración,

una inferencia necesaria, o un ejemplo aprobado

para todo lo que creemos y practicamos!!!!18

SECCION B:

¿QUE DICE LA AUTORIDAD?

I. El Individuo y Cristo.

1. El Individuo Es Mandado.

El individuo es mandado por la AUTORIDAD a

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 15

servir a su Dios. La Biblia llama a tal siervo un Cristiano

o un santo, queriendo decir uno que al seguir a

Cristo se aparta del mundo. Estas palabras muestran

la relación que el individuo tiene con Dios. Es

obediente, y así perdonado y aceptado con el redimido.

Esta relación es individual y personal.

2. La Relación Personal del Santo Individual

Con Dios en Cristo.

a. Es llamado individualmente (Mr. 16:16; Jn.

6:44-45; 2 Tes. 2:14).

b. Obedece individualmente (Mat. 10:37-38;

10:24-26).

c. Es salvo individualmente (Rom. 1:16; Heb.

5:8-9; Mr. 16:16).

d. Sirve individualmente (Fil. 2:12).

e. Es juzgado individualmente (Mat. 25:31; Gál.

6:8-9; Ap. 2:23).

3. Las obligaciones del Cristiano Individual

en Sus Relaciones Personales.

El hijo de Dios tiene obligaciones en cinco relaciones:

religiosa, política, económica, familiar y social.

a. La Responsabilidad Religiosa.

Religión es el “servicio y adoración de Dios

así expresado en las formas de adoración”19 en obediencia

a mandamientos Divinos. Nuestra responsabilidad

religiosa individual es cuádruple:

(1) El Cristiano es mandado a adorar a su

Dios (Jn. 4:24; Heb. 13:15).

(2) La pureza de vida es demandada en nuestra

honra dada a Dios. A menos que la adoración,

enseñanza y benevolencia de uno esté fundada en

una vida piadosa, su religión es vana (Stg. 1:27).

(3) La enseñanza es el alma del Cristianismo

(Jn. 6:44-45). El santo individual es mandado a

enseñar. En Mat. 28:18-20, los apóstoles fueron

mandados no sólo a hacer discípulos, sino a enseñarles

de igual manera a hacer otros discípulos. En 2

Tim. 2:2 Pablo exhortó, “Lo que has oído de mí

ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles

que sean idóneos para enseñar también a

otros”. Los “hombres” de este pasaje es del Griego

“anthropos” que significa “el género humano”.20

Por tanto, todos los Cristianos fieles – haciendo caso

omiso del sexo o edad – deben hacer discípulos. No

sólo es el individuo el que debe gastar las energías

en la enseñanza a otros, sino que también debe ayudar

financieramente a aquellos hombres que dan sus

vidas a la enseñanza del evangelio. “El que es enseñado

en la palabra, haga partícipe de toda

cosa buena al que lo instruye” (Gál. 6:6).

(4) Cuidar por las necesidades de los desgraciados

de la tierra es un acto que demuestra la

piedad de uno hacia Dios (Stg. 1:27).

(a) El “visitar” de Santiago 1:27 es un

acto que es personal y no significa algo hecho por

medio de un delegado.21 Todo el primer capítulo de

Santiago enfatiza la relación personal. Los vs. 23-

25 no tienen menos de diecisiete singulares en los

sustantivos y pronombres refiriéndose a un Cristiano

individual. El versículo 26 con sus singulares: “Si

alguno ... su lengua ... su corazón ... la religión

del tal ...” muestra que la “religión pura” de Stg.

1:27 es para el Cristiano individual – y que la religión

pura de la iglesia de Dios ni aún está bajo discusión.

El mismo v.27 habla de la religión pura para el

individuo diciéndole que se “guarde sin mancha

del mundo”. Algunos hacen uso de argucias, “¿quiere

decir usted que la iglesia no puede practicar la

religión pura?” Esto es “mendigar la pregunta”. La

religión pura para la iglesia es hacer lo que Dios ha

mandado y abstenerse de aquellas cosas no mandadas;

exactamente como la religión pura para el indi-

COOPERATIVAS

SECULARES INDIVIDUO

Partido Político, etc.

Negocios, Corp., etc.

Escuela, Colegio, etc.

Club, etc.

RELIGIONES

Santiago 1:27

Rom. 12:13

Heb. 13:2

Gál. 6:10

SECULAR

POLITICA

POLITICA

Rom. 13:1-7

ECONOMICO

Efe. 4:28

2 Tes. 3:10

DOMESTICO

1 Tim. 5:1-6

Efe. 5:21

Efe. 6:4

SOCIAL

Mat. 7:12

Luc. 10:30-37

LOS SANTOS

DIAGRAMA N°7:

EL SANTO INDIVIDUAL.

16 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

viduo es hacer y abstenerse acorde a los mandamientos

dados a él. Algunos dicen que Stg. 2:1 muestra

que el contexto es plural; pero no es así, porque

en este pasaje él está hablando a los “hermanos”

como individuos. La conclusión de Stg. 2:1-7 es

Stg. 2:8-13 en los que el Cristiano individual es considerado

y advertido del tiempo cuando el Señor lo

traerá a juicio. Además, Stg. 2:14-26 habla acerca

del individuo teniendo obras en adición a su fe. Por

tanto, sin duda, Stg. 1:26-27 y su contexto muestra

que el Cristiano individual es considerado en su relación

personal en cuanto las necesidades de los

huérfanos y las viudas. Esta no es una carga de

obligación para la asamblea y sus ancianos. Los

hermanos corrompen el plan de Dios cuando hacen

que el pasaje diga de otra manera.

(b) Además, como individuos, ambos

comparten para las necesidades de los santos y muestran

hospitalidad (Rom. 12:13; Heb. 13:2).

(c) Hacer el bien a todos los hombres,

con el énfasis hacia los demás Cristianos, es la obligación

de todo hijo de Dios. “Así que, según tengamos

oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente

a los de la familia de la fe” (Gál. 6:10).

El pasaje es una exhortación al individuo en su relación

con los demás. En su celo por encontrar autorización

para que la iglesia apoye organizaciones y

proyectos sociales, algunos hermanos son culpables

de torcer el pasaje y su contexto. Transfieren la

responsabilidad del individuo a la iglesia (congregación)

con su tesoro.

Hay cuatro pruebas para mostrar que

tal transferencia de responsabilidad no puede ser

hecha correctamente. Las formas plurales, “tengamos”

y “hagamos” de Gál. 6:10 son abusadas

para hacer que el pasaje signifique la congregación.

Pero esto viola la gramática elemental. Una regla

fundamental del Español es “un pronombre concuerda

con su antecedente en persona, número y género”.22

El antecedente es el sustantivo por el cual se coloca

el pronombre. En Gál. 6:1 el antecedente de “vosotros”

es “hermanos”. La palabra “hermanos” puede

ser usada en sentido local, significando aquellos

miembros de una congregación local – o en sentido

universal incluyendo a todos los hermanos en Cristo

(sin referencia a una congregación local). Para determinar

en cuál sentido es usada aquí, vayamos a

otra regla elemental de la gramática Española, que

nos dice que el pronombre plural de la primera persona

es usada “cuando el orador o escritor se refiere

a sí mismo como asociado con alguna otra persona o

personas o en el sentido editorial”.23 De esta manera,

Pablo, el escritor se refiere a sí mismo como

uno de los individuos que debe “hacer bien”.

Pero algunos llaman la atención al hecho de que la

carta está dirigida “a las iglesias de Galacia” (Gál.

1:2). Equivocadamente razonan de esto que el “vosotros”,

“hagamos”, “tengamos”, se refiere a las

iglesias y no a individuos, y que por tanto, las iglesias

deben hacer bien a todos. Pero esto hace el

lenguaje absurdo y hace de PABLO una de las

iglesias . Para probar el significado de un pronombre

uno puede colocar siempre el sustantivo por el

cual está el pronombre al lado del pronombre. Si la

frase no mantiene “su sentido”, entonces el sustantivo

incorrecto es denunciado por el antecedente del

pronombre. Compare: Error en “hagamos las iglesias

bien a todos” — ¿era Pablo una iglesia? La

verdad en “hagamos los individuos bien a todos”

— ¡Pablo era un individuo!

No solamente la gramática (la primera

prueba) muestra que el pasaje está dando al individuo

su responsabilidad en Cristo, sino que el contexto

(Gál. 6:1-10) suministra la segunda prueba. Una

lectura casual del pasaje mostrará esta verdad, pero

para enfatizar examínese versículo por versículo. En

el versículo 1, el individuo peca y otro individuo lo

restaura. En el versículo 2 el individuo lleva las

cargas de otro individuo. En el versículo 3, el Cristiano

individual no debe pensar más alto de sí mismo

mientras en el versículo 4 cada uno debe someter

a prueba su propia obra de manera que pueda

gloriarse sólo respecto de sí mismo en lugar de su

prójimo. El versículo 5 enseña que cada Cristiano

individual debe “llevar su propia carga”. En el

versículo 6 tenemos al Cristiano individual ayudando

financieramente al predicador del evangelio. (El

versículo 6 no autoriza a la congregación para que

sostenga al predicador. Eso se encuentra en 1 Cor.

9:1-14). En el versículo 7, el engaño es individual y

cada uno segará lo que siembre. En el versículo 8,

cada uno siembra ya sea para la carne o para el

espíritu. En el versículo 9, el “nos” es definidamente

“nosotros como individuos” porque esa es la única

forma en que algunos de nosotros recibiremos la vida

eterna — como individuos. Luego el versículo 10

sigue con la amonestación a los mismos Cristianos

individuales a los que les ha estado hablando, diciéndoles

que hagan bien a todos, pero especialmente

a aquellos individuos de la familia de la fe. En

conjunto, la forma singular es usada treinta y tres

(33) veces en estos diez versículos y once (11) veces

para la forma plural. ¡Es muy evidente que en

cada forma el individuo como un individuo es el

objeto de la discusión!

La tercera prueba de que Gál. 6:10 está

dirigida a Cristianos y no a las iglesias es el resto del

libro de los Gálatas. “Primero, examine el saludo

adicional en el capítulo uno. Se lee: ‘... a las iglesias

de Galacia: Gracia y paz sean a vosotros,

de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo,

el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados

para librarnos del presente siglo malo, ...’ (Gál.

1:2-4). ¿Murió Jesús por los pecados de las ‘iglesias’?

¿Se propuso Dios librar a las ‘iglesias’ del

presente siglo malo? Hacer tal pregunta es

contestarl”.24 Aunque esta carta fue escrita “a las

iglesias” la acción individual es lo que el escritor

está discutiendo. Por tanto, los asuntos dirigidos a

las iglesias no envuelven necesariamente la acción

de la iglesia — ¡sino que a menudo se refiere a la

acción individual! Aplique esto a Gál. 3:27 – “PorLa

Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 17

que todos los que habéis sido bautizados en Cristo,

de Cristo estáis revestidos”. Este como Gál. 6:10

están dirigidos a las iglesias; no obstante, al igual que

Gál. 6:10, tienen que ver con la acción individual.

La cuarta prueba de que Gál. 6:10 es

para el individuo y no para la congregación (con su

tesoro) se encuentra en su pasaje paralelo de 1 Tes.

5:15 – “Mirad que ninguno pague a otro mal por

mal; antes seguid siempre lo bueno, unos para

con otros, y para con todos”. La palabra “ninguno”

cuando se refiere a personas significa literalmente

“ni uno”.25 Esto es individual. Nuevamente,

Mat. 25:31-46, el pasaje del gran juicio, usa los

sustantivos y pronombres plurales (“unos”, “disteis”,

“recogisteis”, “cubristeis”, “sustentamos”, “dimos”,

“recogimos”) treinta y cuatro (34) veces para mostrar

que los individuos justos serán salvos a causa

del bien que hicieron mientras que los individuos

injustos se perderán a causa del bien que dejaron de

hacer.26 Interpretar el ‘cubristeis’, ‘sustentamos’,

‘dimos’, etc., como iglesias vuelve absurdo

el lenguaje del Salvador. Por ejemplo, Jesús

dijo en el versículo 43, “... enfermo, y en la

cárcel, y no me visitasteis”. El mismo que contiende

que el “sustentamos”, “dimos”, etc., es la “iglesia

con su tesoro” también contiende que “visitar”

en Santiago 1:27, como el “hacer bien” en Gál. 6:10,

envuelve la construcción y mantenimiento de instituciones

humanas sostenidas por los tesoros de las iglesias.

Si fuera cierto que el “recogisteis, sustentamos,

dimos”, etc., en Mat. 25:31-46 son las iglesias

y el “visitar” envuelve la construcción de instituciones

humanas, entonces Jesús estaría diciendo en

sustancia, “Enfermo, y en la cárcel, y (las iglesias)

no me visitasteis (fallaron en construir y mantener

hospitales y cárceles ‘Iglesia de Cristo’)!”

Careciendo de autoridad para que las

Iglesias de su tesoro apoyen las instituciones humanas,

los seguidores del liberalismo en su desesperación

han agarrado Gál. 6:10 y los han torcido en un

intento vano por encontrar alguna justificación para

su práctica ilícita. Sienten que si “iglesias” puede

ser suministrada en el texto, entonces es encontrada

la autorización para los embudos de dinero destinados

para la predicación del evangelio y la salvación

de almas para ser usados en el sostenimiento de

cualquier cosa que pudiera ser denominada “buena”.

Dicen, “¡No hay límite al ‘bien’ que podemos hacer!”

27 Hacen que el “bien” incluya sociedades de

benevolencia operando bajo el disfraz de orfanatos,

hospitales, campamentos para jovenes, sociedades

misioneras, y aún contribuciones de las iglesias a algunas

denominaciones en una buena obra.28 El siguiente

paso serán los hogares para madres solteras,

reformatorios para delincuentes juveniles, sociedades

de socorro a vagabundos, y sociedades de

control natal. Todo esto puesto a cuestas de la iglesia

sobre la base de la palabra “bueno” en la suave y

moderada exhortación que es Gál. 6:10. En el deseo

intenso de hacer de la iglesia una organización competitiva

con las denominaciones, algunos corromperán

a la iglesia de una asamblea de almas salvas para

se convierta en simplemente una fuente de suministros

para las organizaciones sociales. De esta manera,

la iglesia opera sencillamente como un amortiguador

económico para las enfermedades sociales

del mundo o como una gran restablecedora de los

pedazos y correcta relación para toda malformación

de una sociedad torcida. Esta idea ES el

“¡EVANGELIO SOCIAL!”

b. La Responsabilidad Política– Rom. 13:1-

7.

El hijo de Dios disfruta de los privilegios de

su gobierno civil por medio del cual, bajo Dios, desempeña

sus obligaciones como ciudadano. En una

democracia esto incluye el derecho a elegir, hacer

campaña, y votar por el candidato de su elección.

Puede ser miembro de un partido político para lograr

estos propósitos.

c. La Responsabilidad Económica – Ef. 4:28;

2 Tes. 3:10-12.

Al Cristiano le es mandado a comprometerse

en ocupaciones lícitas o empresas de negocios

para proveer por sus necesidades y las de los demás.

Puede formar una corporación que sea simplemente

una cooperativa económica.

d. La Responsabilidad Familiar – 1 Tim. 5:1-

6; Ef. 5:21–6:4.

La responsabilidad familiar está ordenada por

Dios. El Cristiano debe cumplir las obligaciones que

existen en las varias relaciones marido-mujer, padremadre-

hijos, y proveedor-para los necesitados-familia.

Una relación familiar es una cooperativa en el

campo familiar.

e. La Responsabilidad Social – Mat. 7:12;

Luc. 10:30-37.

Ningún hombre vive o muere para sí mismo.

Estamos interesados en el bienestar de nuestro prójimo;

debemos tratarlos como quisiéramos que nos

trataran. Un individuo puede ser miembro de la

Liga contra el Cáncer, de una cooperativa social.

4. Conclusión del Individuo y Cristo.

El hecho de que Dios ha formado congregaciones

en las que podemos cooperar o combinar

nuestros esfuerzos en el campo religioso no nos exonera

del esfuerzo individual. La fidelidad a Dios

demanda que obedezcamos estos mandamientos. Y

luego, la congregación no está para operar en todos

los campos en que lo hace el individuo. Cuando

Dios quiso que los miembros individuales de Su

cuerpo cooperaran religiosamente, ordenó congregaciones,

iglesias de Cristo. La congregación es

18 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

la cooperativa religiosa del pueblo de Dios.

II. La Cooperativa de Dios.

1. La Definición de la Cooperativa de Dios.

La palabra “iglesia”, la cooperativa de Dios, es

la traducción de la palabra Griega “ekklesia” que

es definida por el Léxico Griego-Inglés de Thayer

como:

(a) En sentido local: “En el sentido Cristiano, a.

una asamblea de Cristianos reunidos para adorar ...

b. una compañía de Cristianos, o de aquellos que

esperan la salvación eterna a través de Jesucristo,

observan sus propios ritos religiosos, tienen sus propias

reuniones religiosas, y manejan sus propios asuntos

acorde a las regulaciones prescritas para el cuerpo

por causa del orden; aa. aquellos que en cualquier

parte, en la ciudad o pueblo, constituyen tal compañía

y están unidos en un cuerpo ...”29

(b) En sentido universal: “bb. todo el cuerpo

de Cristianos esparcidos por toda la tierra: colectivamente,

todos los que adoran y honran a Dios y a

Cristo en cualquier lugar donde pudieran estar”.30 31

Como se declaró antes, cada hijo de Dios está

encargado personalmente de las obligaciones religiosas,

independiente de los demás. Pero cuando Dios

quiso que los Cristianos individuales trabajaran juntos

(cooperar), ordenó una colectividad o cooperativa

que es llamada la “iglesia”, “asamblea”,

“compañía”, “comunidad”, o “congregación”.32

Cuando Dios quiso la COOPERACION, hizo la

COOPERATIVA. Y esta es LA UNIDA COOPERATIVA

RELIGIOSA DEL PUEBLO DE DIOS. No

hay unidad de trabajo internacional, nacional, regional,

estatal, departamental u otra que no sea la congregación

local. Cada cooperativa está organizada,

dirigida y encargada independientemente.

El liberalismo intenta activar la iglesia universal a

través de “iglesias patrocinadoras o emprendedoras”

y sociedades. Algunos hermanos buscan

justificación a través de una clara perversión de 1

Cor. 12:12-27 en un intento de representar a los miembros

individuales como congregaciones. Esta falsedad

es notada fácilmente en los siguientes cuatro

versículos (v.28-31), que fallan en considerar, los

cuales exponen los varios oficios de los individuos.

Estos no pueden ser iglesias porque no hay “iglesias

lengua” como contrastadas con las “iglesias

sanadoras” — estos dones pertenecen a los individuos.

El pasaje paralelo es Romanos 12:3-8. Convertir

a los “miembros” de este pasaje en “iglesias”

no solamente resultaría en la autorización de la acción

universal sino que también establecería una iglesia

“gobernante”. ¡Y uno no puede estar muy seguro

de que algunos hermanos se opongan a eso!33

2. La Diferencia Por Medio del Contraste Entre

la Obra del Individuo y la de la Iglesia.

Fue notado que el individuo opera en cinco campos:

religioso, económico, político, social, y doméstico

(familia). La iglesia, la cooperativa de Dios

opera SOLAMENTE en el campo religioso. Esta

es la razón por la que la iglesia no puede entrar en la

política. El individuo sostiene relaciones políticas hasta

el grado en que puede seleccionar y hacer campaña

(financiar la misma) por una candidato para oficio

público. Todos los santos pueden. La iglesia siendo

la cooperativa de Dios no está autorizada por el

Nuevo Testamento a operar de esta manera en el

campo político. Lo mismo es verdad en el campo

económico, social, y doméstico. Esta es la razón por

la que la iglesia no ama al compañero(a) de uno en el

mismo sentido que el compañero(a) lo hace (Ef. 5:22-

32; 1 Cor. 7:1-5). (Hay casos de la doctrina absurda

de “Que lo que el Individuo Puede Hacer, La Iglesia

Lo Puede Hacer” habiendo sido realmente practicado

en el campo familiar). Esta es también la razón

por la que la iglesia no funciona en el campo social y

opera un colegio secular o provee entretenimiento

para cualquiera — con o sin el nombre equivocado

de “comunión”. De igual manera la iglesia no está

instruida a trabajar en el campo económico y a operar

una ferretería, sala de cine, o una granja de algodón

(aún para los huérfanos). La conclusión es

inescapable: El individuo puede hacer cosas que

la iglesia no puede; o, la iglesia no puede hacer

todo lo que el individuo puede.

III. La Misión y Obra de la Cooperativa de Dios,

La Iglesia.

LA COOPERATIVA DE DIOS

NECESITADO

DIAGRAMA N° 9:

LA COOPERATIVA DE DIOS FUNCIONANDO

DIAGRAMA N° 8: LA COOPERATIVA

AS

LA COOPERATIVA DE DIOS

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 19

1. La Misión: Predicar.

La misión de la asamblea es una: predicar — su

obra es triple: la predicación o enseñanza, la

edificacion, y la benevolencia. La palabra “misión”

significa eso para que es “enviada” la iglesia. Jesús

comisionó a los Apóstoles y a sus conversos a ir por

“todo el mundo y predicar el evangelio ...” (Mr.

16:15-16; Mat. 28:18-20; Luc. 24:46-47). Que este

es el deber de la iglesia está confirmado por 1 Tim.

3:14-15, “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza

de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas

cómo debes conducirte en la casa de Dios,

que es la iglesia del Dios viviente, columna y

baluarte de la verdad”. La palabra “columna” significa

un “apoyo o columna de sostén”.34 La palabra

“baluarte” es la base o sub-fundamento de la

columna.35 Entonces, la iglesia, es el cuerpo que

Dios ordenó para sostener, apoyar y defender la verdad.

Sostener y apoyar la verdad no solamente incluye

“contender por ella (Judas 3) sino que también demanda

que la iglesia envie predicadores de manera

que en toda época el evangelio sea predicado “en

toda la creación que está debajo del cielo” (Col.

1:23). Pablo agradeció a la iglesia en Filipos “por

vuestra comunión en el evangelio, desde el primer

día hasta ahora” (Fil. 1:5). En Fil. 4:16, Pablo

declara que “aun a Tesalónica me enviasteis una

y otra vez para mis necesidades”. Sea señalado

que la iglesia envió para las necesidades del predicador.

No enviaron a través de otra iglesia para esa

necesidad, porque Pablo dijo en el versículo 15 que

ellos participaron con él “en razón de dar y recibir

...” Muchas iglesias pueden enviar al predicador,

“He despojado a otras iglesias, recibiendo

salario para serviros a vosotros” (2 Cor. 11:8).

Pablo recibió salario de estas iglesias; esto muestra

que ellas enviaron directamente a Pablo. Si Corinto

hubiera sido la iglesia patrocinadora él habría recibido

salario de esa sola iglesia. Estos dos últimos

pasajes, siendo ejemplos aprobados limitantes, presentan

el modelo para el sostenimiento del predicador

por parte de la iglesia. El salario es enviado al

predicador — para sus necesidades — y no para

hacer de él una sociedad misionera de un sólo hombre.

Por medio de seguir este modelo, el evangelio fue

predicado “en toda la creación que está debajo

del cielo” (Col. 1:23) en los tiempos del Nuevo Testamento

— sin la ayuda de arreglos humanos. Esto

puede ser hecho de esta manera en esta época; la

sabiduría de Dios es siempre la mejor.

La iglesia es enviada a predicar. Ella no es enviada

como una organización de caridad en competencia

con la Cruz Roja o el Ejercito de Salvación.

Su obra es espiritual. El socorrer la escasez física

de los santos es simplemente incidental a su misión

mas grande y noble. Las oportunidades para enseñar

deben ser buscadas con avidez, pero el socorro

por parte de la iglesia es hecho solamente cuando

es necesario. La salvación de las almas de los hombres

de la culpa y consecuencia del pecado por medio

de la predicación del evangelio es la obra primaria

de la cooperativa de Dios. Cuando hacemos

que en las mentes de los hijos de Dios la obra secundaria

de socorrer participe de un rango igual y de

importancia en lo que tiene que ver con la enseñanza,

torcemos el propósito por el cual Dios formó la

iglesia.

2. La Obra de Edificación.

Las provisiones para la revelación de la palabra

de Dios, la divulgación de ella, y la preparación de

hombres en ella, fue mandado por Dios – “a fin de

perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,

para la edificación del cuerpo de Cristo

...” (Ef. 4:12). Edificar significa “la promoción del

crecimiento espiritual (lit. las cosas de edificación)”.36

Una obra muy necesaria de la iglesia es esta la

“edificación” de sus miembros, “enseñándoles que

guarden todas las cosas que os (Cristo) he mandado

(los apóstoles)” (Mat. 28:20). La hermandad

necesita “perseverar en la doctrina de los

apóstoles” a fin de estar preparada en vida y en

misión (Hch. 2:42; 1 Ped. 3:15).

3. La Obra de Socorrer.

Mientras que la misión de la iglesia es enseñar

las inescrutables riquezas de Cristo, Dios no abandonó

a Su pueblo en tiempos de desgracia y de esta

manera instruyó que los santos deberían preocuparse

los unos por los otros.

a. Los Recibidores de la Ayuda de la Iglesia

Son los Santos en el Nuevo Testamento.

En todos los pasajes del Nuevo Testamento

que tratan con la iglesia socorriendo las desgracias

físicas, los recipientes de la ayuda de las iglesias

eran los santos. Nótese los pasajes:

(1) Hch. 2:41-45, esp. 44, “Todos los que

habían creído ... tenían en común todas las cosas”.

(2) Hch. 4:32 ... 37, “Y la multitud de los

que habían creído ... tenían todas las cosas en

común”.

(3) Hch. 6:1-6, “... el número de los discípulos

... las viudas de aquellos eran desatendidas

...”

(4) Hch. 11:27-30, “... determinaron enviar

socorro a los hermanos ...”

(5) Rom. 15:25-27, “... para ministrar a los

santos ...”

(6) 1 Cor. 16:1-2, “En cuanto a la ofrenda

para los santos ...”

(7) 2 Cor. 8:4,14, “... en este servicio para

los santos ...”

(8) 2 Cor. 9:1,12, “Cuanto a la ministración

20 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

para los santos ...”

(9) 1 Tim. 5:16, “... no sea gravada la iglesia,

a fin de que haya lo suficiente para las que

en verdad son viudas”. El término “las que” son

las del versículo 10, “que tenga testimonio de buenas

obras ... si ha lavado los pies de los santos

...”

Ante la ausencia de cualquier otra instrucción

(declaración, mandamiento, ejemplo aprobado

limitante, e inferencia necesaria) los recipientes de

la obra benevolente de la iglesia están limitados a

los santos, como lo ilustra el siguiente diagrama:

Carente de autoridad para de cualquier otro

momento para la Cena del Señor que no sea el primer

día de la Semana, podemos celebrarla solamente

en ese día (Hch. 20:7). De igual manera, carente

de autoridad para cualquier otra música en la adoración

pública o privada que el canto, no podemos usar

el instrumento de música para acompañar el canto

(Mat. 26:30; Ef. 5:19). El mismo razonamiento humano

que permitiría la benevolencia-iglesia para los

no santos, también permitiría el instrumento de música

en la adoración y que la Cena del Señor sea tomada

el sexto día de la semana en lugar del primer

día. La transgresión en un lugar se introduce en otros

lugares.

b. La Primera Responsabilidad de una Congregación

es Ella Misma.

La primera responsabilidad del trabajo una

congregación bajo la supervisión de sus ancianos

son los suyos propios. Cada miembro de una congregación

sostiene una relación especial con esa

congregación de la cual es parte. Los ancianos

están limitados en su supervisión al rebaño del cual

forma parte (Heb. 13:17). En vista de que la primera

responsabilidad del trabajo de una congregación

bajo la supervisión de sus ancianos son los suyos propios,

tiene la responsabilidad de socorrer a sus propios

miembros necesitados. Las iglesias del primer

siglo reconocieron esta responsabilidad y la cumplieron.

En Hechos 2:44-45, “Todos los que habían

creído estaban juntos, y tenían en común todas

las cosas; y vendían sus propiedades y sus bienes,

y lo repartían a todos según la necesidad de

cada uno”. De este modo, la iglesia en Jerusalén

cuidó de los suyos acorde como existió la necesidad.

No buscaron cuidar de todos los necesitados de la

ciudad o de algunos otros que no fueran los santos;

ellos (los bautizados) “tenían en común todas las

cosas” (v.44). Nuevamente, encontramos esta verdad

en Hechos 4:32 ... 34-35, “Y la multitud de los

que habían creído era de un corazón y un alma

... Así que no había entre ellos ningún necesitado;

porque todos los que poseían heredades o

casas, las vendían, y traían el precio de lo vendido,

y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se

repartía a cada uno sewún su necesidad”. Como

ha sido señalado, la obra benevolente de la iglesia

siempre estuvo limitada a las necesidades de los santos.

Para prueba adicional de esta limitación, notemos

la declaración del apóstol Pedro cuando fue solicitado

por un no santo, “No tengo plata ni oro,

pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo

de Nazaret, levántate y anda” (Hch. 3:6).

Los fondos de las iglesia fueron entregados o confiados

a los Apóstoles (Hch. 4:35-37; 6:2). La declaración

“no tengo” no significaba que no hubiera

nada en existencia, sino mas bien que no había nada

disponible para este hombre que no era un santo.

Juzgando a algunos hermanos por su práctica actual,

habrían inscrito al cojo en la ministración diaria o lo

habrían usado como una ocasión para el inicio de un

socorro permanente para “todos los hombres”. Esto

solo sirve para señalar la diferencia entre aquellos

que buscan servir a Dios acorde a Su voluntad y

designio y aquellos que se inclinan ante el santuario

de la sabiduría humana. Hechos 6:1-6 es otro ejemplo

de la iglesia supliendo su responsabilidad hacia

los suyos propios: “En aquellos días, como creciera

el número de los discípulos, hubo murmuración

de los griegos contra los hebreos, de que

las viudas de aquéllos eran desatendidas en la

distribución diaria. Entonces los doce convocaron

a la multitud de los discípulos, y dijeron: No

es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios,

para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos,

de entre vosotros a siete varones de buen

testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría,

a quienes encarguemos de este trabajo. Y

nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio

de la palabra” (v.1-4). ¡Y nuevamente la

iglesia suplió su responsabilidad de cuidar de los

suyos propios! Es una triste condición espiritual que

se haga que los miembros tengan que buscar a otras

organizaciones para la ayuda. Cada congregación

debería estar tan llena de amor los unos por los

otros, que todos los miembros deberían tener un sentido

de seguridad que ¡cualquier necesidad eventual

Hechos 2:41-45

Hechos 4:32-37

Hechos 6:1-6

Hechos 11:27-30

Romanos 15:25-

27

1 Cor. 16:1-2

2 Cor. 8:4,14

2 Cor. 9:1,12-13

1 Tim. 5:9-10,16

$

EN CRISTO

DIAGRAMA N° 10: EN CRISTO

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Ã

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 21

será suplida! ¡La iglesia es suficiente! Pablo encargó

a la congregación con la responsabilidad de

inscribir a las “viudas que en verdad lo son”. En

1 Tim. 5:3 el mensaje es “Honra a las viudas que

en verdad lo son”. Estas viudas son santos, “Sea

puesta en la lista sólo la viuda no menor de sesenta

años, que haya sido esposa de un solo

marido, que tenga testimonio de buenas obras;

si ha criado hijos; si ha practicado la hospitalidad;

si ha lavado los pies de los santos; si ha

socorrido a los afligidos; si ha practicado toda

buena obra” (1 Tim. 5:9-10). La iglesia no debe

encargarse del cuidado de cualquiera y de todos,

“Si algún creyente o alguna creyente tiene viudas,

que las mantenga, y no sea gravada la iglesia,

a fin de que haya lo suficiente para las que

en verdad son viudas” (v.16). Cuan extraño es

este pasaje en vista de la contención de la hermandad

hoy día con respecto a Santiago 1:27 donde harán

que iglesia se haga cargo de todas las viudas

y huérfanos del mundo. ¿Con qué derecho los hermanos

profanan la iglesia por medio de cambiarla

en un sistema de evangelio social? ¡La verdad demanda

un pasaje para esto!

c. De la Abundancia a la Necesidad Para Producir

Igualdad.

La responsabilidad benevolente de los discípulos

se extendió más allá de su propia comunión

inmediata para llevar las cargas de otras congregaciones

en escasez la cual ellos, las congregacions

recipientes, son incapaces de llevar. El primer caso

registrado es Hechos 11:27-30, “En aquellos días

unos profetas descendieron de Jerusalén a

Antioquía. Y levantándose uno de ellos, llamado

Agabo, daba a entender por el Espíritu, que vendría

una gran hambre en toda la tierra habitada;

la cual sucedió en tiempo de Claudio. Entonces

los discípulos, cada uno conforme a lo

que tenía, determinaron enviar socorro a los hermanos

que habitaban en Judea; lo cual en efecto

hicieron, enviándolo a los ancianos por mano

de Bernabé y de Saulo”. Nótese que esto fue enviado

a los ancianos del rebaño implicado para el

socorro de los santos. Los discípulos en Antioquía

constituían la congregación en esa ciudad (Hch.

11:26). En consecuencia, los discípulos trabajaron

conjuntamente en el envío de la ayuda; esta era la

iglesia en Antioquía en acción. Mencionamos esto

puesto que algunos entre nosotros han negado que la

iglesia trabajó como iglesia en este caso. La razón

para esto es que intentan demostrar que no hay regulaciones

(dicen ellos, “No hay patrón o modelo”)

gobernando la obra de los santos. Aquellos hermanos

que niegan que los “discípulos” en Hch. 11:27-

30 es la “iglesia” los envuelve a ellos mismos en un

dilema que es presentado por Hch. 20:7, “El primer

día de la semana, reunidos los discípulos para

partir el pan, Pablo les enseñaba, habiendo de

salir al día siguiente ...” Nuevamente encontramos

acción unida o conjunta de los discípulos

significando que la cooperativa de Dios; la iglesia

como una iglesia participa de la Cena del Señor. Si

los “discípulos” (tanto en Hch. 11:27-30 como en Hch.

20:7) no significa la “iglesia”, entonces ¿que cooperativa

o sociedad humana es esta de acción unida

o conjunta? No sólo tenemos algunos hermanos

negando el tiempo exclusivo (el primer día de la

semana) para la celebración de la Cena del Señor;37

sino que cuando son confrontados con la verdad de

Hch. 11:27-30, el resultado de sus razonamientos los

obliga a negar que en Hch. 20:7 la iglesia del Señor

adoraba como iglesia.

No solo eso, sino que nótese también en Hch.

11:27-30 que los discípulos enviaron socorro para los

“hermanos” en Judea “a los ancianos”. En su

deseo por encontrar autorización para su “iglesia

patrocinadora” algunos contienden que los “hermanos”

son las “iglesias” (Plural) y que los “ancianos”

son solamente aquellos en Jerusalén (haciendo caso

omiso de los ancianos en cada iglesia en el distrito de

Judea). No obstante, al hacerlo así, debe ser observado

que al hacer el socorro para varias iglesias la

responsabilidad de los ancianos de una sola congregación,

estos ancianos no sólo dejan de obedecer 1

Pedro 5:2 sino que se convierten en ancianos

distritales (Diocesanos) sobre “los hermanos que

habitaban en Judea”. Este sistema de ancianos

distritales dio nacimiento a la primera apostasía mayor

del Catolicismo.

La misma estructura del lenguaje muestra

que estos no eran los ancianos en Jerusalén. La Ley

de la Referencia hace que uno identifique los ancianos

para que sean los que gobiernan a los hermanos.

Y en vista de que los hermanos estaban en Judea,

los ancianos también deberían estarlo. Por tanto, los

ancianos de Jerusalén no estaban patrocinando la obra

de socorro en Judea, sino que cada grupo de ancianos

en Judea estaba viendo su propia obra socorrida.

Conseguir una iglesia patrocinadora de este

pasaje es pervertirlo de una manera clara.

(1) Características del Envío de Dinero de

Iglesia a Iglesia.

Es invocada la atención del lector al hecho

de que en cada caso de acción conjunta (de la

cooperativa de Dios) en la ayuda a otra cooperativa

se cumplieron las siguientes características:

(a) La donación fue para una necesidad

que la congregación recipiente no podía suplir por

sí misma.

(b) La necesidad era física en su propósito.

(c) Fue temporal en su momento.

(e) La necesidad era especial en su naturaleza.

(f) Era algo que la congregación

enviadora no podía hacer por sí misma. Por tanto,

envía los recursos (dinero) a la congregación reci22

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

bidora.

(g) El propósito fue para establecer igualdad,

eso es, liberación mutua de la necesidad. Estas

verdades señalan un patrón o modelo general que

gobernó a las iglesias. Esto modelo está expuesto

en 2 Cor. 8:14.

(2) El Modelo Para el Envío de Dinero de

Iglesia a Iglesia.

Un Patrón es el resultado de todas las reglas

en acción. Una regla es una “guía

prescrita para dirigir, acción ... un curso

uniforme o establecido”.38 Todas las

reglas gobernando un campo de acción

forman el patrón o “modelo, ejemplo”

para todo lo que se ha de imitar.39

Con respecto a la salvación, Dios

ha ordenado que toda criatura debe ser

enseñada y bautizada (Mr. 16:15-16).

Para ser salvo, uno debe ser enseñado,

debe creer, arrepentirse, confesar y ser

bautizado para el perdón de los pecados

(Rom. 1:16-18; 10:17; Heb. 11:6; Luc.

13:3; Rom. 10:9-10; y Hch. 2:38). Las

acciones forman el patrón para todo deseoso

de la salvación. ¿Cómo fue establecido

este patrón? ¡Por las reglas expuestas

gobernando la acción! Nótese

ahora estas reglas. En el patrón observamos

a las personas envueltas y al propósito

de su acción. El recibidor de la

abundancia del Señor (2 Cor. 8:9) (el

perdón de los pecados en el bautismo)

es un creyente arrepentido,

confesante. Las reglas son encontradas

en los pasajes citados. El propósito

(también contenido en estos pasajes ya

citados) es recibir el perdón de los

pecados. Estas reglas en acción forman

el patrón o modelo del bautismo.

Toda persona bautizada biblicamente

deber ser un creyente arrepentido,

confesante, que es sumergido en agua

para el perdón de los pecados. En cada

caso de conversión es observado este

patrón . Una desviación del patrón es

erróneo (1 Juan 3:4). Por tanto, el bautismo

de bebés para otro propósito que

el perdón de los pecados es incorrecto

— viola el patrón en ambos lugares ¡porque

ignora las reglas!

Exactamente aquí un sectario

podría objetar, “No hay patrón porque

cada conversión difiere: uno fue enseñado

en un carruaje. Si este es un patrón

o modelo todos tendían que ser enseñados

mientras montan en un carruaje”.

Pero esta es una objeción impensable.

Nótese que en ningún caso hay una desviación

de las reglas — todas las variaciones están en los

asuntos incidentales — nunca en los asuntos gobernados

por estas reglas: en consecuencia, los asuntos

incidentales (o circunstancias imprevistas) no están

en el patrón. Las variaciones incidentales o

detalles no esenciales a las reglas no pertenecen

al patrón.

Es fácil aprender el patrón de asistencia financiera

de una iglesia a otra iglesia. Las reglas

que establecen este patrón están claramente declaradas

como las reglas que forman el patrón del bautismo.

Estas reglas están expuestas en 2 Cor. 8:14,

DIAGRAMA N° 11A: EL PATRON

PATRÓN

-- REGLAS --

1. SUJETO: CREYENTE CONFESANDO Y ARREPENTIDO (MARCOS 16:16; L UC. 13:3; R OM. 10:10;

HCH. 2:38; 22:16, ETC.).

2. DESIGNIO: PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS (HCH. 2:38; 22:16; 1 PED. 3:21; ROM.

6:3-7, ETC.).

-- EJEMPLOS --

1. HECHOS 2:38-41

4. HECHOS 10:48; 11:14; ROM. 10:17

6. HECHOS 16:30-33

2. HECHOS 8:12-13

7. HECHOS 18:8

3. HECHOS 8:36 Y SIGS.

5. HECHOS 16:14 Y SIGS.

8. HECHOS 22:16

-- VIOLACIÓN DEL PATRÓN --

EL BAUTISMO DE BEBÉS O POR LOS MUERTOS

EL BAUTISMO PARA ALGÚN OTRO PROPÓSITO

CUANDO CUALQUIER REGLA ES VIOLADA

- EL PATRÓN ES VIOLADO

-- INHERENTES AL PATRÓN --

LAS VARIACIONES EN DETALLES NO SON ESENCIALES A LAS REGLAS QUE NO PERTENECEN AL

PATRÓN, POR EJ., EL LUGAR (UN RÍO, UN LAGO).

BAUTISMO

EL B A U T I S M O ES P A R A EL P ERDÓN DE LO S P ECADOS DEL CREYENTE A R R E P E N T I D O

-- REGLAS --

1. SUJETO: IGLESIA RECEPTORA EN NECESIDAD. ROM. 15:26.

2. DESIGNIO: PARA QUE HAYA IGUALDAD. 2 COR. 8:14

IGLESIA A IGLESIA

LA S CONTRIBUCIONES DE IGLESIA A IGLESIA ES PA R A S OCORRER LA

NECESIDAD DE LA IGLESIA QUE LA R ECIBE PA R A QUE HA Y A IGUALDAD

-- EJEMPLOS --

1. HECHOS 11:27-30

4. 2 COR. 8-9

2. ROM. 15:25-27

5: 2 COR. 9:1,12, ETC.

3. 1 COR. 16:1-2

-- VIOLACIÓN DEL PATRÓN --

CONTRIBUYENDO A UNA IGLESIA CAPACITADA

CONTRIBUYENDO PARA CUALQUIER OTRO PROPÓSITO

CUANDO CUALQUIER REGLA ES VIOLADA

- EL PATRÓN ES VIOLADO

-- INHERENTES AL PATRÓN --

LAS VARIACIONES EN DETALLES NO SON ESENCIALES A LAS REGLAS QUE NO PERTENECEN AL

PATRÓN, POR EJ. LOS MEDIOS DE TRANSPORTAR LOS FONDOS (MENSAJEROS).

PATRÓN

DIAGRAMA N° 11B: EL PATRON

Modelo de las Contribuciones de Una Iglesia

LAS REGLAS FORMAN EL PATaR ÓN O - t ErL aP ATRIÓNg ElSe ELs MiOaDELO O EJEMPLO PARA TODA

IMITACIÓN MAS TARDE

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 23

COOPERATIVAS

SECULARES INDIVIDUO

Negocios, Corp., etc.

Escuela, Colegio, etc.

Club, etc.

RELIGIONES

Santiago 1:27

Rom. 12:13

Heb. 13:2

Gál. 6:10

SECULAR

POLITICA

POLITICA

Rom. 13:1-7

ECONOMICO

Efe. 4:28

2 Tes. 3:10

DOMESTICO

1 Tim. 5:1-6

Efe. 5:21

Efe. 6:4

SOCIAL

Mat. 7:12

Luc. 10:30-37

LOS SANTOS

NECESITADO

COOPERATIVA DE COOPERATIVAS

LA COOPERATIVA DE DIOS

(Bíblico)

(No Bíblico)

COOPERATIVA ILICITA (No Bíblica)

DIRECTA

independiente

2 Cor. 11:8

Fil. 4:15-16

Hch. 11:27-30

Rom. 15:25-27

1 Cor. 16:1-2

2 Cor. 8:4-14

2 Cor. 9:1-12

SUBSTITUTO

?

INDIRECTO

dependiente

??

DIAGRAMA CENTRAL: LAS COOPERATIVAS DE DIOS Vs. LAS COOPERATIVAS DE LOS HOMBRES

Este DIAGRAMA CENTRAL ilustra toda la enseñanza de este folleto.

24 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

“Sino para que en este tiempo, con igualdad, la

abundancia vuestra supla la escasez de ellos,

para que también la abundancia de ellos supla

la necesidad vuestra, para que haya igualdad”.

Los recipientes de esta ayuda es una iglesia en necesidad

— al tiempo del escrito (“en este tiempo”).

El recipiente era Jerusalén; más tarde, si Corinto

estuviera en necesidad, las otras suplirían su necesidad.

La preposición “para” mostrando la dirección

del paso de los fondos es la misma como Hechos

2:38. “Para” (“eis”, Griego) mira adelante.* La

dirección es hacia 1. bautismo hacia 2. perdón de

los pecados (NO — 2. perdón de los pecados y 1.

luego ser bautizado como lo enseñan los Bautistas).

Por tanto, esto es. 1. abundancia hacia 2. la escasez.

(NO — 2. escasez para 1. abundancia como

algunos enseñan y practican).

El propósito de la abundancia enviando a la

necesidad es “para que haya igualdad”. Igualdad

significa “estando igual” en 1. cantidad, 2. calidad,

o 3. lo suficiente. Pablo solicitó fondos para

Jerusalén no para 1. razones de cantidad para que

las iglesias pudieran tener la misma cantidad de dinero

en una clase de estado comunista, sino para

socorrer la necesidad de Jerusalén. 2. La calidad

del proceder no está bajo consideración. Pablo no

estaba pidiéndole a Corinto que enviara dinero a Jerusalén

de manera que Jerusalén fuera mas piadosa,

como si Jerusalén fuera inferior en piedad y santidad.

La única definición que se aplica es la 3. lo

suficiente.40 Pablo estaba deseando que Corinto y

las demás enviaran dinero a Jerusalén de manera

que Jerusalén tuviera una libertad de su necesidad,

lo suficiente en estos bienes terrenales. Esta definición

se ajusta a la prueba de suplir la palabra en lugar

de “igualdad” para ver si la frase aún mantiene

su sentido. “Sino para que en este tiempo, con suficiencia,

la abundancia vuestra supla la escasez de

ellos, para que también la abundancia de ellos supla

la necesidad vuestra, para que haya lo suficiente”.

ra a una iglesia en necesidad para que pueda

haber lo suficiente. ESTE PATRON ES OBSERVADO

EN CADA CASO DEL NUEVO TESTAMENTO.

Pero alguien podría objetar, “Pero ustedes

no tienen un patrón, porque en un ejemplo tienen una

iglesia enviando a iglesias, y en otros casos, iglesias

enviando a una iglesia”. Pero como en la respuesta

al sectario, algo incidental no inválida o desconoce

el patrón. El número de iglesias no inválida

ninguna regla, por tanto, no afecta el patrón o modelo.

Si las variaciones en los detalles (lo incidental no

está en violación a las reglas) inválida el patrón en la

asistencia financiera de la iglesia a otra iglesia, entonces

de igual manera lo incidental invalidaría el

patrón o modelo en el bautismo. Pero como el bautismo

es solamente para el perdón de los pecados

porque las reglas establecen el patrón en ninguna

parte son contradichas, la asistencia iglesia a iglesia

(abundancia a necesidad) es solamente para la

igualdad. En cada ejemplo es observado el patrón.

Otra circunstancia imprevista (o incidental)

que algunos hermanos quisieran usar para invalidar

el patrón establecido de la asistencia financiera de

iglesia a iglesia, es el de los “mensajeros” de 2

Cor. 8:23 – “En cuanto a Tito, es mi compañero y

colaborador para con vosotros; y en cuanto a

nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias,

y gloria de Cristo”. Dicen ellos que las iglesias

patrocinadoras son simplemente iglesias mensajeras

; y si estas iglesias pudieron dar dinero a

individuos para que fueran los mensajeros de ellas,

que las iglesias ahora pueden dar dinero a otras iglesias

para que sean los mensajeros de ellas. Ese es

exactamente el punto: los individuos eran mensajeros

y no las iglesias. La palabra Griega es

“apostolos” que significa “apóstol”, “un mensajero,

uno enviado en una misión ... 2 Cor. 8:23”.41 La

palabra Española “mensajero” significa, “Persona que

lleva un recado o mensaje a otra”.42 El recado fue

entregar el dinero de la iglesia en abundancia a la

iglesia en necesidad para producir igualdad. El

mensajero no era una iglesia y el recado no era: asumir

una obra de la “hermandad”, anunciando en un

periódico de la “hermandad” que esto fue “dado por

sentado”, colocando avisos regulares solicitando dinero

para la “supuesta” obra en los mismos periódicos,

enviando algunos de sus ancianos en una campaña

recolectora de dinero por toda la nación, escribiendo

cartas cuando el dinero se demora en llegar,

depositando el dinero en la cuenta bancaria de una

iglesia, escribiendo cheques de la cuenta a la discreción

de los supuestos ancianos de la iglesia, continuando

el plan y agrandando la obra de la hermandad

en toda oportunidad posible, y con presión moral

a todos los que no están de acuerdo con esta clase

de “recado o encargo”. Los mensajeros eran simplemente

hermanos que no tenían control, ni voz de

decisión sobre el dinero que llevaron. El sistema postal

en un sentido corresponde a esto; simplemente

entregan el dinero, no teniendo control sobre este

Todas las reglas forman el patrón: una

iglesia en abundancia envía asistencia financie-

DIAGRAMA N° 12:

DEMOSTRACION DE LO SUFICIENTE

IGUALDAD

LA ABUNDANCIA VUESTRA

SUPLA

LA ESCASEZ DE ELLOS

IGUALDAD

LA ABUNDANCIA DE ELLOS

SUPLA

LA NECESIDAD VUESTRA

AHORA DESPUES

DEMOSTRACION Exodo 16:16-18

Mandado

Cuando se recogió

Cuando se midió

Falta

Suficiente

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 25

(diciendo cómo debe ser gastado). No hay otra razón

para que la iglesia patrocinadora pudiera ser

el mensajero — aún se tendría que emplear los mensajeros

para hacer llegar el dinero a la iglesia en

necesidad. Ciertamente, el modo de obrar del hombre

requeriría tres clases de mensajeros: La iglesia

dadora tendría que usar mensajeros para hacer llegar

el dinero a la iglesia mensajera la cual a su vez

tendría que usar mensajeros para hacerlo llegar a la

iglesia en necesidad. Puesto que el modo de obrar

de Dios es directo; el dinero es enviado de las iglesias

en abundancia a la iglesia en necesidad por medio

de mensajeros que las iglesias designaron (1 Cor.

16:3). El modelo aún es observado. Nótese ahora

las instrucciones a varias iglesias con respecto a la

benevolencia y a la estricta obediencia al modelo o

patrón.

Rom. 15:25-26 – “Mas ahora voy a Jerusalén

para ministrar a los santos. Porque Macedonia

y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda

para los pobres que hay entre los santos que están

en Jerusalén”. La abundancia de las iglesias

era para los santos en Jerusalén. Este pasaje está

en concordancia con el modelo y el hecho de que la

benevolencia de la asamblea está limitada a los santos.

Los “santos” se refiere a la iglesia. La ofrenda

fue “para” los pobres en la iglesia en Jerusalén.

Cuando Pablo entregó tales donativos, como en Hechos

11:27-30, los presentó “a los ancianos”.

1 Cor. 16:1-2 — “En cuanto a la ofrenda

para los santos, haced vosotros también de la manera

que ordené en las iglesias de Galacia. Cada

primer día de la semana cada uno de vosotros

ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo,

para que cuando yo llegue no se recojan

entonces ofrendas”. Los Corintios fueron instruidos

sobre la manera de recoger los fondos para

los santos en Jerusalén. Esta es la iglesia en abundancia

recolectando los fondos para el donativo a la

iglesia en necesidad de manera que pudieran tener lo

suficiente — ¡ese es el

patrón!

2 Cor. 8:1-4 —

“Asimismo, hermanos, os

hacemos saber la gracia

de Dios que se ha dado a

las iglesias de Macedonia;

que en grande prueba

de tribulación, la

abundancia de su gozo y

su profunda pobreza

abundaron en riquezas

de su generosidad. Pues

doy testimonio de que con

agrado han dado conforme

a su fuerzas, y aun

más allá de sus fuerzas,

pidiéndonos con muchos

ruegos que les concediésemos

el privilegio de participar en este servicio

para los santos”. Es con este pasaje que algunos

hermanos tratan desesperadamente de encontrar contradicción

con las reglas expuestas exactamente diez

versículos después. Pablo, en el versículo 14, declara

que la ofrenda es de la abundancia a la necesidad,

pero algunos gritan que en los versículos 1-4 hay una

contradicción de la regla, y que por tanto no hay patrón.

La contención o argumento de ellos gira en la

expresión “profunda pobreza”. En Rom. 15:26 es

dicho de los santos necesitados de Jerusalén que

son “pobres”. Por tanto, concluyen ellos, que la

“profunda pobreza” de Macedonia (una de las congregaciones

enviantes) es una condición más pobre

que los “pobres” de Jerusalén (la congregación recibidora).

Dicen además que era realmente Macedonia

el objeto de la caridad — en lugar de — o mas

que Jerusalén. Y de esta manera, cuando Pablo dijo

en el versículo 14 que esto es de la abundancia a la

necesidad para producir igualdad, esto no era verdad

de Macedonia; por consiguiente, para estos hermanos

hay una contradicción, y por tanto, no hay

patrón. Pero ellos han pasado por alto el simple hecho

de que “pobre” es un término relativo, y nadie

puede ser calificado “pobre” solamente en relación

a uno con mas; en vista de que la misma persona

pobre puede tener una abundancia relativa a uno con

menos que él mismo. En otras palabras, “pobre” no

es absoluto sino relativo solamente a las personas

en comparación. Estos hermanos violan esta sencilla

verdad al comparar Macedonia y Jerusalén con

términos que nunca son usados relativos a las dos

pero son usados relativos a los demás. La verdad es

que Pablo dijo en comparación con Roma que Jerusalén

es “pobre” — en ninguna parte Jerusalén es

comparada con Macedonia. Luego, las iglesias de

Macedonia son comparadas con Corinto. Esta es la

razón para la declaración de que Macedonia estaba

en “profunda pobreza”. Ellos fueron comparados

con Corinto. Pablo los comparó con Corinto para

suscitar en Corinto la misma riqueza de liberalidad

que poseía Macedonia. Ambos, los Corintios y los

Iglesias En Abundancia

Corinto

Iglesias

de

Macedo2

COR. 8:1-4 nia

en comparación

IGLESIA

EN NECESIDAD

"PROFUNDA

POBREZA"

"POBRE" ?

En ninguna parte comparado en las

Roma Jerusalén

ROM. 15:26

en comparación

DIAGRAMA N° 13:

POBRE Y MAS POBRE

26 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

Macedonios eran “capaces” de enviar a Jerusalén.

Por tanto, esto verdaderamente fue abundancia enviando

a necesidad para producir igualdad. ¡Pablo

dio un patrón consistente! La Biblia no se contradice

a sí misma.

Nuevamente, es contendido que el patrón es

roto en este mismo capítulo en cada versículo precediendo

a las reglas. Afirman que la abundancia para

la necesidad es entre la iglesia dadora — una iglesia

dadora abundante da a una iglesia dadora mas pobre

de manera que puedan dar la misma o “igual” cantidad

a una iglesia recibidora mas pobre. En primer

lugar, esta suposición hace una regla impráctica —

antes de que una iglesia pueda dar esta debe determinar

la cantidad dada por las otras iglesias y ceder

su abundancia a las otras iglesias dadoras para igualar

la ofrenda. Segundo, sería una regla inservible

en que la suma total es enviada. ¿Qué sería llevado

a cabo al transportar el dinero en todas las direcciones

a través de las varias tesorerías de las varias

iglesias enviantes de manera que todas pudieran enviar

la misma cantidad de dinero a la iglesia en necesidad?

La verdad del pasaje es que Pablo les está

mostrando que el verdadero Cristianismo es el dar

mutuo. No sería de un lado en que Corinto siempre

estaría gravada, pero llegaría el momento cuando

Corinto estaría en necesidad, entonces la abundancia

de Jerusalén “supliría la necesidad vuestra,

para que haya igualdad”. 2 Cor. 8:1-14 no solo lo

declara sino que lo apoya también — el patrón de la

asistencia financiera de una iglesia a otra iglesia.

2 Cor. 9:1,12 – “Cuanto a la ministración

para los SANTOS, es por demás

que yo os escriba ... Porque la

ministración de este servicio no solamente

suple lo que a los SANTOS

falta, sino que también abunda en

muchas acciones de gracias a

Dios”. Nuevamente, el énfasis es

colocado (por las mayúsculas) en el

hecho de que los recibidores de la benevolencia

de la asamblea son los

santos. Ante la ausencia de cualquier

otra instrucción no hay autoridad

para que la benevolencia–asamblea

sea dirigida al mundo; aún algunos

hermanos entre nosotros corromperían

la iglesia, y encauzarían los

fondos de predicación de las buenas

nuevas de Cristo a un programa general

de socorro. La verdadera idea

de la iglesia es torcida de tal modo

en la mentes de los novatos de Su

cuerpo para que piensen de ella en

términos de una agencia humanitaria, una de las

muchas que han sido establecida por la sociedad.

La iglesia del Señor ¡no es una agencia de bienestar

glorificada!

Pero algunos han tomado la palabra “todos”

del versículo 13, y como con los otros pasajes, lo

torcieron para tratar de darle autoridad a lo que querían.

Pablo alaba a los hermanos Corintios “por la

liberalidad de vuestra contribución para ellos y

para todos”. Algunos quieren que esta palabra “todos”

signifique “todo el mundo”. Es mas que evidente

que la ley del lenguaje es violada. “Todos”

como es usado en el v.13 es un pronombre puesto en

lugar de un sustantivo.43 Y el único sustantivo por el

que “todos” se puede colocar es los “santos” del

versículo 12. La verdad del pasaje es que Pablo

alaba a los Corintios por su liberalidad no solo por los

santos en Jerusalén, sino por “todos” los “santos”

en necesidad.

Además, el “todos” del versículo 13 es encontrado

orando y anhelando después de la ofrenda

Corintia en el versículo 14, dando de esta manera

prueba adicional de que el “todos” del versículo 13

es los “santos”.

Una vez mas, es observado el patrón de la

benevolencia iglesia–a–iglesia como se expone en

2 Cor. 8:14 — y esta es la iglesia que recibió las

reglas escritas.

Sea observado aquí que la razón por la que

la benevolencia–iglesia está limitad a los santos y

rehusada a los no santos, no es a causa de alguna

falta de amor por ellos. Es porque no hay autoridad

dada para la ayuda benevolente del tesoro de la iglesia

a aquellos fuera de Cristo. No es tanto quiénes

son — sino dónde están. Están fuera de Cristo.

Necesitan el evangelio, no la ayuda benevolente del

tesoro de la iglesia. El siguiente diagrama pide el

pasaje que autorice el uso del dinero–iglesia para

aquellos fuera de Cristo:

Hechos 2:41-45

Hechos 4:32-37

Hechos 6:1-6

Hechos 11:27-30

Romanos 15:25-27

1 Cor. 16:1-2

2 Cor. 8:4,14

2 Cor. 9:1,12-13

1 Tim. 5:9-10,16

$

DIAGRAMA N° 14:

EN CRISTO Y FUERA DE CRISTO

Ä

Ã

Huérfanos

No-huérfanos

Ancianos

Enfermos

Mentalmente Enf.

Encarcelados

Delincuentes

Madres solteras

Paternidad Planeada

FUERA DE CRISTO

EN CRISTO

(Pasaje)

?

CARENTE DE AUTORIDAD, LA BENEVOLENCIA DEL TESORO DE LA

IGLESIA SOLAMENTE A LOS SANTOS EN NECESIDAD (Ej. Hch. 20:7 y

Ef. 5:19).

El mismo razonamiento humano que hace de

todos los huérfanos del mundo la carga de la iglesia,

también hará que todos los niños desprotegidos, todos

los ancianos, los enfermos, los mentalmente enfermos,

los encarcelados y delincuentes, las madres

solteras, los centros de información para la paternidad

planeada, y cualquier obra “buena”, la responLa

Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 27

sabilidad financiera del tesoro de la iglesia. Este es

el mismo camino del EVANGELIO SOCIAL que

han seguido las denominaciones. Dejemos que la

iglesia de Dios haga la obra que Dios le ha ordenado.

En resumen, sincera y respetuosamente es

preguntado a aquellos que violan el objeto del socorro–

asamblea y el patrón de la ayuda financiera

iglesia a iglesia: ¿Dónde está la autoridad (mandamiento,

declaración, ejemplo aprobado, o inferencia

necesaria) para que el dinero del tesoro del Señor

sea gastado en benevolencia general para todo

el mundo y para que una iglesia envíe dinero a otra

iglesia cuando la iglesia recibidora no está en necesidad

y no es establecida la igualdad? ¡Dónde no hay

autoridad, la práctica es pecado¡ (1 Juan 3:4).

Hermanos, el liberalismo se ha infiltrado de

tal manera en el cuerpo de Cristo que la autoridad

no es de importancia en nuestra conducta. ¿La magnitud

de las promociones liberales son tan grandes

que se sobreponen a la demanda de autoridad?

¿DONDE ESTA LA AUTORIDAD? De todas las

preguntas importantes, está aún continua siéndolo.

IV. Substituciones Para la Cooperativa de Dios.

1. La Acción Individual.

a. El Individuo Mismo.

El Señor llamó, justificó, y glorificó al discípulo

individual quien también debe trabajar por su propia

salvación. Dos o mas llamados Cristianos pueden

trabajar lado a lado en su capacidad individual.

Epafras, Marcos, Aristarco, Demas, y Lucas en Flm.

23-24 eran individuos colaborando con Pablo. “Te

saludan Epafras, mi compañero de prisiones por

Cristo Jesús. Marcos, Aristarco, Demas y Lucas,

mis colaboradores”. Ellos sirvieron en su capacidad

individual. Como prueba de que lo hicieron, en

una ocasión más tarde en 2 Tim. 4:10 Demas, el individuo,

desamparó a Pablo, el individuo, cuando

más tarde tuvo si juicio ante César.

b. Colaboradores.

No solo eso, sino que cuando los individuos

trabajaron juntos (co-laborar) retuvieron si identidad

individual, eso es, el derecho a tomar decisiones

independientes. En Hechos 15:36-41 Pablo y

Bernabé, empezando su segundo viaje misionero

como individuos, decidieron partir. No fueron enviados,

sino que tomaron la decisión como individuos

predicadores del evangelio. Luego, el individuo

Bernabé “quiso” que llevasen consigo a Marcos.

“Pero Pablo no le parecía bien llevar consigo al

que se había apartado de ellos desde Panfilia, y

no había ido con ellos a la obra” (v.38). Aquí

están dos individuos en desacuerdo. El “desacuerdo”

entre estos individuos fue tal que “se separaron

el uno del otro”. Entonces Bernabé “tomó” a

Marcos, y Pablo “escogió” a Silas. Todo el incidente

muestra a los individuos actuando o sirviendo

en su capacidad individual — manteniendo su

identidad o derecho para tomar decisiones.

Dios provee lo necesario y aprueba tal acción.

Sin embargo, esta no es la única acción que El aprueba.

Dios quiso que Sus santos cooperen en un cuerpo

organizado. Consecuentemente ordenó Su cooperativa,

la iglesia, la congregación local.

2. La Iglesia Como la Cooperativa Organizada

de Dios.

Siempre que los Cristianos individuales se reunan

en su asamblea, forman una compañía de Cristianos.

Esta compañía tienen sus gobernantes, los ancianos.

En Heb. 13:7 ... 17, “Acordaos de vuestros

pastores, que os hablaron la palabra de Dios;

considerad cuál haya sido el resultado de su conducta,

e imitad su fe ... Obedeced a vuestros pastores,

y sujetaos a ellos; porque ellos velan por

vuestras almas, ...” Siempre que los individuos estén

sirviendo en esta compañía o bajo la dirección

de los supervisores deben “acordarse”, “sujetarse”

u “obedecer” porque los gobernantes “ejercen la

supervisión” de la grey que está entre ellos (1 Ped.

5:2-3). Esta compañía de Cristianos con sus gobernantes

es la cooperativa de Dios. La acción de

estos individuos bajo y con los gobernantes es COOPERACION.

Hasta cierto grado los individuos

pierden su capacidad e identidad individual. Están

sirviendo en una capacidad congregada con sus

gobernantes tomando las decisiones que ellos deben

obedecer.

Hay varios ejemplos de acción congregada en el

Nuevo Testamento. Uno de estos es Hechos 6 cuando

la iglesia escogió los siete varones para que se

encargaran de “este trabajo” de servir a las mesas.

Esta fue una acción congregada. Los hermanos

escogieron a los siete varones. Todas las veces

que estos siete varones proveyeron para las necesidades

físicas de los santos, esta no fue una acción

individual – sino una acción congregada. Los siete

varones estaban cumpliendo la voluntad de la congregación.

Esta es la cooperativa de Dios en acción.

Otro caso de la iglesia “trabajando como la

iglesia” es Hechos 15:22-32. Pablo y Bernabé estaban

retornado a Antioquía con el mensaje y carta de

los apóstoles, ancianos y hermanos “a los hermanos

de entre los gentiles que están en

Antioquía, en Siria y en Cilicia”. La iglesia escogió

dos varones para que acompañaran a Pablo y

COOPERATIVA ILICITA

DIAGRAMA N° 15: LA SUBSTITUCION

28 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

Bernabé. Nótese el versículo 22, “Entonces pareció

bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la

iglesia, elegir de entre ellos a varones y enviarlos a

Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía

por sobrenombre Barsabás, y a Silas, varones principales

entre los hermanos”. Con respecto a estos

varones, la carta que envió Jerusalén decía, “Nos ha

parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir

varones y enviarlos a vosotros con nuestros

amados Bernabé y Pablo, hombres que han expuesto

su vida por el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

Así que ENVIAMOS a Judas y a Silas, los cuales

también de palabra os harán saber lo mismo” (v.25-

27 – énfasis de los autores). Judas y Silas con Pablo y

Bernabé trajeron el mensaje del Espíritu Santo (inspiración)

a la iglesia en Antioquía. Cuando Judas y Silas

fueron, no estaban yendo como individuos. Estaban

actuando bajo las ordenes de la congregación. O esto

puede ser declarado en esta forma: La congregación

estaba trabajando a través de sus representantes, Judas

y Silas. O, la obra de Judas y Silas era el resultado de

la acción congregada. Otro caso de acción congregada

es encontrado en 1 Cor. 16:1-3, “En cuanto a la

ofrenda para los santos, haced vosotros también

de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.

Cada primer día de la semana cada uno de vosotros

ponga aparta algo, según haya prosperado,

guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan

entonces ofrendas. Y cuando haya llegado,

a quienes hubiereis designado por carta, a éstos

enviaré para que lleven vuestro donativo a Jerusalén”.

La asamblea dio u ofrendó. Esta fue una acción

congregacional. Fue puesta en un tesoro (“guardándolo”).

Cuando el dinero fue dado a la iglesia en

Jerusalén, fue dado como el dinero de la iglesia (de la

congregación). Fue recibido como una acción de la

iglesia . Como se declaró al principio: ESTA COMPAÑIA

DE CRISTIANOS CON SUS GOBERNANTES

ES LA COOPERATIVA DE DIOS. LA ACCION

DE ESTOS INDIVIDUOS BAJO LOS GOBERNANTES

ES COOPERACION.

3. Substituciones Para la Cooperativa de Dios.

a. Lo Que Dios Ha Permitido.

Dios ha permitido lo siguiente: la acción individual

para cumplir la misión y hacer las obras que les

ha mandado. Dios ha permitido que los individuos

trabajen juntos para cumplir con estas obras, con estos

individuos reteniendo su identidad y capacidad individual.

Cuando Dios quiso que estos individuos cooperaran

en una capacidad organizada, formó Su cooperativa,

la iglesia . Nunca ha habido alguna otra más

grande o pequeña que esta, o alguna otra organización

en absoluto — actuando en el campo de la cooperativa

de Dios — sino la iglesia . La cooperativa (congregación)

local es la única organización creada por

Dios para hacer la obra que ha ordenado. Como será

demostrado, todas las veces que una iglesia se convierte

en una “iglesia patrocinadora” es más grande que

lo que Dios ha ordenado — consecuentemente, es incorrecta.

Pero si los individuos formaran una organización

del mismo tamaño como la iglesia para hacer

una obra que Dios le dio a la iglesia — eso es entrar

en un campo que Dios dio a la iglesia — esta cooperativa

substituta se convierte en pecado. Los individuos

pueden juntarse en empresas de negocios tales

como almacenes de ferretería o casas de publicación

que producen un periódico cada tres meses — pero

Dios no le dijo la iglesia que operara en el campo de

los negocios. Pero cuando los individuos trabajan, no

pueden fundar una organización que los incorpore en

una cooperativa rival, una cooperativa substituta

con la cooperativa del Señor, la iglesia .

b. Lo Que Dios No Ha Permitido.

Siempre que es formada tal cooperativa substituta

rival o competidora, esta substitución se vuelve

pecado exactamente tan cierto como cuando la

música instrumental es substituida por la música vocal,

o el pan leudado por el pan sin levadura en la Cena

del Señor. El patrón del Señor de la iglesia como Su

cooperativa no puede ser violado. La violación es

simplemente una sociedad misionera, de benevolencia,

o de edificación o asociación conjunta de

individuos para hacer la obra que Dios le dio a la iglesia

y financieramente apoyada por individuos. En Gál.

6:6 Dios permite a un individuo sostener a un predicador

sobre una base individual, pero este pasaje no permite

al predicador convertirse en la sociedad misionera

(o alguna otra) de un solo hombre sostenida

por las contribuciones de individuos. Este pasaje tampoco

permite que varios predicadores se junten en una

sociedad forma (o informal para hacer una obra que

Dios le dio a la iglesia — con esta sociedad sostenida

por medio de las contribuciones individuales. Dios permite

que los individuos se junten en organizaciones de

origen humano cuando ellas se mueven en el campo

político, social, familiar o económico. Pero la única

organización que Dios ordenó para el campo religioso

es la iglesia . Y esta sociedad religiosa sostenida

individualmente es nada mas que una iglesia o cooperativa

substituta haciendo la obra que Dios le dio a

la iglesia . Este pecado ha aparecido en varias formas

en los últimos años:

(1) Una Cooperativa Substituta en la Obra de

Evangelismo.

(2) Una Cooperativa Substituta en la Obra de

Edificación.

(3) Varias Edificios de Sociedades — Una Cooperativa

Substituta en la Obra de Benevolencia.

El propósito de un edificio es abrigar, una

necesidad física mientras los santos están cumpliendo

los mandamientos de Dios. Pero en varios momentos

los individuos han tratado de formar sociedades

para recibir contribuciones de iglesias e indiLa

Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 29

viduos para edificar el abrigo físico (edificios).

c. Cosas Que Pueden Convertirse en una

Cooperativa Substituta.

(1) La Escuela.

La escuela tiene el derecho de existir como

una cooperativa secular en el campo familiar y económico.

La familia tiene la obligación de educar a

sus hijos; y para llevar a cabo esto, las familias individuales

entran en la cooperativa de la escuela. Aún

otras familias que no entran en la cooperativa adquieren

el servicio de educación de la escuela. La

escuela se volverá incorrecta si las personas le envían

contribuciones con el propósito de que se predique

el evangelio. Dios dio esta obra a Su cooperativa,

la iglesia.

(2) La Compañía de Publicación.

De igual manera la compañía de publicación

tiene el derecho de existir como una cooperativa

secular en el campo económico (una empresa de

negocios) y el campo social (un club literario). Exactamente

como con la escuela, los individuos tienen el

derecho de entrar en estas cooperativas seculares;

pero no tienen el derecho para hacer una cooperativa

substituta de la casa de publicación por medio

de enviar a esta contribuciones con el propósito de la

predicación del evangelio. Este es el privilegio de la

cooperativa de Dios.

LA IGLESIA COMO DIOS LA ORDENO ES LA

UNICA COOPERATIVA LICITA EN EL CAMPO

RELIGIOSO.

V. La Cooperativa de Cooperativas.

1. Introducción: Definición de Cooperativa de

Cooperativas.

les. También le ha sido probado por medio de las Escrituras

que cualquier cooperativa del pueblo de Dios

que se coloque en lugar de la cooperativa de Dios es

pecaminoso. Hay aún otra violación de la voluntad del

Señor, y esa es el esfuerzo por formar una cooperativa

de cooperativas (congregaciones). Cualquier

arreglo que ate o vincule conjuntamente a las iglesias

en la ejecución de una obra con la cual todas están

igualmente relacionadas, ya sea a través de una sociedad

humana o una iglesia patrocinadora, crea una

doble cooperativa del pueblo del Señor. Es simplemente

una cooperativa compuesta de cooperativas

(iglesias).

Contra este arreglo de las iglesias cuatro cargos son

dirigidos: (a) Está sin autoridad. (b) Viola la autonomía

de cada cooperativa. (c) Viola la obra de cada cooperativa

(en la conversión de sus recursos), y (d) corrompe

la obra de los ancianos.

2. Definición de La “Iglesia Patrocinadora” .

Una iglesia patrocinadora no puede ser identificada

en la Biblia; por tanto, debemos observar como

es practicada ella por algunos hermanos para identificarla

correctamente. La palabra “patrocinador” significa,

“Uno que asume, o uno a quien es delegado, responsabilidad

por alguna otra persona o cosa”.44 Esta

es una declaración exacta de lo que está ocurriendo

entre algunas iglesias de Cristo. Las iglesias de esta

iglesia-cooperativa patrocinadora están todas interesadas

en una obra específica, y descargan su responsabilidad

hacia esa obra particular a través de una

de las iglesias — que es designada la iglesia

patrocinadora. En algunos casos, esta iglesia asume

por sí misma la obra e invita a las otras iglesias para

que cooperen. En otras casos, las iglesias están de

acuerdo sobre la obra y delegan a una iglesia particular

el papel de “patrocinador”. La obra puede ser la predicación

del evangelio, la edificación de los santos, o socorrer

la zozobra física de los santos. El principio es el

mismo haciendo caso omiso de cuál obra está envuelta

y si la obra fue asumida o delegada, porque el principio

es la dependencia. Cuando esta iglesia

patrocinadora ha aceptado el papel de “patrocinador”

se ha colocado entonces, a sí misma, en una posición

“preeminente” con respecto a las demás iglesias. Se

ha convertido en la cabeza, en el punto central para

esta cooperativa de cooperativas . No puede haber

limitación para el tamaño y alcance de esta cooperativa

de cooperativas una vez que el principio ha sido

aceptado. Ya, las varias cooperativas de cooperativas

se extiende de unas pocas iglesias a 1.088 iglesias

tal como es visto en el programa de radio el Heraldo de

la Verdad del cual iglesia en Haighland, en Abilene,

Texas, es la patrocinadora. La Iglesia Católica Romana

es la activación de “toda iglesia sobre la tierra”

de su Comunión en la cooperativa de Roma. No

sólo vemos la iglesia patrocinadora en el evangelismo,

sino también en la benevolencia, y en tales arreglos

como la cooperativa de Hogar para los Huérfanos.

En la edificación, en varias ciudades tales como

COOPERATIVA DE COOPERATIVAS

(No Bíblico)

DIAGRAMA N° 16:

LA COOPERATIVA DE COOPERATIVAS

El lector ha visto que las únicas cooperativas del

pueblo de Dios lícitas son las congregaciones loca30

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

Dallas y El Paso, Texas, las iglesias han arreglado cursos

de entrenamiento para maestros los cuales son dirigidos

por una iglesia patrocinadora. (El término

“iglesia patrocinadora” se ha vuelto con nuestros

hermanos muy semejante a eso del “bautismo de bebés”

con la secta Metodista. Cuando se presionó por

el pasaje de la Biblia que ordena tal practica, le cambiaron

el nombre pensado que esto suavizaría la presión.

Los ahora “bebés cristianos” Metodistas y nuestros

hermanos usan simplemente “la iglesia

fomentadora” y/o “la iglesia mensajera” . Pero el

principio es aún el mismo. Esta es una IGLESIA CENTRAL

O IGLESIA CABEZA COLOCANDOSE

ENTRE las otras iglesias y la obra particular envuelta).

3. La Asociación Humana o La Sociedad.

La Asociación Humana o La Sociedad a través

de la cual la iglesia trabaja tampoco puede ser identificada

en la Biblia; por tanto, debemos observar como

es practicada por algunos hermanos para identificarla

correctamente. Las palabras “sociedad” y “asociación”

significan “un grupo voluntario o unión de individuos

para fines comunes, esp. un grupo organizado viviendo

o trabajando juntos, reuniéndose periódicamente

... a causa de una comunidad de intereses, creencias,

etc.; un cuerpo colectivo o cooperativo ...”45 En

un esfuerzo sincero por promover la divulgación del

evangelio, los hermanos de generaciones pasadas concibieron

la idea de “organizaciones voluntarias compuestas

de personas Cristianas que se ataran conjuntamente

para la promoción de la causa de Cristo ... Ellas

son canales a través de los cuales son ejercidos las

funciones de la iglesia, y el gran propósito del establecimiento

del reino de Dios es conservado y avanzado”.46

La promoción de estas asociaciones finalmente llevó

a la división y al establecimiento de la IGLESIA CRISTIANA.

La mayoría de nuestros hermanos que ahora están

predicando (aunque algunos la aceptan) repudian las

“sociedades misioneras”. Con algunos, este repudio

es aparentemente de nombre antes que en práctica

puesto que promueven la misma práctica bajo nombres

diferentes. En particular, las sociedades de benevolencia

ahora defendidas no usan la palabra “sociedad”

en sus nombres. Emplean la palabra “hogar”.

Si uno objeta la promoción y práctica de la sociedad,

la pantalla de humo de que él es “anti-hogar”

es abandonada inmediatamente. Que el “hogar” es

una sociedad puede ser determinado sin alguna pregunta

de las cartas constitucionales que ellos mismos

sacaron.

La sociedad de benevolencia ocupa el lugar en el

campo de la benevolencia que la sociedad misionera

ocupa en el campo del evangelismo. Hay la menos 16

puntos de paralelo entra las dos:

1. Ambas se originaron en la mente del hombre.

2. Ambas llevan a cabo obras para la iglesia (aunque

al mismo tiempo pueden ejecutar obras que no

son obras de la iglesia).

3. Ambas son organizaciones separadas y aparte

de la iglesia .

4. Ambas solicitan y aceptan contribuciones de las

iglesias para su sostenimiento.

5. Ambas tienen como sus hacedores de las reglas

una mesa directiva (ya sea compuesta formal o

informalmente).

6. Ambas son organizaciones mas grandes que la

iglesia local.

7. Ninguna está bajo la supervisión de ningún responsable

para cualquier iglesia o grupo de ancianos.

8. Ambas tienen su propia constitución, estatutos y

reglamentos (ya sean escritos o entendidos por

los miembros de la mesa directiva).

9. Ambas son organizaciones designadas para dar

supuestamente una eficiencia mayor en la misión

de la iglesia .

10. Ambas asumen la supervisión y responsabilidad

de convertir en servicio una porción del tesoro del

Señor.

11. Ambas proponen hacer lo que las congregaciones

individuales supuestamente no pueden hacer

por sí mismas, supliendo de esta manera un “eslabón

perdido” en la obra de Dios.

12. Ambas emergen ante los ojos del mundo como un

órgano oficial de funcionamiento de las iglesias

de Cristo.

13. En cuanto a la autoridad para existir, ambas afirman

operar en el campo de la conveniencia.

14. Ambas causan división en la iglesia.

15. Ambas tienen que proveer los medios y métodos

envueltos para hacer su obra.

16. Ambas son organizaciones para activar la iglesia

universal. (Eso no es decir que lo están haciendo

así, pero el principio por el cual operan ciertamente

lo permitirá).47

Es interesante notar exactamente aquí que la “Sociedad

Misionera” del pasado también proveyó cuidado

para los necesitados como lo hacen hoy día las

sociedades “de hogar” . J.B. Briney, defensor de

las sociedades, declaró: “Hay algunas instituciones

en otras partes del país que están bajo los auspicios de

estas organizaciones, y los niños están siendo restablecidos

... y ellos están allí, los pequeños queridos huérfanos,

bajo el fomentador cuidado de estas instituciones”.48

Las sociedades de antaño y las sociedades de hoy

día son semejantes en su organización (véase la lista

anterior) y en su obra: proveen las facilidades para el

cuidado de los huérfanos, y están envueltas en la divulgación

del evangelio.

Para demostrar ahora que la objeción que algunos

hermanos hacen a la “sociedad misionera” es al

nombre solamente, su evaluación es preguntada de

Asociación Sin Nombre. Aquí está: [1] ¿Qué es?

[2] ¿Qué No Es? [3] ¿Qué Hace?

Si la “Sociedad Sin Nombre” en el evangelismo

es Bíblica, la Iglesia Cristiana suplirá el nombre, “Sociedad

Misionera” . Si no es Bíblica, podrá colocarle

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 31

cualquier nombre. En benevolencia, si la “Sociedad

Sin Nombre” es Bíblica entonces suplirá el nombre

ABN (Asociación de Benevolencia Nacional de la

Iglesia Cristiana). Si uno dice que no es Bíblica entonces

suple el nombre “Hogar Para Huérfanos Bole”

(Sociedad). Las asociaciones permanecen o caen

juntas — ¡solamente

los nombres

son diferentes!

4. Los Cuatro

Cargos Probados.

Contra estas

asociaciones

y la igles

i a

patrocinadora

hay cuatro cargos

que serán

mostrados que

son ciertos:

a. La Cooperativa

de

Cooperativas

está SIN AUTORIDAD.

Siempre

que las iglesias

(las cooperativas

del Señor) dejan de funcionar

autonómamente y se envuelven a sí mismas en una

cooperativa de cooperativas cuyo punto central

es una sociedad o iglesia

patrocinadora (las

cuales (ambas) son de

origen humano), estas

iglesias cometen PECADO.

Porque lo que hacen

es SIN AUTORIDAD.

Dios ordenó que

la iglesia haga su propia

obra. Dios en ninguna

parte ha permitido

que las iglesias descarguen

su responsabilidad

en una sociedad humana

o iglesia

patrocinadora para que

estas organizaciones

supervisen y provean la

obra para las iglesias —

para lo cual a cambio,

las iglesias sostienen la

sociedad o iglesia

patrocinadora. En los tiempos de Nuevo Testamento

la iglesia se encargó de cuidar a sus propios

necesitados. Siempre que la iglesia tenga necesitados

hoy día, puede proveer las facilidades para ellos

exactamente como lo hacen las sociedades. Esta

verdad es ilustrada por diagrama #18.

La ABN (Asociación de Benevolencia Nacional)

es un “quién” exactamente como las so-

DIAGRAMA N° 18:

LA IGLESIA TRABAJANDO A TRAVES DE

UNA SOCIEDAD

IGLESIAS

EVANGELISMO

BENEVOLENCIA

¿EN

EVANGELISMO?

¿EN BENEVOLENBIBLICO

NO BIBLICO

oo

BIBLICO

NO BIBLICO

oo

¿QUE ES ESTO? —

(1) Una asociación voluntaria de individuos

reuniéndose regularmente en interés

del evangelismo (2) Para las iglesias

(2) que suple las facilidades; (4) el apelativo

es no bíblico.

¿QUE NO ES ESTO? —

(1) No está sobre las iglesias.

(2) No es una sociedad empeñada en reemplazar

la iglesia.

DIAGRAMA N° 17: PONGALE EL NOMBRE

Proveyendo Un Hogar

1 Ped. 5:2

Hch. 4:35

Hch. 6:1-5

1 Tim. 5:16

ANCIANOS

PROVEE

ä

ANCIANOS

ANCIANOS

DIRECTORES

SOCIEDAD

PROVEE

ä

$

TEXTOS $

BIBLICOS

32 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

ciedades de hogares y las iglesias patrocinadoras

son “quiénes”. Dios nunca ha dado a la iglesia

(“quién”) la autoridad de operar a través de otro

“quién”. El tema de discusión nunca ha sido sobre

“cómo” (los recursos o medios) de llevar a cabo la

obra autorizada, sino “QUIEN” debe ejecutar la obra.

El siguiente diagrama ilustra el problema:

tenimiento de colegios por parte de la iglesia y

van un paso más allá, las sociedades de hospital.

¿Cuánto tiempo pasará antes de que los hermanos

defiendan el sostenimiento de hogares para las

madres solteras y las sociedades para la paternidad

planeada? Esta práctica sin autoridad está

descrita en el siguiente diagrama:

El argumento de que la iglesia patrocinadora

y la sociedad son pecaminosas porque están sin

autoridad es suficiente en sí mismo para convencer

a la persona que está deseando agradar a Dios de

que debería olvidarse de la práctica de ellas.

b. La Cooperativa de Cooperativas VIOLA

LA AUTONOMIA.

Muchos hermanos definen la autonomía como

el “derecho para hacer como a los ancianos les agrade”.

Por tanto, razonan que si los ancianos desean

enviar dinero a una iglesia patrocinadora o a una

sociedad de benevolencia o evangelistica — esto

no viola la autonomía. Pero tal razonamiento muestra

inmediatamente que muchos de los hermanos —

aún predicadores — no saben lo que es la autonomía

o lo que ella significa. Algunos han usado la palabra

sin comprender el significado. Mas que eso, algunos

han defendido la autonomía — mientras que al mismo

tiempo la violan.

La palabra “autonomía” viene de dos palabras

Griegas “autos” significando “uno mismo” y

“nomos” significando “ley o regla”. Definida, “autonomía”

es “independiente en gobierno; autónomo;

también sin control de afuera”.49 Para la iglesia o

cooperativa del Señor la ley establecida está en el

Nuevo Testamento. Por tanto, la iglesia y/o sus ancianos

no tienen derecho cualquiera a legislar para

la iglesia.

La autonomía de la congregación se refiere a

su trabajo en obediencia a las leyes establecidas. El

derecho para legislar es del Señor; es la obligación

de la iglesia ejecutar esta Voluntad. En esta obediencia

de las leyes la congregación es independiente;

eso es, trabaja sin control de afuera. Cada

iglesia está independientemente ORGANIZADA,

independientemente DIRIGIDA (por Cristo; no a

través de o por alguna jerarquía humana); e independientemente

ENCARGADA (se le ha dicho que

hacer, y debe hacerlo por sí misma). Los santos

siendo supervisados por su grupo de ancianos están

directamente bajo Cristo y Su ley, el Nuevo Testamento.

No hay persona interviniendo (una jerarquía),

y ninguna organización interviniendo (una cooperativa

de cooperativas). Todas las veces que

una cooperativa entrega su obra a otra cooperativa

o a algún arreglo jerárquico, su autonomía es

violada. (La libertada política le puede ser quitada a

usted por medio de una batalla armada o usted puede

entregarla sin batalla. Pero si es quitada o si es

entregada, ésta aún está perdida). Los hermanos

tienen la idea de que el Catolicismo Romano y la

Iglesia Cristiana forzaron u obligaron la participación.

La perversión de Gál. 6:10 para encargar al tesoro

de la iglesia con cualquier obra buena y la violación

de la obra de la cooperativa de Dios para

ganar aceptación para la iglesia trabajando a través

de una sociedad constituye la cuña que ha

abierto el camino para que la iglesia sostenga cualquier

sociedad humana que haga una “buena” obra.

Hace diez años los colegios religiosos trataron de

meter en su presupuesto la iglesia, pero para esta

época ya ha sido detenido. Fallando en esto los defensores

del apoyo de la iglesia a instituciones

humanas trasladaron la batalla al campo de las sociedades

de benevolencia (orfanatos). Ahora,

los hermanos están defendiendo nuevamente el sos-

SOCIEDAD

Centro Para la

Paternidad Planeada

El Hospital

El Colegio

LAS

IGL

E

SIAS

EL ARREGLO DE LA SOCIEDAD~

DIAGRAMA N° 20:

LA IGLESIA SOSTENIENDO LA OPERACION DE LA

SOCIEDAD --- CENTRO PARA LA PATERNIDAD

PLANEADA, HOSPITAL, Y COLEGIO

AUTORIDAD RECIBIDOR QUE COMO QUIEN

ilícito

QUIEN

1 TIM. 3:15

MAT. 28:19

EL MUNDO ENSEÑAR

Métodos y

arreglos

——

Sostenimiento

de

predicadores

LA

IGLESIA

Sociedad Internacial de

la Escuela del Domingo

Ig. Patrocinadora

Sociedad Cristiana

Misionera

GAL. 6:10

TODOS LOS

HOMBRES

HACER

BIEN

Cuidados Médicos,

Alimento y

Vestido, Programa

Penal, Cuidado

al Transeunte

LA

IGLESIA

Pretendido

Soc. Médica

Soc. de Buena Voluntad

Sociedad Hotel

HCH. 6:1-5

1 TIM. 5:16

LAS

VIUDAS

PROVEER

CUIDADO

Proveyendo fondos,

Suministrando abrigo,

alimento, vestido, etc.

LA

IGLESIA

Sociedad de

Benevolencia

Hogares Para los

Ancianos

SANTIAGO

1:27

LOS

HUERFANOS

VISITAR

Suplir abrigo, alimento,

vestido, supervisión,

etc.

LA IGLESIA

Pretendido

Sociedad de

Benevolencia,

Hogares Para

Huérfanos

versus

DIAGRAMA N° 19:

EL QUIEN, EL COMO, EL QUIEN ILICITO

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 33

El Catolicismo Romano puede obligarlo ahora, pero

no fue así en el principio de esa digresión. Y la Iglesia

Cristiana — hasta este día — niega que haya

obligado la cooperación o que alguna autonomía sea

violada en la SOCIEDAD MISIONERA CRISTIANA

UNIDA. Pero si lo admiten o no — o si nuestros

hermanos admiten o no con referencia a sus

propios arreglos — si esto es obligado o si es hecho

voluntariamente — LA AUTONOMIA AUN ES

VIOLADA.

c. La Cooperativa de Cooperativas VIOLA

LA OBRA DE LA IGLESIA DE DIOS (En la

Conversión o Transformación de los Recursos).

La obra de la cooperativa del Señor es primariamente

la predicación del evangelio. ¿Cómo es

llevado a cabo esta obra como cooperativa? ¿Puede

ir toda la iglesia como un todo y conjuntamente

publicar los oráculos divinos? ¿Cómo hacemos entonces

todos para enseñar como una cooperativa?

Todos enseñamos al mancomunar nuestros recursos

en un tesoro común que es usado en la divulgación

de la palabra por medio de sostener a aquellos que la

proclaman, en la publicación de Biblias y folletos, y

otros medios. La obra de la iglesia es la enseñanza

que es llevada a cabo. Nótese que su obra no es

llevada a cabo meramente en la mancomunación de

los fondos — ¡un tesoro ocioso no enseña! La obra

no es llevada a cabo con meramente enviar dinero

— el dinero puede viajar alrededor del mundo sin

enseñarle a una sola alma. LA OBRA DE LA IGLESIA

NO ES LLEVADA A CABO HASTA QUE

ESTOS FONDOS SEAN PUESTOS EN SERVICIO.

La obra es la conversión del dinero en un

fin productivo, la enseñanza o la benevolencia.

Ninguna iglesia está autorizada a hacer su

obra a través de otra cooperativa. En tal cooperativa

de cooperativas como el programa de radio

el “Heraldo de la Verdad”, las iglesias que envían

dinero a este programa son culpables de hacer su

obra a través de otra iglesia. La obra de las iglesias

que envían dinero no es meramente la de “conseguir

el dinero”; ¡su obra es llevada a cabo en la enseñanza!

Y las iglesias enviadoras así lo afirman.50 ¡El

“Heraldo de la Verdad” es una programa de la

hermandad!

“Pero las iglesias enviaron a Jerusalén”, podría

ser contestado. Las iglesias no enviaron sus recursos

a Jerusalén para hacer su obra (las iglesias

enviadoras). La obra de Jerusalén en este caso no

era general: la enseñanza. Su obra era especial,

peculiarmente suya. Las iglesias enviaron recursos

a Jerusalén para proveer igualdad, ¡no para convertir

a Jerusalén en la “iglesia patrocinadora” de

nada!

Puesto que la obra de predicación es de obligación

general de todas las iglesias es la obligación de

la iglesia enviar a los predicadores. Ninguna iglesia

está obligada a enviar un predicador mas que

alguna otra iglesia. La iglesia en Jerusalén envió a

Bernabé a Antioquía (Hch. 11:21-26). También envió

a Judas y a Silas a Antioquía (Hch. 15:22). Filipos

envió para las necesidades de Pablo cuando estuvo

en Tesalónica (Fil. 4:16). Cuando una iglesia no

puede pagar al predicador por sí misma, entonces

muchas iglesias envían directamente al predicador

(2 Cor. 11:8). Todas las veces que muchas iglesias

envían dinero a ese predicador, estas iglesias están

llevando a cabo la obra de predicación. Están convirtiendo

sus recursos en servicio. En los tiempos

Autonomía

¡DIRIGIR INDEPENDIENTEMENTE LAS

OPERACIONES REQUERIDAS POR LA

LEY!

LEY

SANTIAGO 4:12

COL. 1:18; EF. 1:22-23

GAL. 6:2; STG. 1:23; 2:12

(JUAN 12:48)

2 JUAN 9; MAT. 7:21-23

1 JUAN 3:4; HECHOS 20:28

1 PEDRO 5:2

NINGUNA OTRA ORGANIZACIÓN O CONTROL,

SOLAMENTE LA PROVISION PARA DIRIGIR

EL FUNCIONAMIENTO, Y ESTO ESTA LIMITADO

A SI MISMA.

CRISTO

ANCIANOS

SANTOS

FUNCION

ENSEÑAR - EDIFICAR - SOCORRER

DEPEND

/.

Organizada

Dirigida

Encargada

DIAGRAMA N° 21: LA AUTONOMIA DE

LA CONGREGACION LOCAL

Igualdad

Ancianos

Ancianos

2 COR. 8:14

Hechos 11:27-30

Rom. 15:25-27

1 Cor. 16:1-2

2 Cor. 8:4-14

2 Cor. 9:1-12

especial

PERDIDOS

general

obligación

CONVIRTIENDO LOS FONDOS EN SERVICIO

ENSEÑANDO

2 Cor. 11:8

Fil. 4:15-16

DIAGRAMA N° 22: LA CONVERSION DE

LOS FONDOS EN SERVICIO

IGLESIA EN

NECESIDAD

34 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

del Nuevo Testamento, cuando las iglesias enviaron

dinero a otra iglesia fue siempre para una obra benevolente

entre los santos necesitados porque solamente

la congregación recibidora pudo convertir los

recursos en servicio. Esta fue una obra especial. Y

también en los tiempos del Nuevo Testamento jamás

ninguna iglesia envió dinero a otra iglesia de manera

que la iglesia recibidora pudiera “contratar” a un predicador.

En el evangelismo una iglesia siempre envió

el servicio convertido a otra iglesia. La obra

de sostener un predicador del evangelio es una obligación

general. Por esa razón las iglesias enviaron

dinero directamente al predicador. La iglesia tiene

la obligación de convertir el recurso en servicio. Es

la obligación de cada iglesia predicar. Por tanto,

cada iglesia envía directamente al predicador. Esto

contesta el sofisma o argucia, “una iglesia no puede

enviar una Biblia a otra iglesia”. En los tiempos del

Nuevo Testamento, la inspiración fue enviada de una

iglesia a otra iglesia (Hch. 15:22-32). Pero esto,

como el predicador, es el servicio convertido y no los

recursos (dinero) de la iglesia. La cooperativa de

cooperativas es pecaminosa porque transfiere la

obra de convertir los fondos en servicio de cada iglesia

a la sociedad o iglesia central.

d. La Cooperativa de Cooperativas CORROMPE

LA OBRA DE LOS ANCIANOS.

Un obispo (anciano) es uno “que ve que las

cosas hechas por los demás sean hechas correctamente”.

51 La obligación de los ancianos es ver que

la voluntad del Señor sea obedecida, y esta supervisión

está limitada al rebaño sobre el cual están nombrados

(1 Ped. 5:2). Cuando la obra de la congregación

que ellos pastorean es entregada (sus fondos

enviados a una cooperativa de cooperativas ),

estos ancianos con eso entregan su supervisión y ¡violan

su obligación designada por Dios! Cuando los

ancianos entregan su obra de predicación, edificación,

y el socorro de escasez de otros, ¿exactamente

cuál es la obra que es dejada para ellos? La adoración

y la disciplina es todo lo que les es dejado; y

muchas veces entregan la disciplina. En la obra práctica

la única obligación que les es dejada es la exhortación

por mas fondos en el servicio de adoración de

manera que puedan escribir el cheque fuera de la

adoración para que los otros hagan la obra.

Una aceptación de la violación de estos principios

abre ciertamente el camino hacia un obispo universal,

¡lo autoriza! Negar los principios expuestos

aquí dentro que condenan la idea de la cooperativa

o cooperativas no nos permite tener base para

oponernos al arreglo universal de las iglesias . Esta

no es una advertencia ociosa ... esta misma negación

llevó a las iglesias a la primera apostasía, ahora

conocida como la “Iglesia” (una organización jerárquica

compuesta de muchas iglesias locales),

“Católica” (universal, todas las iglesias

enroladas ), “Romana” (la iglesia patrocinadora).

5. Los Pasos Que Llevaron a la Apostasía:

“IGLESIAS SOBRE LA MARCHA”

La actual predicación y práctica entre las varias

cooperativas de cooperativas hacen eco del pasado

y predicen las desdichas futuras que serán sufridas

por las iglesias de Cristo. Los pasos hacia la

apostasía ya son grandes y van más rápido de lo que

algunos predijeron. Los pasos hacia la cooperativa

universal están siendo desandados. Ya:

1. Los Principios que honrar la iglesia del Señor

han sido negados.

2. Sobre esta negación cooperativas de cooperativas

ilícitas están brotando a través de la

tierra compitiendo por la preeminencia.

3. Iglesias de Cristo sobre la tierra les está siendo

solicitado que entreguen sus fondos o miembros

a los proyectos de estas cooperativas .

4. Y ahora los ancianos están empezando a reunirse

en una espaciosa ciudad para conferencias

(¡sombra de los concilios diocesanos!).

Sea enfatizado que estos cuatro puntos ya han

ocurrido. No son una advertencia ociosa. Esta es la

historia que ha ocurrido principalmente en los últimos

diez años.

Todo lo que falta en el concepto universal es el

paso número 5: La elección de un anciano para que

presida las conferencias de los ancianos. Cuando

una de las iglesias patrocinadoras finalmente prevalece

sobre todas las demás y todas las iglesias

trabajan a través de esta, las iglesias habrán corrido

entonces el curso y la apostasía estará completa

en semejanza a su sucesor: Roma. Uno se pregunta

ahora — “¿CUANTO TIEMPO, CUANTO

TIEMPO?” y dónde estará la ciudad principal ... en

New York, Miami, Houston, Bogota, Madrid, Buenos

Aires, o Roma?

6. Los Pasos Hacia la Apostasía Crean Una Jerarquía:

ANCIANOS EN LA MARCHA.

El desarrollo de la jerarquía de la cooperativa Romana

puede ser resumido bajo tras pasos—

1. El asimiento exitoso de la preeminencia de una

cooperativa de cooperativas sobre las demás.

2. Las conferencias de los ancianos de la cooperativa

de cooperativas .

3. El levantamiento de la preeminencia de un anciano

a sobre los demás de la preeminente iglesia

patrocinadora con lo cual se convierte en

la mano guiadora de la obra de las iglesias en la

cooperativa de cooperativas . El anciano

preeminente empieza a ser conocido como el

obispo “diocesano” o “metropolitano”. La diócesis

era las muchas iglesias contenidas en la

cooperativa de cooperativas . A su vez, los

“metropolitanos” preeminentes eran designados

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 35

“patriarcas”, y de estos “patriarcas” preeminentes,

y uno era designado el “papa”.52 Se

tomó 600 años para que la jerarquía desarrollara

un obispo universal; pero significativamente,

la JERARQUIA EMPEZO CON LA PRIMERA

DESVIACION DE LA SENCILLA COOPERATIVA

DEL SEÑOR. Los ancianos de la

iglesia patrocinadora o de una cooperativa

de cooperativas ocupan una posición preeminente,

y con eso es creado el inicio de una jerarquía.

Enterados de la desviación Romana, los hermanos

del siglo pasado deseando una función universal

del pueblo del Señor se dirigieron a la sociedad

para inaugurar una cooperativa de cooperativas

. Aun cuando no siguiendo en los pasos de la

apostasía previa en el desarrollo de una jerarquía

dentro de la iglesia misma, la preeminencia dada a la

sociedad por razón de su relación creó por naturaleza

un arreglo jerárquico fuera de los límites de

las iglesias. Los directores de la sociedad ocupan

dentro de la cooperativa de cooperativas el asiento

de preeminencia y con esto, al principio, poder moral.

Como fallaron en escapar a la condenación de

Dios en su práctica ilícita se apartaron de la cooperativa

iglesia patrocinadora en favor de la cooperativa

de la sociedad, de manera que fallaron

en evitar una jerarquía simplemente porque evitaron

elevar un obispo sobre los demás. Suya es una jerarquía

de sociedades. De la convención y sociedad

la apostasía de la iglesia Cristiana ha crecido

en pocos años a una jerarquía de cinco grupos con

subdivisiones bajo cada grupo.

Al no preocuparse por el pasado, los hermanos

hoy día están se están zambullendo en la senda de la

desviación retrocediendo a las sendas de ambas apostasías.

7. La Conclusión de la Cooperativa de Cooperativas.

Toda desviación de la sencillez del arreglo del Señor

para Su pueblo en las cooperativas

(iglesias) es una

expresión de insatisfacción

con la Voluntad del Señor.

Una cooperativa de cooperativas

es una transgresión

de su arreglo limitante (2 Juan

9) y asumir en su misma naturaleza

que el camino o forma

de Dios no es suficiente.

Y la idea no admitida del liberalismo

es que el hombre

debe suplir su sabiduría para

que adecue lo que supuestamente

le falta al arreglo de

Dios.

Pero para los hombres de

fe debe ser obvio que la cooperativa

de Dios es tan suficiente

como Su sabiduría

(Ef. 3:10). Lo que la iglesia

hace y lo que el individuo hace

está completamente revelado

(2 Tim. 3:16-17). No hay

nada faltando en el arreglo de

Dios. Consecuentemente, en

la enseñanza del evangelio,

la iglesia, como lo ordenó

el Señor, es suficiente — ¿QUIEN puede mejorar

esto? Lo mismo es verdad con respecto a la edificación

y la benevolencia. Sin embargo, el liberalismo

niega la suficiencia de la cooperativa al buscar un

arreglo más grande que el ordenado por Dios. El

camino del hombre, contrario a su concepción y capricho,

es innecesario, porque si hubiera sido necesario,

Dios lo habría autorizado. El camino del hombre

reduce la iglesia a “no esencial”, y la convierte

en un cuerpo recolector de fondos que alimente la

maquinaria humana. En resumen, la iglesia ha degenerado

en una “conveniencia opcional”.

Pero no solo hacen ellos de la iglesia una organización

innecesaria, sino que se llega al colmo de lo

absurdo cuando enseñan que la cooperativa de Dios

no puede llevar a cabo lo que Dios le ha encargado

que haga, que todo lo que puede hacer es recolectar

los fondos, y que por tanto, es insuficiente. Pero la

verdad aun permanece, inamovible, si, intocable por

todo este razonamiento liberalista. La iglesia es

NECESARIA — SI, MAS QUE ESO — ES SUFICIENTE,

COMPLETA, ENTERA, NO LE FALTA

PAPA CONV.

INTER.2

¿CUANTO

TIEMPO?

ARZOBISPO

PROM.

EJECUTIVOS

¿ANCIANOS

UNIF. 1

PRECIDIENDO?

?

?

OBISPOS

EJECUTIVOS

1ª APOSTASIA CATOLICA

(CATOLICISMO ROMANO)

2ª APOSTASIA I. C.

(LA IGLESIA CRISTIANA)

1. La Promoción Unificada.

2. La Convención Internacional.

3ª APOSTASIA

(ENTRE LAS IGLESIAS)

Las Varias Cooperativas de Cooperativas

a Través de las Iglesias

Patrocinadoras.

OCUPADO

(DE CRISTO)

El “Hogar”

La Sociedad y Sus

Ejecutivos

La Escuela

La Sociedad y Sus

Ejecutivos

¡EL DESARROLLO DE LA CENTRALIZACIÓN DE LA JERARQUÍA!

DIAGRAMA N° 23: EL DESARROLLO DE LA

CENTRALIZACION DE LA JERARQUIA

36 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

NADA para hacer la OBRA que DIOS LE ENCARGO

A LA IGLESIA QUE HICIERA.

SECCION C: LA CONCLUSION DE LA

COOPERATIVA DE DIOS

I. Resumen de los Cargos Probados:

1. El principio de la apostasía está trabajando.

2. Las ideas de las pasadas dos apostasías mayores

son adoptadas en este desarrollo de la tercera

apostasía: una combinación de la iglesia

patrocinadora y la sociedad.

3. La responsabilidad individual es removida por

la centralización.

4. Es enseñada la falsa doctrina de que la iglesia

está autorizada a hacer lo que el individuo puede

hacer.

5. Esta doctrina da nacimiento a la práctica del

“Evangelio Social”.

6. Para defender la práctica del Evangelio Social,

Santiago 1:26-27; Gál. 6:10 y otros pasajes

de las Escrituras con respecto a la responsabilidad

individual son pervertidos.

7. Los Cristianos, colaborando, pero manteniendo

su identidad individual es una lección pasada

por alto.

8. Lo actual es el completo fracaso en reconocer

que la única cooperativa religiosa de los santos

para Dios es la iglesia (la congregación,

la asamblea local) con sus ancianos.

9. Son formadas cooperativas substitutas, rivales,

para que hagan lo obra que Dios el asignó

a la iglesia.

10. Los fondos son mal canalizados para la obra de

la iglesia; consecuentemente, la naturaleza de

la iglesia es corrompida.

11. Es violada su autonomía.

12. Esta violación de la autonomía es expresada en

la ilícita cooperativa de cooperativas tanto

en la iglesia patrocinadora como en los arreglos

de la sociedad.

13. Es rechazado el modelo de Dios para las contribuciones

iglesia a iglesia.

14. De igual manera es rehusado el modelo de Dios

para el sostenimiento de predicadores por parte

de la iglesia.

15. La obra de muchas iglesias es asumida por

una iglesia y/o sociedad que recibe sus fondos

(recursos) en un tesoro central para convertirlos

en servicio.

16. Los hermanos son inconsistentes en su condenación

del Catolicismo Romano y las Iglesias

Cristianas mientras practican los mismos arreglos

(Rom. 2:1).

17. Es corrompida la obra de los ancianos.

18. Es desarrollada una jerarquía.

19. El resultado lógico de estas ideas es hacer de la

iglesia misma una “conveniencia opcional”.

20. Innecesario decir, NO hay AUTORIDAD para

estas prácticas; la autoridad, el Nuevo Testamento,

es violada en estas prácticas.

21. La introducción de estas prácticas humanas

muestra la falta de respeto por la sabiduría de

Dios, y la insatisfacción que hay hacia ella.

II. Conclusión:

El lector tiene solo que aceptar la verdad de estos

veintiún cargos probados mostrando el actual sumergimiento

en la apostasía y también se convencerá

firmemente que la iglesia de Cristo está siendo traicionada

perversamente desde adentro por el liberalismo.

Hay toda indicación de que sus ataques se

volverán más poderosos. Por tanto, es el momento,

cuando todo Cristiano debería tomar una firme decisión

de permanecer y ser contado como defensor de

la verdad de la palabra de Dios — siempre hablando

conforme a la palabra de Dios pero no yendo más

allá cuando estas palabras no hablan. Todo Cristiano

debe comprender que sobre él está la carga — y

mas, el exaltado privilegio — haciendo caso omiso

del sacrificio — de PRESENTAR SIEMPRE LA

IGLESIA EN ESPLENDOR COMO LA UNICA

COOPERATIVA LICITA Y AUTORIZADA POR

DIOS.

Anotaciones al Pie

1. Todas las Citas son tomadas de la Versión Reina-Valera

1960.

2. Webster’s New Collegiate Dictionary, Springfield, Mass.:

G. y C. Merriam Co., Publishers, 1953, Pág. 42.

3. Principios de Historia Eclesiástica de Mosheim, Revisado

por James Seaton Reid, D.D., London: William Tegg, 1860, Pág.

35.

4. Un Manual de Historia de la Iglesia, Albert Henry

Newman, D. D., Philadelphia: American Baptist Publication

Society, 1904, Vol. 1, Pág. 131.

5. Historia de la Iglesia Cristiana, Philip Schaff, New York:

Charles Scribner´s Son, Novena Ed., 1910, Vol. 2, Pág. 133.

6. Mosheim, obra citada en la nota al pie 3, Pág. 62.

7. Newman, obra citada en la nota al pie 4, Pág. 294.

8. La Iglesia, Apostasía, Reforma y Restauración, James M.

Tolle, San Fernando, California: Alexander Street Church of

Christ, Págs. 8-9.

9. Anuario Para las Iglesias Cristianas (Discípulos de Cristo),

1957, Convención Internacional de las Iglesias Cristianas,

620, K. of P. Building, Indianapolis 4, Indiana, Pág. 182.

10. Nuevo Diccionario Webster; Pág. 60.

11. Nueva Enciclopedia Sopena; Vol. 3, Pág. 1028.

12. Ibíd.; Vol. 2, Pág. 493.

13. Estas reglas para el Entendimiento de la Biblia son adaptadas

de Andar Por Fe, Roy E. Cogdill, Págs. 17-22, (impreso

por Wayne Partain, 4414 Forest Green, San Antonio, TX 78222-

3730).

14. We Be Brethren (Somos Hermanos), J. D. Thomas,

Abilene, Texas: Biblical Research Press, Págs. 76-82. El hermano

Thomas en su discusión de la Uniformidad implicó que es

enseñado que la Uniformidad sola es suficiente para establecer

un ejemplo que limita. Contrario a esta implicación, los autores

no saben de alguien enseñándolo esto así. Todas las Reglas Para

el Entendimiento de la Biblia deben ser aplicadas. (Podría ser

añadido que el hermano Thomas no vio apropiado decir quién

enseñó que una sola regla era suficiente para establecer esto).

15. No estamos tan lejos del bazar de caridad como algunos

pudieran pensar. El hermano Thomas en la obra citada en la nota

al pie 14, Págs. 202-203, permite que la iglesia compre bonos

gubernamentales, alquile casas, opere un almacén de verduras y

una granja a “JUICIO del grupo de ancianos” (Enfasis de los

Autores) que es mas ventajoso que vender los artículos anterioLa

Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 37

res. ¿Qué prohibiría al mismo “juicio” de operar el bazar de

caridad???

16. Thomas, obra citada en la nota al pie 14, Págs. 64-74, y

Págs. 94-104. Para los pasajes de 2 Cor. 8:13-15, Hch. 11:27-30;

1 Cor. 16:1-4; Rom. 15:25-28; Fil. 4:15-16, y 2 Cor. 11:8, el

hermano Thomas quiere solo el contexto para mostrar el ejemplo

obligatorio o limitante (Págs. 64-74). Pero para Hch. 20:7 enseña

que la respuesta no es dependiente del mensaje del contexto

solo de Hch. 20:7, sino que se atiene a otros varios pasajes en el

Nuevo Testamento (Pág. 96). Usa tres pasajes para armonizarlos

con Hechos 20:7 (Págs. 93-104, espec. Pág. 96). Esta es la

consideración especial que él demanda. Sobre los pasajes que no

desea aceptar, demanda que solamente sea tomado el contexto.

Sobre los pasajes que desea aceptar demanda que otros tres

pasajes sean usados para mostrar lo obligatorio. En esto demuestra

deslealtad. También demuestra deslealtad con referencia

al mismo asunto en que al usar los otros tres pasajes con

referencia a la Cena del Señor, invocó la Ley de la Armonía la cual

él mismo ridiculizó en las páginas 82-83 de su libro. Antes de

que podamos ser hermanos, la deslealtad (o mala fe) debe ser

abandonada; porque la deslealtad (o mala fe) como lo no Bíblico

separa a los hermanos.

17. Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento, Joseph Henry

Thayer, D.D., New York: American Book Company, 1886, Pág.

48.

18. Véase también 1 Cor. 4:6; Rom. 10:1-3; Gál. 1:6-9; Ap.

22:18-19.

19. Nuevo Diccionario Internacional Webster, 2ª ed.,

Springfield, Massachusetts: G. y G. Merriam Co., 1954, Pág.

2105.

20. Thayer, obra citada en la nota el pie 17, Pág. 46.

21. Word Studies in the New Testament, Marvin R. Vincent,

D. D., New York: Charles Scribner’s Son, 1903 Vol. I., Pág. 736

y Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,

W.E. Vine, Vol. 4, Pág. 250, en definición de episkeptomai).

22. Buscar en la gramática Española.

23. Buscar en la gramática Española.

24. “Gál. 6:10”, W.L. Wharton, Jr., Preceptor, Vol. VII, Número

12, Octubre, 1958, Beaumont, Texas; Pág. 4.

25. Webster, obra citada en la nota al pie 2, Pág. 570.

26. Véase nuevamente Sección A. III. 3.

27. Don Rudd, en un debate con Gene Frost, Oak Forest

Church, Houston, Texas, Septiembre, 1958.

28. Don Rudd en el debate mencionado en el pie de nota 27,

“El dijo, ‘Usted no puede enviar dinero a la Iglesia Bautista’. El

dijo, ‘¿Rudd dirá que usted puede enviar dinero a la iglesia Bautista?’

Hermanos, escúchenme. Una congregación puede enviar

$1.000 a la Iglesia Bautista exactamente como las congregaciones

pueden enviar $1.000 a la congregación Fifth and Highland.

¿Escucho un ‘amén’, (Silencio) Mírenlo — Mírenlo. Hay tal

cosa para dinero para un fin particular. Dinero para un fin particular.

Cuando una congregación envía dinero a la congregación

Fifth and Highland, es para un fin particular, para una obra

especial”. Sept. 16, 1958.

29. Thayer, la obra citada en la nota al pie 17, Pág. 196.

30. Thayer, la obra citada en la nota al pie 17, Pág. 196.

31. De las 113 veces que la palabra “ekklesia” aparece en el

Nuevo Testamento, es usada aproximadamente 95 veces en sentido

local, 2 en sentido puramente universal, y 16 en una combinación

de las dos. Pero en cada caso cuando la iglesia adoró o

trabajó en el Nuevo Testamento, fue la iglesia loco, y no la universal.

32. Thayer, la obra citada en la nota al pie 17, Pág. 196 y Un

Manual de Léxico Griego del Nuevo Testamento, G. Abbot-Smith,

Edinburgh: T. y T. Clark, 1937, Págs. 138-139.

33. Esta es una cita tomada del folleto “Ayúdenos a Dar el

Siguiente Paso” publicado por toda la nación por los ancianos de

la iglesia de Cristo en Manhattan, NY, “Este es el día para ir a

‘Todas las Naciones’ por medio de contribuir al proyecto

Manhattan. Cada Iglesia de Cristo sobre la tierra es urgida a

enviar la ½ de sus contribuciones para ... Marzo 30, 1958”.

34. Thayer, obra citada en la nota al pie 17, definición de

stulos, Pág. 591.

35. Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otra

Literatura Cristiana Primitiva, William F. Arndt y Wilbur

Gingrich, Chicago: University of Chicago Press, 1957, Pág. 217,

definición de hedraioma.

36. Vine, obra citada en la nota al pie 21, Vol. 2, Pág. 10.

37. El hermano Gayle Oler, Superintendente del Boles Home,

en una carta al hermano Ward Hogland, fechada el 23 de Diciembre,

1955, toma esta posición. La carta es citada en su entereza

en el Discerner, Vol. 2, Núm. 3, Septiembre, 1958. (El Discerner

es publicado ahora por la Iglesia de Cristo Timberland Drive,

Lufkin, Texas).

38. Webster, obra citada en la nota al pie 2, Pág. 871.

39. Arndt y Gingrich, obra citada en la nota al pie 35, Pág.

856, definición de hupotuposis.

* Arndt y Gingrich, obra citada en la nota al pie 35, Pág. 227.

40. Webster, obra citada en la nota al pie 19, Pág. 863.

41. G. Abbot-Smith, obra citada en la nota al pie 32, Págs. 54-

55.

42. Nueva Enciclopedia Sopena; Vol. 3, Pág. 1206.

43. Webster, obra citada en la nota al pie 2, Pág. 23.

44. Webster, obra citada en la nota al pie 2, Pág. 818.

45. Webster, obra citada en la nota al pie 19, Pág. 167 y 2387.

46. Mr. J.B. Briney de la Iglesia Cristiana en su defensa de la

Sociedad Misionera, Debate Otey-Briney, Lufkin, Texas: Gospel

Guardian Co., Pág. 160.

47. Adaptado de Las Sociedades Misioneras y de Benevolencia,

un folleto por Eugene Britnell, Tuckerman, Arkansas).

48. J.B. Briney, obra citada en la nota al pie 46, Pág. 273.

49. Webster, obra citada en la nota al pie 2, Pág. 60.

50. El Debate Cogdill-Woods, Pág. 199.

51. Thayer, obra citada en la nota al pie 17, Pág. 243.

52. Tolle, obra citada en la nota al pie 8, Pág. 9.

Manizales,

Julio 11, 1997.

38 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

Lección Cuatro

LO QUE LA PALABRA «IGLESIA» SIGNIFICA

I. ¿QUE ES UNA IGLESIA?

Empezamos nuestro estudio por medio de dirigirse

a la importante tarea de determinar cómo la palabra

«iglesia» es usada en la Biblia. No obstante,

estudiando la definición de esta palabra ¡no es simplemente

algún ejercicio académico! Las palabras

sirven como vehículo de ideas; la forma en que usamos

una palabra depende de la idea que tengamos

de la cosa en nuestra mente. La forma en que usamos

la palabra «iglesia» refleja las ideas que tenemos

acerca de ella. Cuando se usan palabras que

son importantes para Dios, por ejemplo, la palabra

«iglesia», es sumamente importante que usemos la

palabra en la forma que Dios mismo la usa, de manera

que podamos pensar acerca del concepto de la

iglesia en la forma que Dios lo hace.

Sorprendentemente, la palabra «iglesia» no es peculiarmente

una palabra religiosa, ni es usada en esa

forma, aún en la Biblia. En realidad, no es una palabra

religiosa en absoluto.

En el Nuevo Testamento, que fue escrito originalmente

en Griego, la palabra «iglesia» es dadad por

ekklesia, la cual viene de dos palabra, ek, «fuera», y

kaleo, «llamar de afuera». Ekklesia fue usada de

un grupo de personas que habían sido llamadas de

afuera de algún lugar o relación a otra. De esta

manera, la ekklesia o iglesia de Cristo se refiere a

las personas que han sido llamadas de afuera del

mundo a Cristo por medio del evangelio.

A. Uso de «Iglesia» en el Antiguo Testamento.

Antes que hablemos de la iglesia de Cristo, si bien,

nótese cómo la palabra fue usada aún antes de que

Cristo viniera, en el Antiguo Testamento. Podríamos

pensar que en vista de que la iglesia de Cristo

no fue establecida antes de que él viniera al mundo,

la palabra no habría sido usada en el Antiguo Testamento,

En realidad lo fue, y su uso en el Antiguo

Testamento nos ayuda a usar la palabra y pensar

acerca del concepto como Dios lo hace.

En vista de que el Antiguo Testamento fue escrito

originalmente en Hebreo, la palabra Griega ekklesia

no aparece en el Hebreo del Antiguo Testamento.

No obstante, en la Septuaginta, la traducción Griega

del Antiguo Testamento que fue hecha alrededor del

250 A.C., y que Jesús y los apóstoles citaron muchas

veces de ella, la palabra ekklesia no aparece,

en un sentido religioso y en un sentido no religioso.

La palabra «iglesia» aparece aproximadamente 40-

50 veces en esta versión del Antiguo Testamento.

Por ejemplo, en Deut. 9:10, Moisés repite como

Dios dio a Israel la Ley de Moisés en el Mte. Sinaí:

«Y me dio Jehová las dos tablas de piedra escritas

con el dedo de Dios; y en ellas estaba

escrito según todas las palabras que os habló

Jehováen el monte de en medio del fuego, el

día de la asamblea».

El término «asamblea» es de la palabra ekklesia

en la Septuaginta, la misma palabra traducida «iglesia

» en el Nuevo Testamento.

En Deut. 4:10; 9:10; 18:16; 23:1,2,3,8 y muchos

otros, la palabra es traducida «asamblea» o «congregación

». Estos pasajes hacen obvio que Dios

habló de la asamblea de los Judíos, eso es, la nación

Judía, fuera que estuvieran reunidos o no. Se refiere

al pueblo de la nación de Israel.

B. Uso de la Palabra «Iglesia» en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento, varios pasajes usan la

palabra iglesia donde no tiene nada que ver con Jesucristo.

En Hechos 19:32, la descripción de Lucas

de la controversia de Pablo con los plateros Efesios:

«Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra;

porque la concurrencia estaba confusa, y los

más no sabían por qué se habían reunido».

¡Aquí la palabra ekklesia (concurrencia) describe

una multitud que estaba tratando de matar a Pablo!

Era un tumulto compuesto de plateros, un grupo

de personas que habían sido llamados de afuera de

la ciudad de Efeso a causa de una relación distintiva;

eso es, todos eran plateros.

En ese mismo capítulo, en el versículo 39, el escribano

apaciguó al tumulto por medio de decirle a los

plateros:

«Y si demandáis alguna otra cosa, en legítima

asamblea se puede decidir».

En este pasaje la palabra ekklesia (asamblea) se

refiere al concejo del pueblo, nuevamente, ¡una «iglesia

» que no tiene nada que ver con Cristo! Esta

«iglesia» era otro grupo de personas, llamadas de

afuera del pueblo por su relación con el concejo.

Esta palabra es usada una tercera vez en Hechos

19:41 con respecto a la multitud de los plateros:

«Y habiendo dicho esto, despidió la asamblea».

Todos estos tres pasajes usan la palabra para describir

la misma cosa: un grupo de personas, no un

edificio, no una organización.

Su uso en el siguiente pasaje también no tiene nada

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 39

que ver con la iglesia de Jesucristo. En Hechos 7:38

Esteban, al dar su defensa cortamente antes de su

muerte, repite la historia de los Judíos y dice, hablando

de Moisés:

«Este es aquel Moisés que estuvo en la congregación

en el desierto con el ángel que le

hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres,

y que recibió palabras de vida que darnos

».

Por supuesto, Moisés no trató con la iglesia del

Nuevo Testamento, sino con un grupo de personas,

la congregación de Israel, la ekklesia descrita en el

Antiguo Testamento donde esta misma palabra es

usada.

De esta manera, muchos pasajes existen en el

Antiguo Testamento donde la palabra ekklesia es

usada, no de la iglesia de Cristo, sino de la nación de

los Judíos. Cuatro pasajes en el Nuevo Testamento

usan esta de varios grupos de personas, ninguno de

ellos teniendo nada que ver con la iglesia de Cristo.

C. La «Iglesia» de Cristo.

En las referencias del Nuevo Testamento a la iglesia

de Cristo, el término «iglesia» es siempre un sustantivo

colectivo. Mientras un sustantivo es el nombre

de una persona, lugar o cosa. Un sustantivo es

una cosa que está compuesta de una pluralidad de

elementos.

Ejemplos de sustantivos colectivos son: nidada;

manada; rebaño; tropa; jurado; equipo; tripulación;

familia; asamblea; comité; compañía; gentío. Una

nidada de codornices es un manojo o pluralidad de

codornices. Una codorniz no es una nidada. De

igual manera, una manada de vacas son muchas vacas,

no solo una. Un rebaño de ovejas contiene

muchas ovejas; una oveja no es un rebaño. Una

tropa de soldados consiste de muchos, pero un solo

soldado no es una tropa.

Un jurado consiste de varios miembros; un miembro

no es el jurado. Un equipo, una tripulación, una

familia y la asamblea todos consisten de varias personas,

y una persona no es un equipo, una tripulación,

una familia, ni una asamblea. Una compañía

de leones consiste de varios leones, pero un leon no

es una compañía de leones. Una manda de ballenas

consiste de varias ballenas, no obstante una ballena

no es una manada. Una manada consiste de muchos

peces, pero un pez no es una manada, etc.

II. LA IGLESIA DE CRISTO ES UN

PUEBLO COLECTIVO

Así es con el término iglesia. Una iglesia, sea la

nación de los Judíos en el Antiguo Testamento, una

muchedumbre de plateros, un concilio de un pueblo

en el Nuevo Testamento, o la iglesia de Cristo, es un

conjunto de personas. En Mateo 16:18, cuando Jesús

dijo, «... sobre esta roca edificaré mi iglesia»,

hablóde un número de personas, de un conjunto de

personas. No habló de una organización, como una

corporación. Habló de personas. No hablóde una

institución, como una universidad. Habló de personas.

Para aquellos que están interesados en el

institucionalismo y sus efectos sobre la religión de

Cristo (algunos en este punto no lo estarán), las mismas

raíces del institucionalismo están aquí mismo.

Si observamos la iglesia de Cristo como una institución

a la que entran las personas, estamos saltando a

ser institucionales en nuestro pensamiento. La iglesia

no es una institución a la que entran personas —

¡es las personas!

Para estar seguro, la iglesia fue instituida por Dios,

y tiene organización, pero la iglesia es una pluralidad

de personas. Para ilustrar este punto, note que nadie

observa una manada de ganado y piensa, «¡Caballero,

que maravillosa institución!» Una manada

de ganado no es una institución, es simplemente una

manada de ganado. Nadie jamás ha advertido acerca

de una nidada de codornices, «¡Que gloriosa organización!

» No, una nidada es una manada de codornices,

no una organización.

Piense en todos los pasajes en la Biblia donde el

término «iglesia» aparece, sea en el Antiguo Testamento

o en el Nuevo Testamento. ¿No se ajusta la

frase «manojo de personas» exactamente al contexto?

En 1 Cor. 1:2 cuando Pablo habló de «la iglesia

de Dios que está en Corinto», ¿no habló él del pueblo

de Dios allí, de un manojo o colectividad de personas?

En Apocalipsis 2 y 3, cuando Jesús se dirigió a las

siete iglesias de Asía, se dirigió a siete grupos de

personas en esa área del mundo. En Efesios 1:22-

23, cuando Pablo habló del cuerpo de Cristo siendo

la iglesia de Cristo, ¿no estaba hablando de la colectividad

de personas que pertenecen a Cristo? En

Hechos 20:28, cuando Pablo habla de «la iglesia del

Señor, la cual él ganó por su propia sangre», ¿estaba

hablando de una organización, una institución, o un

conjunto de personas? Ciertamente la investigación

de principio a fin demuestra en cada pasaje en la

Biblia donde la palabra «iglesia» aparece, que esta

refiere a un grupo de personas.

Algunos rechazan el uso de la palabra «manojo»

como sinónimo para iglesia sobre la base de que no

suena bastante religiosa. Eso es exactamente por lo

que la he escogido: «iglesia» como es usada en la

Biblia no es una palabra especialmente religiosa,

y no obstante, con nuestros antecedentes religiosos,

la mayoría dificilmente puede separar la

idea de religión de esta. Con nuestra exposición a

la religión denominacional, institucional y

organizacional, dificilmente podemos pensar de la

palabra «iglesia» sin aquellos conceptos

denominacional, institucional y organizacional viniendo

a la mente.

Primero que todo, nótese que la palabra «iglesia

» es un sustantivo colectivo: siempre quiere

decir un «manojo de personas» - sean ellos Cris40

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

tianos o no, sean religiosos o no, y aun sea que

crean en Dios o no. Esa es la forma en que es

usada la palabra en la Biblia.

III. «IGLESIA» ES UN SUSTANTIVO

COLECTIVO INCLASIFICABLE

El término «iglesia» no es solamente un sustantivo

colectivo, sino que también es inclasificable, eso es,

es una colectividad de personas que no están descritas

por el término mismo. Es precisamente a causa

de que el término «iglesia» no describe la naturaleza

de las personas en el grupo que el término «iglesia

» no puede ser usado de una variedad de personas;

eso es, algunas veces de Cristianos, algunas

veces de la nación Judía, algunas veces de

una multitud de plateros. Este uso no violenta la

palabra «iglesia», porque el término no describe la

clase de personas en ese grupo.

Otros términos en la Biblia describen al mismo

grupo de personas, eso es, al pueblo de Cristo. Por

ejemplo, en Ef. 1:21-23, Pablo habla de la iglesia como

el cuerpo de Cristo. Cuerpo es otro sustantivo colectivo:

un cuerpo tiene muchos miembros. Algunas

veces cuando a uno le es preguntado qué es la iglesia,

la respuesta dada es que la iglesia es el cuerpo.

Cierto, pero ¿quées el cuerpo? Muchos son presionados

a dar una respuesta, aparte de decir que el

cuerpo es la iglesia. Eso es como cuando se le

preguntóa un antiguo concurrente a qué sabía la carne

de culebra de cascabel, dijo, «Seguro, sabe a serpiente

de toro». Bueno, ¿a qué sabe la serpiente de

toro? Es obvio, ¡a serpiente de cascabel! Realmente

no sabemos mas que lo anterior.

La Biblia también habla de la iglesia como la casa

o familia de Dios, 1 Tim. 3:15. Familia es otro sustantivo

colectivo. Una persona no es una familia, en

algo mas que un miembro es un cuerpo. Uno podría

decir que la iglesia es la familia, y la familia es la

iglesia, pero él aún no puede tener una idea de lo que

es la iglesia.

Tocante al hecho, cuerpo y familia son dos

sustantivos colectivos que dan sabor a la palabra

«iglesia». Un cuerpo es una colectividad de miembros;

una familia es una colectividad de parientes.

Cuando se que la iglesia es el cuerpo, se que es una

colectividad de personas que son miembros los unos

de los otros; están funcionalmente relacionados los

unos con los otros; trabajan conjuntamente. Cuando

se que la iglesia es la familia, se que es un conjunto

de personas que es están emparentadas las unas con

las otras.

De esta manera, los dos sustantivos colectivos con

sabor, eso es, que describen la clase de personas en

el grupo, ayudan a ilustrar algo acerca de las personas

en la iglesia, un término que en sí mismo no

tiene sabor. Una iglesia puede ser una colectividad

de cualquier clase de personas. Cualquiera se la

clase de personas que la conforman, la iglesia es un

manojo de personas. La iglesia de Cristo es el pueblo

que pertenece a Cristo y están en comunión

con El.

IV. CONCLUSION

Como conclusión de este corto estudio de la palbra,

revisese algunos de los pasajes básicos de la Biblia

que hablan de la iglesia, teniendo en mente en cada

caso, que la palabra significa un grupo de personas.

En Mat. 16:18, cuando Jesús dijo, «Sobre esta roca

edificaré mi iglesia», habló de un grupo de personas,

un grupo que aún está edificando hasta este

día antes que una organización que completó hace

dos mil años.

En Hch. 8:3, cuando «Pablo hacía estragos en la

iglesia», hizo estragos de un grupo de personas, el

pueblo de Dios.

En Hch. 15:41, cuando Pablo y Silas «viajaba por

Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias», confirmaron

grupos de personas.

En 1 Cor. 11:22, Cuando Pablo preguntó «¿O menospreciáis

la iglesia de Dios?», estaba preguntando

si los Corintios menospreciaban al pueblo de Dios.

En Gál. 1:13, cuando Pablo «desmedidamente perseguía

yo a la iglesia de Dios», estaba hablando de lo

que hizo a las personas no a una organización.

En Ef. 1:22, cuando Pablo afirma que «Cristo es

cabeza sobre todas las cosas a la iglesia», estaba

hablando de las personas que están en sujeción a

Cristo.

En Ef. 3.10, Pablo afirma que la infinita sabiduría

de Dios «sea ahora dada a conocer por medio de la

iglesia», el pueblo de Dios. Esto ocurriría a causa

del evangelio, que mistróa los Judíos y Gentiles cómo

disfrutar de la comunión conjuntamente en Cristo.

En Ef. 3:21, cuando Pablo dice, «a El sea la gloria

en la iglesia y en Cristo por todas las generaciones»,

habla de Dios siendo glorificado por su pueblo, no

de una organización.

En Ef. 5:25, «Cristo amó a la iglesia», describe

cómo actua Cristo siempre en el mejor interés de Su

pueblo, no de una organización.

En Ef. 5:32, «Grande es este misterio, pero hablo

con referencia a Cristo y a la iglesia», se refiere a la

comunción que puede existir entre Cristo y su pueblo,

en comparación a la comunión que debía existir

entre el marido y la esposa.

En 1 Tim. 3:15, «la casa de Dios, que es la iglesia

del Dios vivo, columna y sostén de la verdad», implica

la responsabilidad del pueblo de Dios, no de una

organización, para defender la verdad.

En Heb. 12:23, «e iglesia de los primogénitos» está

hablando acerca del pueblo, no de una organización.

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 41

Lección Cinco

DIFERENCIAS ENTRE LA

IGLESIA UNIVERSAL Y

UNA IGLESIA LOCAL

Habiendo notado en el capítulo previo que la palabra

«iglesia» siempre se refiere a un grupo de personas,

queremos notar las dos formas distintas en que

el término es usado con referencia al pueblo de Cristo

en el Nuevo Testamento. Primero que todo, los

escritores del Nuevo Testamento usaron la palabra

«iglesia» en un sentido general o universal, lo cual

llamamos la iglesia universal. Esta es la iglesia de la

que Jesús habla en Mat. 16:18, donde dice, «Sobre

esta roca edificaré mi iglesia». Es también la iglesia

de la que habla el escritor de Hebreos en Heb. 12:18-

23:

Porque no os habéis acercado a un monte que

se puede tocar, ni a fuego ardiente, ni a tinieblas,

ni a oscuridad, ni a torbellino, ni a sonido

de trompeta, ... Vosotros en cambio, os habéis

acercado al monte Sion y a la ciudad del Dios

vivo, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles,

a la asamblea general e iglesia de los

primogénitos que están inscritos en los cielos,

y a Dios, el Juez de todos, y a los espíritus de

los justos hechos ya perfectos.

Obviamente, estos pasajes no hablan de alguna

iglesia en el sentido local, sino más bien del conjunto

de todas las personas que pertenecen y disfrutan la

comunión con Cristo.

Por otro lado, los escritores del Nuevo Testamento

usan la palabra «iglesia» en otro sentido distinto,

local o geográfico. Por ejemplo, en 1 Cor. 1:2, cuando

Pablo dirigió su carta a «la iglesia de Dios que

está en Corinto», no se estaba dirigiendo a la iglesia

universal o a la asamblea general de todos los que

están en Cristo. Más bien se dirigió a los Cristianos

en una localidad específica.

Este capítulo investiga el uso del término «iglesia»

en estos dos sentidos distintos. Existen una multitud

de diferencias entre estas dos «iglesias», la iglesia

universal y la local.

I. DISTINCION EN LA COMUNION

Primero, existe una distinción en la clase de comunión

contemplada en las dos iglesias. La iglesia

universal está comprometida principalmente (aunque

no exclusivamente) con la comunión con Dios, mientras

que la iglesia local está comprometida primariamente

(aunque no exclusivamente) con la comunión

con otros Cristianos.

En 1 Juan 1:1-4, Juan habla de nuestra comunión

con Dios en la iglesia universal cuando dice:

Lo que existía desde el principio, lo que hemos

oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo

que hemos contemplado y lo que han palpado

nuestras manos, acerca del Verbo de vida (pues

la vida fue manifestada, y nosotros la hemos

visto y damos testimonio y os anunciamos la

vida eterna, la cual estaba con el Padre y se

nos manifestó); lo que hemos visto y oído, os

proclamamos también a vosotros, para que también

vosotros tengáis comunión con nosotros; y

en verdad nuestra comunión es con el Padre

y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos estas

cosas para que nuestro gozo sea completo.

En estos versículos, el apóstol Juan describe la

función de los apóstoles, dando su testimonio acerca

de Cristo. Por la recepción de su testimonio, los individuos

tienen comunión con los apóstoles. Por supuesto,

la única razón por la que la comunión con los

apóstoles tendría algún valor es porque ellos estaban

participando con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo.

En los versículos 5-6 Juan continua:

Y este es el mensaje que hemos oído de El y

que os anunciamos: Dios es luz, y en El no hay

tiniebla alguna. Si decimos que tenemos comunión

con El, pero andamos en tinieblas,

mentimos y no practicamos la verdad.

La comunión de la que habla Juan es también con

el Padre. Juan continua en el versículo 7:

mas si andamos en luz, como El está en luz,

tenemos comunión los unos con los otros, y

la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo

pecado.

A primera vista, pudiera parecer que esta comunión

«los unos con los otros», es la comunión de los

Cristianos con los otros Cristianos. Más bien, es una

comunión recíproca entre los del pasaje que tenemos

en visión - «nosotros» y «Dios». Esta es la misma

comunión de la que habló en el versículo 3 y nuevamente

en el versículo 6. De igual manera, en el

capítulo 2:1, Juan dice:

Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no

pequéis. Y si alguno peca, Abogado tenemos

para con el Padre, a Jesucristo el justo.

Nuevamente, Juan dice que tenemos un abogado

42 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

con el Padre, eso es, uno que puede restaurar nuestra

comunión con El. En este contexto, Juan está

principalmente interesado en nuestra comunión con

el Padre (v.3), con El (v.6), y con el Padre y Cristo

en 2:1. De esta manera, este pasaje enfatiza principalmente

la comunión con Dios y Cristo.

Por otro lado, la iglesia local está comprometida

principalmente con la comunión con otros Cristianos.

Nótese en Fil. 4:15 donde Pablo dice:

Y vosotros mismos también sabéis, filipenses,

que al comienzo de la predicación del evangelio,

después que partí de Macedonia, ninguna

iglesia compartió conmigo en cuestión de

dar y recibir, sino vosotros solos.

Aquí Pablo contempla la comunión con otros Cristianos,

no la comunión con Dios. Los Cristianos

Filipenses y el apóstol Pablo habrían estado en comunión

con Dios indiferentes de si Filipos hubiera

apoyado financieramente a Pablo. La comunión de

la que él habla era una relación especial que tenía

con Cristianos cuando trabajó especialmente con

ellos.

Para resumir este punto, la iglesia universal está

comprometida primariamente con la comunión

con Dios; la iglesia local está comprometida primariamente

con la comunión con los otros del

pueblo de Dios.

II. DISTINCION EN LA MANERA

DE ENTRADA

Otra distinción entre la iglesia universal y la iglesia

local existe en la manera en que uno entra a cada

una de ellas. Una persona entra a la iglesia universal

por medio del perdón de los pecados, mientras

que entra a la iglesia local por medio de juntarse a

ella. En realidad, el perdón de los pecados hace posible

la comunión con Dios. En 1 Juan 1:5, Juan

dice:

...Dios es luz, y en El no hay tiniebla alguna.

Isaías habló en este sentido cuando dijo, en Isa.

59:1-2:

He aquí, no se ha acortado la mano del Señor

para salvar; ni se ha endurecido su oído para

oír. Pero vuestras iniquidades han hecho separación

entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros

pecados han hecho esconder su rostro de

vosotros para no escucharos.

Consecuentemente, es el pecado lo que nos separa

de Dios, rompe nuestra comunión con El. La naturaleza

de Dios es tal que ninguna tiniebla permanece

en El. De esta manera, cuando no existe ninguna

culpa de pecado, ya sea porque uno nunca ha

pecado, o porque el pecado de uno ha sido remitido a

través de la sangre de Cristo, uno disfruta de la comunión

con Dios en la iglesia universal. Uno entra a

la iglesia universal por medio del perdón de los pecados.

Dios lo añade a la iglesia universal (Hch. 2:47).

La Biblia en ninguna parte enseña que Dios lo añade

a uno a la iglesia local.

Por otro lado, uno se junta a una iglesia local. Lucas

dice con respecto a Pablo en Hechos 9:26:

Cuando llegó a Jerusalén, trataba de juntarse

con los discípulos; y todos le temían, no creyendo

que era discípulo.

Pablo quería juntarse a esta iglesia local. No estaba

buscando juntarse a la iglesia universal. Había

estado en ella desde que había obedecido al evangelio,

desde que sus pecados habían sido lavados, y

había entrado en comunión con Dios.

Muchos que se han esforzado por el camino no

sectario de Cristo palidecerán ante la palabra «unirse

» diciendo, «Uno no se une a la iglesia del Señor,

uno debe ser añadido a ella». Ciertamente, uno no

se junta a la iglesia universal como alguien pudiera

juntarse a una denominación. En lugar de esto, como

lo muestra el siguiente punto, somos añadidos a la

iglesia universal por Dios, mientras nos juntamos

nosotros mismos a una iglesia local. Esto es lenguaje

Bíblico. Un capítulo más tarde muestra en detalle

nuestra relación con una iglesia local, y contempla

ambos, cómo y por qué juntarnos nosotros mismos a

una iglesia local. Para resumir, entramos a la iglesia

universal por medio del perdón de nuestros pecados,

mientras nos juntamos nosotros mismos a una iglesia

local.

III. DISTINCION EN REGISTRO

Dios nos matricula en la iglesia universal y nunca

comete errores. En Heb. 12:22-23, el escritor Hebreo

dice:

Vosotros, en cambio, os habéis acercado ... a la

asamblea general e iglesia de los primogénitos

que están inscritos en los cielos.

De igual manera, en 2 Tim. 2:19 Pablo dice:

No obstante, el sólido fundamento de Dios permanece

firme, teniendo este sello: El Señor

conoce a los que son suyos.

De esta manera, como el Señor controla el registro

en el sentido universal, nunca comete errores.

Los hombres pueden ser hipócritas y necios de manera

que piensan que están en la iglesia universal

cuando Dios sabe que no lo están.

Por otro lado, nuestra comunión con una iglesia

local envuelve el ser inscrito por los hombres. En

Hechos 9:26, después que Pablo ya estaba inscrito

en el cielo, buscaba ser contado con los santos en

Jerusalén, y eventualmente lo fue. Este mismo ejemplo

demuestra cómo los hombres en sus inscripcioLa

Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 43

nes cometen errores; aún rehusan la comunión con

ciertos individuos con quienes Dios está en comunión.

De esta manera, en la iglesia universal, Dios

nunca comete errores en Su registro, mientras que

en la iglesia local, los hombres los cometen muchas

veces.

IV. DISTINCION EN EL EFECTO

DE LA MUERTE

En Fil. 1:21-23, Pablo dijo:

Pues para mí, el vivir es Cristo y el morir es

ganancia. Pero si he de continuar viviendo en

la carne, esto significará para mí una labor fructífera,

y no sé de cuál escoger, pues de ambos

lados me siento apremiado, teniendo el deseo

de partir y estar con Cristo, pues eso es mucho

mejor.

Pablo entendía que la muerte no afectaría su comunión

con Dios, y por tanto, a su membresia en la

iglesia universal. David participó de estos sentimientos

en el Salmo 23:4 -

Aunque pase por el valle de sombra de muerte,

no temerá mal alguno, porque tú estás conmigo...

De igual manera, en Ap. 3:21, Jesús dice a los

Cristianos que pudieran ser martirizados:

Al vencedor, le concederé sentarse conmigo en

mi trono, como yo también vencí y me senté

con mi Padre en su trono.

De esta manera, aún si ellos fueran muertos en

beneficio de Cristo, los Cristianos aún estarían en

Cristo; aún estarían en la iglesia universal. La muerte

no afectaría el estar ellos en la iglesia universal.

Por otro lado, la muerte afecta nuestra membresia

en la iglesia local. En Hechos 8, cuando hombres

piadosos sepultaron a Esteban, e hicieron gran lamentación

por él, aún ellos entendieron que Esteban

no continuaba siendo miembro de la iglesia local en

Jerusalén. Si yo soy fiel a Cristo cuando muera, no

continuaré siendo miembro de una iglesia local, pero

aún estaré en la iglesia universal.

Otra forma de declarar esta distinción es decir

que la iglesia universal consiste de ambos, de los santos

(aquellos apartados para servir a Dios) que están

vivos y de los santos que están muertos. La iglesia

local consiste solamente de los santos que están vivos.

V. DISTINCION EN EL INICIO

La iglesia universal, la asamblea general de aquellos

en comunión con Dios, empezó con la salvación.

En Heb. 9:15, leemos:

Y por eso El es el mediador de un nuevo pacto,

a fin de que habiendo tenido lugar una muerte

para la redención de las transgresiones que se

cometieron bajo el primer pacto, los que han

sido llamados reciban la promesa de la herencia

eterna.

De esta manera, los individuos antes del Antiguo

Pacto y aquellos bajo el Antiguo Pacto disfrutaron

de la comunión con Dios sobre la base del sacrificio

de Cristo que sería ofrecido. En este sentido el bautismo

de Juan era para el perdón de los pecados,

como Marcos 1:4 declara:

Juan el Bautista apareció en el desierto predicando

el bautismo de arrepentimiento para el

perdón de los pecados.

Aquellos a quienes Juan bautizó recibieron el perdón

de sus pecados exactamente como aquellos por

quienes fueron ofrecidos correctamente los sacrificios

animales, eso es, sobre la base de ese sacrificio

que sería ofrecido. No obstante, no estaban libres

de la culpa de pecado, y de esta manera estuvieron

en comunión con Dios antes de que Cristo fuera sacrificado.

Tales individuos, aunque no estaban en el

cuerpo de Cristo, estaban en la asamblea general de

aquellos disfrutando la comunión con Dios.

En este sentido leemos en Hechos 2:47 -

Alabando a Dios, y teniendo favor con todo el

pueblo. Y el Señor añadía a la Iglesia los salvados,

de día en día [Versión Moderna].

O, como lo declara la Biblia de las Américas :

Alabando a Dios y hallando favor con todo el

pueblo. Y el Señor añadía cada día al número

de ellos los que iban siendo salvos.

¿Quiénes eran los «ellos» a quienes estos nuevos

Cristianos estaban siendo añadidos? ¿A cuál iglesia

del Señor fueron añadidos ellos? Fue claramente a

la iglesia universal; estos nuevos Cristianos fueron

añadidos a la lista de aquellos ya en comunión con

Dios.

Por otro lado, una iglesia local puede tener su inicio

en cualquier momento a partir de Hechos 2. La

iglesia local en Jerusalén empezó en Hechos 2, seguida

por las iglesias en Judea, Antioquía, y otras.

Una iglesia local puede empezar en cualquier momento.

La iglesia local con la cual trabajo empezó a

mediados de los 50. La iglesia local en la que usted

trabaja pudo haber empezado la semana pasada.

Algunas veces los hermanos se enorgullecen porque

son miembros de una congregación que empezó hace

150 años, pero tal congregación podría no ser tan

saludable como una que empezó hace dos meses.

Cuando las iglesias locales colocan en sus letreros

diciendo, «Establecida en el 33 D.C.», confunden

la iglesia universal con la local. Con toda proba44

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

bilidad, la iglesia está en una ciudad que ni aún existía

en el 33 D.C. El cuerpo de Cristo, Su iglesia

universal, empezó en el primer Pentecostés siguiendo

a Su resurrección. Todas las iglesias locales aparte

de la de Jerusalén empezaron un tiempo después.

VI. DISTINCION EN NUMERO

Sólo existe una iglesia universal. Por tanto, en

Efesios 1:22-23, leemos que Dios dio a Cristo «por

cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es

su cuerpo», y en Ef. 4:4 - «Hay un solo cuerpo».

Cuando Pablo dice en 1 Cor. 12:13 - «Pues por un

Espíritu todos fuimos bautizados en un cuerpo», él

habla del cuerpo o iglesia universal, del cual sólo existe

uno.

Por otro lado, existen muchas iglesias locales —

tantas que una persona no podría empezar a enumerarlas.

Varias son nombradas en Apocalipsis capítulo

2-3; otros ejemplos son las iglesias de Galacia, las

iglesias en Judea, etc.

VII. DISTINCION EN LA

ORGANIZACION TERRENAL

La iglesia universal no tiene organización terrenal,

aunque pudiera haber tenido una mientras los apóstoles

estuvieron en la tierra. La cabeza de la iglesia

universal es Cristo (Ef. 1:22), y en un tiempo los apóstoles

funcionaron sobre la tierra en la iglesia universal.

En 2 Cor. 11:28, Pablo habla de las responsabilidades

que le sobrevinieron como apóstol cuando dijo;

«Además de tales cosas externas, está sobre mí la

presión cotidiana de la preocupación por todas las

iglesias». Pablo, funcionando en la iglesia universal

como apóstol, tenía una responsabilidad y una relación

hacia muchas iglesias locales que ninguna persona

tiene hoy día. La autoridad de Pablo demostrada

en 1 Cor. 5 al mandar a una iglesia local a apartarse

de un fornicario no arrepentido revela una relación

que él tenía hacia la iglesia en Corinto. Tenía

la misma clase de relación con las otras iglesias locales

a las que les escribía (1 Cor. 16:1-3).

La iglesia universal no tienen dirección, ni número

telefónico, ni código de área. Usted no puede llamar

a la iglesia universal, ni puede escribirle una carta.

Por otro lado, la iglesia local tiene organización

terrenal. Podemos leerla en Fil. 1:1 - «Pablo ... a

todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos,

incluyendo a los obispos y diáconos». Usted puede

escribir una carta a una iglesia local, y puede ser

capaz de llamarla por teléfono.

VIII. DISTINCION EN LA DIVISIBILIDAD

Una verdadera distinción es vista entre la iglesia

universal y la local hasta donde esté concernida la

división de ellas. En vista de que la iglesia universal

no tiene organización o acción colectiva, no puede

ser dividida. Si no puede aún escribirle una carta a

la iglesia universal, ni llamarla por teléfono, ¿cómo

podría usted dividir algo que solamente Dios controla?

Por otro lado, una iglesia local puede ser dividida.

La iglesia en Corinto estaba dividida: sobre los predicadores,

sobre procesarse los unos a los otros, sobre

el uso de los dones milagrosos, etc. Una iglesia local

pudiera tener un fornicario no arrepentido como en 1

Cor. 5, un Diótrefes como en 3 Juan, quien amaba la

preeminencia y la demostraba por medio de excluir

las personas de la iglesia local que gozaban de la

comunión con Dios, y unos pocos alborotadores en

medio. ¡La iglesia local podría ser dividida más allá

de la comprensión! No es así con la iglesia universal.

La cuestión de la indivisibilidad de la iglesia universal

es una importante para contemplar, porque

muchos piensan en cuestiones que han dividido a

nuestra «hermandad». No obstante, a menos que

existan relaciones no Bíblicas entre iglesias locales,

no puede haber división entre ellas.

Hace varios años visité por vez primera en una

ciudad donde en los 50 una iglesia local tomó el

liderazgo en el arreglo de la iglesia patrocinadora de

las iglesias de Cristo locales, eso es, donde muchas

iglesias trabajan en obras que eran supervisadas por

los ancianos de otra congregación. A medida que

observaba su gran edificio, contemplaba cómo en

alguna parte en ese edificio los ancianos de esa congregación

se habían reunido e hicieron decisiones que

muchos dicen «dividieron nuestra gran hermandad».

¿Me pregunto cómo pudo suceder eso? ¿Cómo pudieron

indudablemente algunos hombres bien intencionados

reunirse en un edificio en un pequeño pueblo

del oeste de Texas y hacer decisiones que afectarían

a todas las iglesias a través de América? La

respuesta es, no pudieron, a no ser que muchos pensaran

en términos de la iglesia universal actuando

colectivamente. El concepto Bíblico de la iglesia

universal no permitiría tal acción colectiva. La iglesia

universal no puede ser dividida. Como lo muestra

el siguiente capítulo, la iglesia universal no fue

dividida, sino más bien una coalición sectaria de

iglesias locales.

IX. DISTINCION EN LOS PASTORES

La iglesia universal tiene sólo un pastor, porque

Jesús dice en Juan 10:11 -

Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida

por las ovejas.

Hebreos 13:20 habla de Jesús como «el gran Pastor

de las ovejas mediante la sangre del pacto eterno

». En 1 Ped. 2:25, Pedro dice, «Pues vosotros

andabais descarriados como ovejas, pero ahora habéis

vuestro al Pastor y Guardián de vuestras almas».

Jesús es el gran pastor y el único pastor sobre la

iglesia universal.

No obstante, una iglesia local tiene una pluralidad

de pastores, obispos o ancianos, como también son

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 45

llamados. Véase Hch. 14:23; Fil. 1:1; Hch. 20:17,28,

etc.

X. DISTINCION EN COMPOSICION

La iglesia universal está compuesta solamente de

los salvos. En efecto, por definición, la iglesia universal

debe ser de salvos. En Efe. 5:23, Pablo habla

de la iglesia universal como sigue:

Porque el marido es cabeza de la mujer, así como

Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo

el Salvador del cuerpo.

Por otro lado, las iglesias locales están compuestas

de algunos individuos que son salvos y otros

individuos que están perdidos. Por ejemplo, en

Ap. 2:14-16, Jesús dice con respecto a la iglesia local

en Pérgamo:

Pero tengo unas pocas cosas contra ti, porque

tienes ahí a los que mantienen la doctrina de

Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo

ante los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas

a los ídolos y a cometer actos de inmoralidad.

Así tú también tienes algunos que de la

misma manera mantienen la doctrina de los

nicolaítas. Por tanto, arrepiéntete; si no, vendré

a ti pronto y pelearé contra ellos con la espada

de mi boca.

De esta manera, la iglesia universal consiste solamente

de los salvos, ambos muertos y vivos, mientras

que una iglesia local consiste de los salvos y los

perdidos.

XI. DISTINCION EN LA

NECESIDAD DE PERTENECER

Por supuesto, por definición, uno debe estar en la

iglesia universal, el cuerpo de Cristo, para ser salvo.

Esta es la asamblea de todos los salvos. Por otro

lado, uno no tiene que estar en una iglesia local para

ser salvo. Primero que todo, esto significa que uno

no tiene que estar en una iglesia local particular

para ser salvo, y segundo, significa que uno no tiene

que estar en alguna iglesia local para ser salvo.

Como se mostrará extensivamente más tarde, Dios

quiere que los Cristianos (al menos, aquellos que están

vivos) estén en iglesias locales, aunque la

membresia local no es absolutamente esencial para

agradar a Dios.

En Hechos 9:26, cuando Pablo buscaba juntarse

él mismo a los discípulos en Jerusalén, estaba en

comunión con Dios. Cuando los santos en Jerusalén

no lo aceptarían en su comunión local, Pablo aún

agradaba a Dios. Similarmente en Hechos 8, cuando

el Eunuco Etíope obedeció al evangelio, ciertamente

algún período de tiempo pasó cuando no estuvo

en una comunión local de Cristianos. No obstante,

estaba aún en la comunión universal de los salvos.

En 3 Juan 10, cuando Diótrefes excluyó personas

de la comunión local donde él estaba, estas personas

no estaban en una comunión local, pero aún

gozaban de la comunión con Dios en la iglesia universal.

De esta manera, aunque es una necesidad

absoluta para uno estar en la iglesia universal para

participar de la comunión con Dios, no es una necesidad

absoluta para uno estar en una comunión local.

XII. DISTINCION EN LA REUNION

También existe una distinción en los dos usos de

la palabra «iglesia» en que la iglesia universal no se

reúne regularmente, mientras que la iglesia local se

reúne regularmente, Heb. 10:24-25.

XIII. DISTINCION EN OBRA

La iglesia universal, en vista de que no tiene organización,

no es una unidad trabajadora; no tiene acción

colectiva. Por otro lado, la iglesia local tiene

organización, tiene acción colectiva, y es una unidad

trabajadora.

XIV. DISTINCION EN FUNDADOR

Por supuesto, Jesús fundó la iglesia universal («Sobre

esta roca edificaré mi iglesia»), mientras que los

hombres establecen una iglesia local. La iglesia local

con la cual trabajo fue fundada por un grupo de

Cristianos en esta ciudad hace algunos años. Puedo

encontrar el año, y puedo mencionar sus nombres.

Así es con la iglesia local en que usted puede trabajar,

y en cada iglesia local en cada ciudad. Un capítulo

más adelante trata extensivamente con el establecimiento

de una congregación.

XV. RESUMEN

De esta manera, vemos que la iglesia local y la

universal tienen una gran diferencia, y en vista de

que Dios ha hecho las diferencias, debemos respetar

aquellas diferencias. Básicamente, la iglesia universal

está comprometida con la relación de uno hacia

Dios, mientras que la iglesia local tiene que ver

con nuestra relación con otros Cristianos.

En nuestros esfuerzos por enseñar a nuestro prójimo,

debemos respetar estas diferencias. Unos pocos

minutos de reflexión muestran que estos dos

conceptos generalmente son mezclados. Muchos

hablan de la «iglesia local» cuando discuten la religión

de Cristo con sus amigos, y deben decirles primero

acerca de la iglesia universal. Debiéramos

enseñar primero que debemos estar en comunión con

Dios en la iglesia universal. Luego podemos enseñarles

que sus responsabilidades están en trabajar

conjuntamente con otros Cristianos en una iglesia

local.

Escribimos muchos artículos hablando acerca de

«Cómo Encontrar la Iglesia Correcta», no obstante,

¡la iglesia universal no puede ser encontrada! No

46 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

tiene organización, ni dirección, ni acción colectiva.

La única iglesia que puede ser encontrada es la iglesia

local, porque tiene todas estas cosas.

Cuando le decimos a los individuos como encontrar

la iglesia correcta, mezclamos estos dos conceptos.

Cuando hablamos del nombre de la iglesia,

nos referimos a Rom. 16:16 y 1 Cor. 1:2, usando pasajes

que tienen que ver con las iglesias locales.

Cuando hablamos acerca de la era de la iglesia, estamos

implicados con la iglesia universal. Cuando

hablamos de la organización de la iglesia, cambiamos

nuevamente a la iglesia local. Cuando hablamos

de cómo convertirse en miembro de la iglesia, y

hablamos acerca de la fe, el arrepentimiento, y el

bautismo, nuevamente estamos comprometidos con

la iglesia universal. Aquellos que hacen estas cosas

disfrutan de la comunión con Dios. Nadie jamás fue

bautizado en la iglesia local en el Nuevo Testamento.

Cuando hablamos acerca de la adoración, y mencionamos

la oración, los cánticos, la predicación, la

Cena del Señor, la ofrenda, esa es la adoración que

ocurre en una iglesia local, ninguna colectividad en

la iglesia universal.

Mezclando estos dos conceptos demuestra una

falta de claro entendimiento acerca de estas dos iglesias

como están enseñadas en la palabra de Dios.

De esta manera, necesitamos dar al asunto una seria

consideración.

Más tarde, en el capítulo 8, «Enseñando a Otros»,

discutiremos en detalle cómo guardar esta distinción

entre estas dos iglesias profundamente para el efecto

de cómo enseñar a nuestro prójimo el evangelio

de Cristo.

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 47

Lección Seis

LA RELACION DE

LA IGLESIA UNIVERSAL

Y LA IGLESIA LOCAL

Después de notar la distinción entre la iglesia universal

y la iglesia local, estamos preparados ahora

para discutir la relación de estas dos. Nuestro concepto

de la relación entre estas dos iglesias nos afectará

profundamente, como se mencionó en la introducción.

Como lo muestran los últimos capítulos,

afectará nuestras visiones de casi todo tema

controversial que confrontamos.

I. COMO NO ESTAN RELACIONADAS

A. Una Iglesia de Denominaciones o Sectas

¿Cuál es su visión de la iglesia universal? ¿De

qué se compone? La visión mas popular en nuestro

tiempo es que la iglesia universal, el cuerpo de Cristo,

está compuesto de denominaciones o sectas, como

está ilustrado en la Figura 1.

Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que

permanece en mí, y yo en él, ése da mucho

fruto, porque separados de mí nada podéis hacer.

Si alguno no permanece en mí, es echado

fuera como un sarmiento, y se seca; y los recogen,

los echan al fuego y se queman.

Las propias palabras de Jesús muestran que no

habla de un árbol compuesto de sarmientos que sean

a sí mismos denominaciones, porque los sarmientos

de que habla son “hombres”. “Si alguno no permanece

en mí, es echado fuera como un sarmiento”.

Por tanto, el cuerpo de Cristo, la iglesia universal, no

esta compuesta de denominaciones. Para una discusión

mas completa del denominacionalismo, véase

el Apéndice 1, El Perjuicio del Denominacionalismo.

B. Una Iglesia de Iglesias

Algunos observan el cuerpo de Cristo como comEl

Cuerpo de Cristo: puesto de iglesias locales, como en la Figura 2.

¿Compuesto de Denominaciones?

CRISTO

Luterana

Presbiteriana

Episcopal

Bautista

Asam.

de

Dios

Adventistas

Figura 1

Claro está, esta visión es peculiar a los siglos recientes,

porque nadie cree que todas estas sectas

existieron en el Nuevo Testamento. Ciertamente,

nadie cree que Jesús vino a establecer todas estas

denominaciones, o que las estableció. De igual manera,

nadie cree que los apóstoles fueron miembros

de alguna de ellas, o que aún existieron en el tiempo

de Jesús y los apóstoles.

Para justificar la presencia de las sectas, las personas

usan algunas veces Jn. 15:5-6, donde Jesús

dice:

El Cuerpo de Cristo:

¿Compuesto de Congregaciones?

CRISTO

Figura 2

Iglesia

Local

Iglesia

Local

Iglesia

Local

Iglesia

Local

Alexander Campbell, un líder en movimiento de

restauración en América en los 1800, aparentemente

sostuvo esta visión del cuerpo de Cristo por un

período de tiempo bastante largo, quizás aún murió

con este. En el Millennial Harbinger de Julio, 1834,

escribió:

La iglesia ... no es una congregación o asam48

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

blea, sino la congregación de Cristo, compuesta

de todas las congregaciones individuales sobre

la tierra.

Mas de 20 años después, Campbell aún sostenía

esta visión, porque dijo en el Millennial Harbinger

de Junio, 1853 (Pág. 303):

Toda iglesia individual sobre la tierra se mantiene

al lado de la iglesia de Cristo como un hombre

individual a una iglesia particular.

Tales visiones no deberían sorprendernos. Las

únicas iglesias que Campbell había estado exponiendo

eran las iglesias compuestas de iglesias,

eso es, denominaciones o sectas.

C. Una Iglesia de Iglesias Es Una Denominación

Sin embargo, ¿la visión de Campbell de “iglesia

de iglesias” del cuerpo de Cristo es más Bíblica

que la visión denominacional? Nuevamente,

Jn. 15:5-6 muestra que el cuerpo de Cristo no

está compuesto de congregaciones o iglesias locales,

sino más bien de Cristianos individuales.

Los sarmientos en Cristo son los hombres – no

las congregaciones, y no las denominaciones.

La cuestión básica es sencillamente esta: ¿es la

iglesia universal una iglesia de iglesias, o una iglesia

de personas? ¿Es un “manojo” de iglesias o

un “manojo” de personas?

En 1 Cor. 12:12-13, Pablo dice:

Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos

miembros, pero todos los miembros del

cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo

cuerpo, así también es Cristo. Pues por un Espíritu

todos fuimos bautizados en un cuerpo, ya

judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos

se nos dio a beber de un Espíritu.

Evidentemente, Pablo observa al cuerpo de Cristo

como compuesto no de denominaciones (las cuales

eran extrañas para él), ni de iglesias, sino de Cristianos

individuales. En el versículo 27 dice:

Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y

cada uno individualmente un miembro de él.

Quizás esto pudiera parecer como un asunto trivial.

Pero si el cuerpo de Cristo está compuesto de

Cristianos individuales o de congregaciones individuales

afecta mucho nuestras creencias fundamentales

acerca de la naturaleza de la iglesia. También

afecta nuestras actitudes establecidas hacia cada una

de las personas que la componen.

Antes de trazar la verdadera relación entre la iglesia

universal y la iglesia local, pensemos acerca de las

diferentes relaciones en estos dos grupos: (A) un

Cristiano solo, una pluralidad de Cristianos, una iglesia

local, y (B) una iglesia local, una pluralidad de

iglesias locales, y una pluralidad de iglesias locales

actuando colectivamente.

En la Figura 3, empecemos por medio de ilustrar

la diferencia entre un solo eslabón de la cadena, varios

eslabones separados, y una cadena. La diferencia

entre los varios eslabones y la cadena es la relación

funcional entre los eslabones. Una cadena es

mas que simplemente varios eslabones. Son los varios

eslabones los que funcionan como una unidad.

SINGULAR PLURAL COLECTIVO

“un eslabón”

“eslabones”

“una cadena”

Mat. 18:15-18

“solo”

1 Cor. 1:2

“La iglesia de

Dios en Corinto”

versículo 16:

“dos o tres

testigos ...”

Gál 1:2

“las iglesias de

Galacia”

versículo 17:

“dilo a

la iglesia”

IGLESIA CRISTIANO ESLABON

?

Figura 3

Algunos no ven la distinción entre un Cristiano individual

y la iglesia local, pero Jesús hizo la distinción.

Por ejemplo, en Mat. 18:15-17, dice:

Y si tu hermano peca, ve y repréndelo a solas;

si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero

si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos

más, para que toda palabra sea confirmada por

boca de dos o tres testigos. Y si rehúsa escucharlos,

dilo a la iglesia ...

Jesús hace clara una distinción entre la acción individual,

la acción de varios individuos, y la acción de

la iglesia. Quien diga, “Cualquier cosa que el individuo

puede hacer, la iglesia lo puede hacer”, falla en

reconocer la distinción que hace el mismo Señor. De

igual manera, en 1 Tim. 5:16, Pablo dice:

Si alguna creyente tiene viudas en la familia,

que las mantenga, y que la iglesia no lleve la

carga para que pueda ayudar a las que en verdad

son viudas.

Este pasaje hace clara una distinción entre la acción

de un Cristiano individual, la acción de una pluralidad

de Cristianos en su capacidad individual, y la pluralidad

de Cristianos actuando colectivamente.

Cuando contemplamos este concepto a un nivel

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 49

congregacional local, leemos de ejemplos donde una

sola iglesia local actuó en el Nuevo Testamento. Por

ejemplo, en 1 Cor. 1:2, Pablo habla de la “iglesia de

Dios que está en Corinto”, hablando obviamente

de una sola congregación local. Cuando Pablo escribe

a los Gálatas, se dirige a “las iglesias de

Galacia”, una pluralidad de iglesias, actuando

cada una independientemente. Después de los

apóstoles, los hombres inventaron el concepto de una

pluralidad de congregaciones actuando colectivamente.

Una palabra moderna describe este arreglo,

aunque no es una palabra Bíblica: la palabra

es “denominación”. Esto es precisamente lo que

es una denominación: una pluralidad de iglesias actuando

colectivamente. Por ejemplo, la denominación

Metodista consiste de todas las iglesias que funcionan

colectivamente en esa denominación. La

denominación Episcopal es una colección de iglesias

locales que funcionan colectivamente para hacer la

obra de esa denominación. Así sucesivamente continua

la lista. ¡La acción colectiva de iglesias locales

es una acción denominacional!

D. ¿Qué Es Una Denominación?

Para una institución que ha estado entre nosotros

por tanto tiempo (aproximadamente quinientos años),

es sorprendente cuan poco han reflexionado muchos

sobre exactamente qué es una denominación moderna.

Aún entre aquellos que se oponen a la división

e incredulidad que el denominacionalis-mo produce,

pocos se han detenido a analizar exactamente

qué es esto.

E. Una Denominación No es Simplemente Algo

a lo Que se le Ha “Puesto Un Nombre”

Webster define una denominación como “El nombre

de una clase de cosas; una clase o género (especialmente

de unidades) teniendo un nombre o valor

específico”. De esta manera, hablamos del uso corriente

consistiendo de varias denominaciones: un

billete de cinco dólares, de diez, etc. Cada denominación

de dinero consiste de una categoría de billetes.

No obstante, una denominación es más que algo

nombrado. Tengo dos hijos, ambos han sido nombrados,

pero yo no soy el padre de dos denominaciones.

F. Una Denominación Es Un Concepto Organizacional

Donald G. Tinder, en el Diccionario de Teología

Evangélica da la siguiente definición de una denominación

en sentido religioso:

Las denominaciones son asociaciones de congregaciones

– aunque algunas veces pudiera

ser dicho que las congregaciones están localizadas

en subdivisiones de denominaciones – que

tienen una herencia común. Además, una verdadera

denominación no afirma ser la única

expresión legítima de la iglesia. (Donald G.

Tinder, Diccionario de Teología Evangélica,

Ed. Walter A. Elwell, Grand Rapids: Baker

Publishing House, 1984, Pág. 310).

De esta manera, una denominación es una colectividad

de congregaciones. Cuando las congregaciones

funcionan como una unidad, funcionan

denominacionalmente. Tinder admite nuestra ingenuidad

con respecto al surgimiento del concepto

denominacional:

Aún cuando las denominaciones dentro del Protestantismo

ha llegado a ser la más grande expresión

de Cristianismo organizado más allá del

nivel de la congregación, nunca ha habido tal

reflexión teológica sobre el denominacionalismo.

Una mirada a los textos teológicos o

credos de las iglesias confirma esto. Probablemente

la explicación más sencilla para esta

omisión es que la Biblia en ninguna forma contempla

la organización de la iglesia en denominaciones.

En lugar de esto asume lo opuesto,

que todos los Cristianos – excepto aquellos siendo

disciplinados – están en completa comunión

los unos con los otros. Cualquier tendencia a lo

contrario fue claramente denunciado (1 Cor.

1:10-13). Pablo pudo escribir una carta a las

reuniones de Cristianos en varios lugares en

Roma o Galacia con toda seguridad de que todos

recibirían el mensaje. Hoy día, para cualquier

ciudad o país, tendría que colocar la carta

como un aviso en el medio y esperanza secular.

(Ibíd, Pág. 310).

G. Historia del Concepto Denominacional

En vista de la falta de entendimiento tan esparcido

con respecto al origen del concepto denominacional,

queremos ahora notar su origen. Es íntimo con

el surgimiento del Catolicismo Romano.

Las Iglesias Locales

En el Nuevo Testamento, los Cristianos se juntaron

a sí mismos a congregaciones locales que eran

autónomas e independientes (Hch. 9:26). Eran supervisadas

por los ancianos, obispos (supervisores),

o pastores cuya autoridad estaba limitada a esa iglesia

local (Hch. 14:23; 1 Ped. 5:1-2). No existía ningún

concepto de lealtad a otra congregación, a una

colección de congregaciones, o a una denominación.

El Nuevo Testamento habla de la iglesia solamente

en dos sentidos – (1) el sentido universal, donde uno

disfruta de la comunión con todos los que están en

comunión con Dios, y (2) la iglesia local, donde uno

participa de la comunión con otros Cristianos en una

localidad específica. No existía ninguna concepto

de comunión (una relación de trabajo) más grande

que el de una congregación local.

50 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

Los Metropolitanos

No obstante, como la sencillez de la organización

de los Cristianos del Nuevo Testamento se deterioró,

los líderes locales empezaron a ejercer autoridad

sobre otras congregaciones locales:

Después de cruzar la barrera del primer siglo

encontramos que con cada junta de ancianos

hay una persona a quien el nombre de ‘obispo’

es explicado especialmente. (George Park

Fisher, Historia de la Iglesia Cristiana, New

York; Charles Scribner’s Sons, 1827, Pág. 51).

Más tarde, Fisher dice:

El obispo de la ciudad principal de cada provincia

fue llamado el metropolitano. (Ibíd, Pág.

104).

Concilio Regional de Iglesias

En el segundo siglo, empezó un inexorable movimiento

hacia la organización de la iglesia universal.

Phillip Schaff, en su celebre Historia de la Iglesia

Cristiana, muestra como los creyentes primitivos

quisieron alguna clase de iglesia gubernamental:

Una forma de gobierno (como la superioridad

del obispo) tan antigua y tan extensamente adoptada,

puede ser explicada satisfactoriamente

sólo sobre la suposición de las necesidades religiosas,

es decir, la necesidad de una representación

y centralización exterior tangible, para

ilustrar y informar a las personas de su relación

con Cristo y con Dios, y la unidad visible de la

iglesia. (Phillip Schaff, Historia de la Iglesia

Cristiana, II, Charles Scribner’s Sons, New

York: 1887, Pág. 133).

Mosheim, en Historia Eclesiástica también señala

a los “Obispos” de las iglesias en varias provincias

empezando a reunirse para deliberar sobre los

asuntos doctrinales y para coordinar las actividades

provinciales entre las iglesias:

Estos concilios – de los cuales no aparece vestigio

antes de la mitad de este (2°) siglo – cambió

casi toda la forma de la iglesia. (John

Lawrence, Historia Eclesiástica, I,, Old Paths

Book Club, Rosemead, CA: 1959; Págs. 116-

117).

De esta manera, para el final del siglo cuarto los

metropolitanos de Roma, Antioquía, y Alejandría habían

asumido la supervisión de las iglesias en varias

provincias. El concepto de acción colectiva de las

iglesias estaba ahora en su lugar – una coalición de

iglesias que constituyen una denominación. Como

dice correctamente Mosheim, toda la forma de la

iglesia había sido cambiada. Este cambio fue crítico

para el concepto de una denominación, aunque las

denominaciones modernas no surgieron al menos

después de otros mil doscientos años.

Concilios Universales de la Iglesia

El primer Concilio “universal” (Ecuménico) fue

tenido ante la orden Constantino, el Emperador Romano,

en Nicea en el 325 D.C. Este Concilio de

Nicea produjo el Credo Niceno. Márquelo bien, los

Apóstoles de Cristo y los Cristianos del primer siglo

nunca asistieron a una conferencia de congregaciones,

ni jamás vieron tal credo.

Para el siglo cuarto, los metropolitanos de cuatro

ciudades principales del imperio Romano, Roma,

Constantinopla, Antioquía, y Alejandría disputaron la

supervisión del conjunto universal de las congregaciones.

Para finales del siglo sexto, Gregorio el Grande,

Obispo de Roma, denunció a Juan el Ayunador

(Patriarca de Constantinopla) por su pretendido título

de “Patriarca Universal”. En el 606 D.C.,

Bonifacio III fue proclamado “Obispo Universal”

sobre todas las iglesias.

En solo cinco siglos se completó la transición de la

sencilla organización de iglesias locales autónomas a

la coalición universal de iglesias locales ahora visto

en el Catolicismo Romano. Antes que el cuerpo de

Cristo consistiendo de Cristianos, ahora el concepto

era el cuerpo de Cristo consistiendo de

iglesias, las cuales a sí mismas se componían de

Cristianos. Esta es la esencia del denominacionalismo.

El Movimiento de la Reforma Europeo

En el movimiento de la reforma del siglo dieciséis

y más allá, este concepto denominacional fue traspasado

al Protestantismo. Líderes como Lutero,

Wesley, y Calvino, mientras valerosamente combatieron

muchos de los excesos del Catolicismo Romano,

desafortunadamente retuvieron muchas otras

doctrinas y conceptos del Catolicismo. Mientras rechazaron

al Papa como cabeza visible de un conjunto

universal de congregaciones, mantuvieron el concepto

de la iglesia universal compuesta de congregaciones.

De esta manera, las denominaciones que

resultaron de la obra de estos hombres y de sus seguidores

simplemente añadieron mas conjuntos de

iglesias.

El Movimiento de la Restauración Americano

Al principio y mitad del siglo diecinueve, este mismo

concepto denominacional fue trasladado al movimiento

de la restauración en América. Mientras

los restauracionistas de este período hicieron una

cantidad de trabajo tremendo para persuadir a las

personas de que renunciaran a sus credos

denominacionales y usaran la Biblia como su único

patrón, su concepto del cuerpo de Cristo era aún ese

de una iglesia de iglesias, no una iglesia de CristiaLa

Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 51

nos. Tal concepto fue atado para producir aún mas

conjuntos de iglesias.

Alexander Campbell

Alexander Campbell, un líder en el movimiento de

la restauración en América, aparentemente sostuvo

esta visión del cuerpo de Cristo por un largo período

de tiempo. En el Millennial Harbinger de Julio,

1834, escribió:

La iglesia ... no es una congregación o asamblea,

sino la congregación de Cristo, compuesta

de todas las congregaciones individuales sobre

la tierra. (Citado por Monroe Hawley,

Redigging the Wells, Quality Publications,

Abilene, TX: 1976, Pág. 61).

Veinte años después, Campbell aún sostenía esta

visión, porque dijo en el Millennial Harbinger de

Junio, 1853 (Pág. 303):

Toda iglesia individual sobre la tierra se mantiene

al lado de la iglesia de Cristo como un hombre

individual a una iglesia particular. (Ibíd).

Tales visiones no deberían sorprendernos. Las

únicas iglesias que Campbell había estado exponiendo

eran las iglesias compuestas de iglesias, eso es,

denominaciones o sectas.

Robert Milligan

Otro líder extremadamente influyente en el Movimiento

de Restauración Americano, Robert Milligan,

aparentemente se subscribió a este mismo concepto:

.... en obsequio de orden, conveniencia, y eficiencia,

este un cuerpo puede ser dividido en

tantas iglesias o congregaciones como pudieran

ser pensado necesario; cada una de las cuales,

cuando estén completamente organizadas,

deberán tener sus propios cuerpos de Ancianos

y Diáconos. (Robert Milligan, El Esquema de

Redención, Nashville, TN: Gospel Advocate

Co., 1868, Pág. 509).

La Controversia de la Sociedad Misionera

Arruina el Movimiento de Restauración

Americano

No deberíamos sorprendernos que desde que los

hombres habían trabajado bajo el concepto

denominacional del cuerpo de Cristo por 1600 años,

el movimiento de restauración Americano resultó en

aún mas conjuntos de iglesias: la Iglesia Cristiana,

los Discípulos de Cristo, y las iglesias de Cristo. Al

principio, algunos en estos grupos tuvieron el concepto

de congregaciones locales de Cristianos independientes,

como fue expresado por David Lipscomb,

uno de sus líderes más influyentes:

Todas las reuniones de iglesias o de oficiales de

las iglesias para combinar más poder que el que

posee una sola iglesia es incorrecto ... Un Cristiano,

uno o mas, pueden visitar una iglesia con

o sin invitación y buscar despertarlos a un desempeño

más fiel de sus obligaciones. Pero para

que uno o mas dirijan el qué y el cómo trabajarán

todas las iglesias, o se encarguen de sus

hombres y dinero para usarlo, es apropiarse de

la autoridad que Dios ha dado a cada iglesia.

(David Lipscomb, Gospel Advocate, Nashville,

TN: Gospel Advocate Publishing Company,

1890, Pág. 295).

De esta manera, la cuestión de la Sociedad Misionera

(una organización a través de la cual las iglesias

locales podrían trabajar colectivamente en el

evangelismo) fue combatida sobre la base de que

violaba la autonomía de la iglesia local. Entre la

mayoría de los adherentes al concepto de la restauración,

la visión de “coalición de iglesias” aún tenía

influencia y poder.

Otro líder de la restauración, W.E. Brightwell, también

escribió:

Presento esta proposición: Cualquier Cristiano

individual, o grupo de individuos, mas pequeño

que una congregación local: o cualquier grupo

de individuos o de iglesias mas grande que una

iglesia local; o cualquier iglesia individual misma

que empiece a pensar en términos de lo que

toda la hermandad debería hacer, y va o envía

a alguien a las iglesias para ver lo que hacen, y

actúa como un agente o agencia a través de la

cual la hermandad lo hace, con eso se constituye

a sí misma en una sociedad misionera totalmente

desarrollada del tinte más profundo. No

hay en la tierra forma de blanquear esto. No

hay ciudad de refugio donde pueda esconderse

del desagrado de Dios. Llamarla algo mas, o

dejarla sin nombre, es simplemente una evasiva

técnica. No es condenada porque es similar

a la sociedad misionera, sino porque viola el

mismo principio fundamental que viola la

sociedad – a saber, la iniciativa y autonomía

de la congregación local. (W.E. Brightwell,

Gospel Advocate, Diciembre 20, 1934, Pág.

1223).

La Controversia de la Iglesia Patrocinadora Entre

las Iglesias de Cristo

Hasta cierto punto estos restauracionistas concibieron

el cuerpo de Cristo como una coalición de

congregaciones, el movimiento unido en el cual estaban

envueltos se hizo pedazos cada vez más. Las

Iglesias de Cristo habían sido especialmente arruinadas

por la controversia con respecto a las “iglesias

patrocinadoras”, eso es en esencia un concepto

52 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

por medio de cual puede ser llevado a cabo la acción

colectiva de las iglesias.

¿Qué es una “iglesia patrocinadora”? Es una congregación

que asume la supervisión y control de la

actividad de otras congregaciones en el campo general

del evangelismo, edificación, o benevolencia.

Siendo general, la obra envuelta no es la responsabilidad

exclusiva de solamente una congregación, sino

proporcional a su capacidad, es la obra de todas las

iglesias. La congregación asumiendo la supervisión

y control no puede sostener sola la obra de la cual

se ha encargado. Muchas congregaciones delegan

sus fondos y responsabilidades a la congregación

supervisora y controladora para su cumplimiento y

aplicación o salida. Los ancianos de esta iglesia, se

convierten de esta manera en la junta oficial de una

acción colectiva de iglesias revestida con la autoridad

de la supervisión, control, y encausamiento de la

obra implicada.

William S. Banowsky, autor de una historia del

Movimiento de la Restauración Americana desde el

punto de vista de las Conferencias del Abilene

Christian College, hizo la siguiente declaración con

respecto al empuje de estas conferencias, que llevaron

directamente a la formación de la iglesia

patrocinadora:

Las conferencias llegaron a desear un proceder

misionero el cual envolvería más efectivamente

las cientos de pequeñas congregaciones.

Pero también buscaron un programa cuya mira

fuera alcanzar a muchos mas de lo que harían

los esfuerzos aislados de cualquier congregación

grande. No pudieron resistir la tentación

de los gremios alrededor y contrastar

la situación de ellos con los obvios puntos

fuertes en la maquinaria denominacional.

De esta manera, buscaron algún medio

práctico, bíblico, de controlar a la amplia

hermandad [énfasis mío - SGD]. (William S.

Banowsky, El Espejo de un Movimiento,

Dallas, TX: Christian Publishing Co., 1965, Pág.

313).

Tales esfuerzos de restauración estaban sentenciados

a sufrir el resquebramiento del modelo

denominacional porque trabajaban todos juntos bajo

un concepto denominacional del cuerpo de Cristo.

Este fue el mismo concepto que señalamos desde el

primer cuarto del segundo siglo, y como siempre, el

concepto produjo aún más coaliciones de iglesias.

H. “El Movimiento Restaurador de la Restauración”

Entre los así llamados herederos del movimiento

de la restauración Americana, se levantan importantes

llamados de vez en cuando para reunir los varios

segmentos del movimiento. Por ejemplo, el título de

un libro sobresaliente con esta acometida es el de

Leryo Garrett — El Movimiento Stone–Campbell,

Una Historia Anecdótica de Tres Iglesias, (College

Press Publishing Co., Joplin, MO, 1981). El uso de

Garret de “iglesias” en su título muestra que no está

hablando acerca de tres iglesias universales, porque

ciertamente no cree en tal cosa. Tampoco está interesado

con la unidad de tres iglesias locales. Mas

bien, se interesa a sí mismo con la unidad de tres

coaliciones de congregaciones – eso es, tres grupos

denominacionales en una gran coalición de congregaciones

compuesta de la coalición de iglesias de

Cristo, Iglesias Cristianas, y congregaciones Discípulos

de Cristo. Tal coalición es desconocida en el

Nuevo Testamento; las tres coaliciones que surgieron

del movimiento de la restauración vinieron del

concepto denominacional de Campbell y otros. ¿Ahora

debería cualquiera esforzarse en colocar aquellas

muchas congregaciones dentro de un grupo

denominacional?

I. El “Movimiento Crossroads/Boston”

A finales de los años 70 e inicios de los 80, un

nuevo movimiento perturbó a las iglesias de Cristo

originado de una congregación en Gainesville, Florida.

A finales de los ochenta se había vuelto dominado

por un grupo conocido como la Iglesia de Cristo

de Boston.

Muchas preocupaciones han sido expresadas con

respecto a los arreglos y enseñanzas del “Movimiento

Crossroads/Boston”. La verdader cuestión no es si

es Bíblico tener una congregación bajo un grupo de

ancianos en una ciudad, No es si una congregación

puede usar un hogar privado como lugar de reunión

para la adoración. No es si una congregación puede

tener solamente una reunión a la semana el Domingo.

También, el verdadero interés no es si una congregación

puede reunirse en grupos separados en

privado en los hogares durante la semana. La cuestión

no es si un Cristiano puede pedirle un consejo a

otro acerca del pecado en su vida, ni si un Cristiano

puede pedirle a otro que ore por él acerca de su problema.

La cuestión no es si uno que es viejo en la fe

puede ayudar a un Cristiano nuevo en su crecimiento

espiritual, ni si el fuerte debe ayudar al débil. Asimismo,

el asunto no es si un Cristiano debe enseñar

a tantas personas como sea posible.

La verdadera cuestión e interés es que el movimiento

Crossroads/Boston aún trabaja bajo una visión

denominacional del cuerpo de Cristo. La Iglesia

Boston es, en un sentido muy real, la “Iglesia

Madre” de una coalición de iglesias quienes, en su

literatura, está compuesta de “Iglesias Pilares”, “Iglesias

de Ciudad Cápital”, “Iglesias de Ciudad Pequeña”,

e “Iglesias de Distrito”. Kip McKean, evangelist

en la Iglesia Boston explica en el Bolletin Boston

de Enero 4, 1987:

Estas son iglesias establecidas en los centros

de mega-población del mundo. Estas ciudades,

y correspondientemente las iglesias establecidas

en ellas, influencian mas que el país en que

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 53

están localizadas. Su esfera de influencia es

sobre varios paises. Es sobre estas iglesias ‘pilares’

que la hermandad del mundo es citada

por Barnett, El Movimiento Discipulador,

Phoenix, AZ: publicado por Maurice Barnett,

1987, Pág. 61).

McKean, en el Biblical Discipleship Quarterly,

Spring, 1987 (citado por Barnett, Pág. 62), dice:

Permítanme empezar diciendo que toda congregación

debería estar envuelta en alguna forma.

Un concepto que debemos enfatizar mas

es ese de una hermandad. Creo en la individualidad

de la iglesia local y del grupo de ancianos

locales sobre una congregación local. No

obstante, tenemos que sobre-reaccionar al Catolicismo

y denominacionalismo que han fallado

en comprender lo que necesitamos para ser

una hermandad. Lo que los líderes de Boston

han hecho durante el seminario de 1986 es traer

juntas todas las iglesias que han plantado otra

iglesia o tener una iglesia plantando programas.

Mi deseo personal es armonizar todos los

esfuerzos ministeriales discipuladores de la iglesia

por mutuo acuerdo a pautas para colocarse

como meta una ciudad.

En el boletín de la Mission Church en San Diego,

California, una de las “Iglesias Pilares” del movimiento,

Gordon Ferguson escribe con respecto a la iglesia

en el Nuevo Testamento:

Un estudio de la preparación de líderes en Hechos

subraya algunos asuntos vitales. 1. Todas

las congregaciones eran realmente un Cuerpo

antes que segmentos altamente independientes.

2. Los líderes fueron nombrados con el propósito

de la maduración del Cuerpo, y no simplemente

miembros de una congregacion. (Gordon

Ferguson, Boletín de la Mission Church de San

Diego, CA, citado por Maurice Barnett, Ibíd,

Pág. 59).

Estas citas establecen que estos hombres no están

trabajando para edificar una hermandad de Cristianos,

sino más bien una cofradía de congregaciones,

que es simplemente otra denominación. Antes

que sobre-reaccionar al denominacionalismo, la tesis

de este volumen es que no estamos fuera de este

completamente si aún tenemos un concepto

denominacional del cuerpo de Cristo. Uno no tiene

que ser mucho de un estudiante de historia de similar

empeño, desde el segundo siglo hasta el presente,

para confiadamente saber que este movimiento está

en grado demasiado sentenciado a producir aún más

coaliciones de iglesias. Esto no es a causa de una

falta de sinceridad en aquellos implicados, sino a causa

de que trabajan bajo un concepto denominacional del

cuerpo de Cristo.

Por cierto, la Iglesia Bostón ya practica el control

centralizado de las congregaciones dentro de la coalición.

Nuevamente, McKean dice en el Boletín de

Boston, Noviembre 23, 1986 (Citado por Barnett,

Ibíd., Pág. 63):

Estamos emocionados en anunciar que los Ancianos

de la congregación Boston han asumido

la supervisión de la Iglesia de Cristo en Kingston,

un esfuerzo misionero con dos años de antigüedad

plantado originalmente por la congregación

Miami-Gables ... En Diciembre, Jim y María

Rogers se trasladarán a Jamaica para prepararse

para tomar el liderazgo de la congregación

en Enero ... Creemos que la iglesia en

Kingston se convertirá en una obra pilar.

En el Boletín de Boston de Agosto 16, 1987,

McKean describe cómo él y los ancianos en Boston

efectivamente empezaron a controlar otras congregaciones:

En Junio, a la invitación de Tom Browm y los

otros evangelistas de la Iglesia de Cristo en

Berkeley, los Ancianos y yo enviamos a Scott y

Lynn Green para iniciar la “reedificación” de la

congregación en Berkeley ... Sintiendo aún una

necesidad mayor de una enseñanza más especifica

sobre el discipulado, el ministerio de las

mujeres de alta potencia y establecimiento de

iglesias, Tom y los evangelistas pidieron a los

líderes de Boston oficialmente que dirigieran la

obra ....

Como los muros de Jerusalén, los Ancianos y

yo no vimos necesario derribar toda la estructura,

sino reedificar lo que estaba faltando para

esta parte del remanente Cristiano. Fue decidido

que no llamaríamos esto una “replantación”

(como en Atlanta o Jamaica), sino referirnos a

esto como una “reconstrucción” ... En primer

lugar, la congregación en Berkeley con el fundamento

bien edificado de Tom y la reconstrucción

de Boston se trasladaría hasta el centro

de San Francisco y se convertiría en la Iglesia

de Cristo en San Francisco el 13 de Septiembre.

En segundo lugar, los evangelistas y

mujeres consejeras renunciarían y se convertirían

en internos. Por tanto, cuando sean nombrados

en el futuro, serán reorganizados en

Boston también como en nuestras iglesias

plantadoras, tal como en Bombay o Nueva York.

Preveo que esto ayudará a formar un modelo

uniforme de reconocimiento a través del ministerio

de la multiplicación. (Kip McKean, Boletín

de la Iglesia de Cristo en Boston, Vol.

VIII, N° 33, Agosto 16, 1987).

Tal acción colectiva de congregaciones es

denominacional hasta el fondo. De esta manera,

aquellos interesados en las congregaciones no

denominacionales huirán de tal acción colectiva de

54 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

congregaciones. La iglesia universal no es una colección

de iglesias locales.

II. COMO ESTAN RELACIONADAS

Tracemos la relación entre la iglesia universal, la

iglesia local, y los Cristianos individuales. Empeceden

estar en diferentes ciudades o países. Quizás

están juntos en negocios, o trabajan para enseñar al

alguien el evangelio juntos. El hecho de que los círculos

representando a Tomás y Diego no se sobreponen

completamente muestra que todo lo que hacen

como Cristianos no es hecho juntos, por ejemplo,

en una congregación local. Adicionalmente, Tomás

y Diego probablemente no están de acuerdo en

todo lo que la Biblia enseña.

La figura 6 añade otro Cristiano, Hernán. Como

Tomás y Diego, este nuevo Cristiano está representado

por un círculo. Mientras que el círculo de Hernán

muestra que no está completamente de acuerdo con

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

Figura 4

Cristo

Tomás

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

Figura 5

Cristo

Tomás Diego

mos con dos Cristianos individuales, uno llamado

Tomás, y el otro no está identificado aún. En la Figura

4, representamos a Tomás con un círculo para

ilustrar toda la vida de Tomás como Cristiano, eso

es, todas las obligaciones y deberes que debe llevar

a cabo a causa de su fidelidad a Cristo. Esto incluirá

su vida como empleado, ciudadano, marido, padre, y,

como Cristiano trabajando con otros Cristianos en

una congregación local. Todo lo que Tomás hace

como Cristiano no es hecho como miembro de una

congregación local. La línea yendo desde Tomás

hasta Cristo ilustra la comunión de Tomás con Cristo,

y muestra que Tomás está en la iglesia universal.

La figura 5 añade a otro individuo Cristiano, Diego.

Como Tomás, Diego disfruta de la comunión con

Cristo, eso está representado por una línea conectándolo

con Cristo.

Diego también está representado por un círculo,

mostrando toda la esfera de actividad de Diego como

resultado de su fidelidad y obediencia a Cristo. Nótese

que el círculo de Diego se sobrepone al de Tomás,

mostrando que estos dos Cristianos hacen juntos

ciertas cosas, aunque aún no está envuelta ninguna

iglesia local. Hasta aquí, Tomás y Diego pue-

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

Figura 6

Cristo

Tomás

Diego

Hernán

En común:

Acciones

Motivos

Recurso}“una iglesia”

las creencias y acciones de Tomás y Diego, todos

tres comparten un área común de sobreposición.

Dígase por ahora que Tomás, Diego, y Hernán están

en una congregación local de Cristianos. Dígase

además que está área de actividades en común es el

resultado de motivos comunes (fidelidad a Cristo), y

mancomunación de recursos (un tesoro común). Esto

es parte de lo que hace una congregación local. Esto

es una pluralidad de Cristianos enlazados conjuntamente

por motivos comunes y mancomunación de

recursos para hacer colectivamente que los miembros

de esa iglesia local concuerden en que Dios

quiere que actúen conjuntamente. Nos expandiremos

sobre esta definición práctica de una congregación

local más tarde, pero esto bastará por ahora.

En la Figura 7, es añadida otra iglesia local. Consiste

de una pluralidad de Cristianos, quienes como

aquellos en la primera congregación, no están de

acuerdo en todo, pero también están de acuerdo en

todo lo que hacen colectivamente, eso es, enseñan el

evangelio, participan de la Cena del Señor, hacen

contribuciones a su tesoro común, etc.

A pesar de eso, esta segunda congregación muestra

que no todos sus miembros participan con Cristo,

aunque están en comunión los unos con los otros. El

Cristiano que goza de la comunión con los demás en

otra congregación local, pero no con Cristo pudiera

ser representativo del fornicario no arrepentido en la

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 55

iglesia en 1 Cor. 5. El era un ejemplo donde una

iglesia local había cometido un error en el control de

su comunión, y tenía a alguien en su comunión que

no era partícipe con Cristo. En el caso del no arrepentido

en Corinto, Pablo escribió la primera carta a

los Corintios con el proposición de que corrigieran su

comunión, y trabajo. Debía ser excluido de la comunión

con ellos hasta que se arrepintiera, y nuevamente

gozaría de la comunión con Dios, por consiguiente,

Pablo escribió de nuevo a la iglesia en Corinto

para que lo aceptaran de nuevo dentro de su comunión

local (2 Cor. 2:5-11).

La Figura 7 añade a otro Cristiano individual que

está en comunión con Cristo, y sin embargo no está

conectado con alguna congregación local de Cristianos.

La referencia a 3 Jn. 9-10 indica que pudiera

ser uno de aquellos excluidos de una iglesia local por

uno como Diótrefes, quien amaba de tener la preeminencia,

y quien expulsa de una iglesia local a los

Cristianos que realmente estaban disfrutando de la

comunión con Cristo. Este es un ejemplo de errores

cometidos en las iglesias, donde individuos son excluidos

de la comunión local, los cuales están en la

iglesia universal, mientras que en Corinto se incluía

un Cristiano es su comunión local, quien no continuaba

en la iglesia universal.

El Cristiano excluido injustamente no tenía problemas

serios, puesto que aún está en comunión con

Cristo. Por otro lado, pudiera pensar que está bien

en vista de que tiene comunión local, sin embargo,

no está en comunión con Cristo. Los hombres cometen

errores en el control de su comunión, Cristo

no.

En la Figura 8 estamos listos para identificar el

Cristiano previamente no identificado quien participa

de la comunión con Cristo, y sin embargo, no está

con una congregación local. Pudiera ser Saulo en

Hch. 9:26, antes de que la comunión en Jerusalén lo

aceptara. Pudiera ser el Eunuco Etíope, Hch. 8:39,

antes de unirse a una congregación local de Cristianos.

El caso de ambos, de Pablo y el Eunuco ilustra

que un Cristiano puede estar en comunión con Cris-

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

Figura 7

Cristo

Tomás

Diego

Hernán

En común:

Acciones

Motivos

Recurso}“una iglesia”

“Otra Iglesia”

1 Cor. 5:1-5

3 Jn. 9-10

to mientras no está en una comunión local. Aun cuando

la enseñanza de Cristo ciertamente señala casos

relacionados como estos, debieron ser temporales,

pero existieron en el Nuevo Testamento, y existen

ahora.

La Figura 9 añade aún otra congregación, una

donde la gran mayoría de los Cristianos no gozan de

la comunión con Cristo, así ilustrado por la ausencia

de líneas conectándolos con Cristo. Aún cuando está

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

Figura 8

Cristo

Tomás

Diego

Hernán

En común:

Acciones

Motivos

Recurso}“una iglesia”

“Otra Iglesia”

1 Cor. 5:1-5

3 Jn. 9-10

Saulo: Hch. 9:26

El Eunuco: Hch. 8:39

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

Cristo

Tomás

Diego

Hernán

En común:

Acciones

Motivos

Recurso}

“Otra Iglesia”

1 Cor. 5:1-5 Saulo: Hch. 9:26

El Eunuco: Hch. 8:39

Figura 9

Sardis

Ap. 3:1-4

“una iglesia”

3 Jn. 9-10

iglesia como un todo no participa de la comunión con

Cristo, nótese que unos pocos Cristianos si participan.

Esto ilustra la iglesia en Sardis en Ap. 3:1-4,

donde Jesús dice:

Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El

que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete

estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que

tienes nombre de que vives, pero estas muerto.

Ponte en vela y afirma las cosas que quedan,

que estaban a punto de morir, porque no he hallado

completas tus obras delante de mi Dios.

Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído:

56 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

guárdalo y arrepiéntete. Por tanto, si no velas,

vendré como ladrón, y no sabrás a qué hora

vendré sobre tí. Pero tienes unos pocos en

Sardis que no han manchado sus vestiduras, y

andarán conmigo vestidos de blanco, porque son

dignos.

En vista de que iglesias como estas existieron en

el Nuevo Testamento, debemos admitir que situaciones

similares existen en nuestro tiempo. Muchas

iglesias tienen una buena reputación en ojos de los

hombres, pero Cristo no reconoce la gran mayoría

de sus miembros.

La Figura 10 completa la ilustración por medio de

añadir un gran número de Cristianos que obviamente

son partícipes con Cristo, pero que no están en

ninguna iglesia local. Estos son los muertos en Cristo,

de quienes leemos en 1 Tes. 4:14-17. Ciertamente

todos estos están en comunión con Cristo, pero

ninguno de ellos están en las congregaciones locales.

Biblia, sino que también deja fuera a algunos de los

Cristianos en comunión con Cristo. En otras palabras,

considerar a todos los Cristianos bajo el concepto

de Campbell, deja fuera: (1) A aquellos injustamente

excluidos de una iglesia local por alguien

como Diótrefes, (2) a Saulo, (3) al Eunuco Etíope,

(4) a los “pocos fieles” en Sardis (quienes probablemente

no habrían sido mencionados en nuestra lista

de congregaciones “respetables”), y (5) ¡a todos los

fieles muertos!

III. LO QUE NO ESTA EN ESTA FIGURA

La figura 10 es significativa no sólo por lo que

incluye, sino también por lo que no incluye. Nótese

que la iglesia universal contiene: (1) no sectas, (2)

no unidades de trabajo más grande que una iglesia

local, (3) ninguna obra de alguna congregación bajo

la supervisión de los ancianos de otra congregación,

eso es, no “iglesias patrocinadoras”, (4) ninguna acción

colectiva de iglesias, u organización

denominacional, (5) ninguna acción colectiva de la

iglesia universal para resquebrar o dividir, (6) ninguna

forma para que la iglesia universal esté dividida,

(7) ninguna comunión colectiva de congregaciones,

y (8) ninguna dirección o número telefónico para la

iglesia universal. Ninguno de estos rasgos existe en

la Figura 10 simplemente porque ninguno de ellos

existió entre el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento.

Esta es la forma no sectaria (o no

denominacional) de Cristo en su forma más pura.

Iglesia Universal vs. Iglesia Local

“una iglesia”

3 Jn. 9-10

Saulo: Hch. 9:26

El Eunuco: Hch. 8:39

Figura 10

“Los muertos

en Cristo”

1 Tes.

4:14-17

Cristo

Tomás

Diego

Hernán

En común:

Acciones

Motivos

Recurso}

“Otra Iglesia”

1 Cor. 5:1-5

Sardis

Ap. 3:1-4

Nótese que la iglesia universal en la Figura 10 no

está compuesta de congregaciones, sino de Cristianos

individuales. Contiene a todos los Cristianos que

están en Cristo, si están en congregaciones locales

que agradan a Cristo, si han sido expulsados injustamente

de una iglesia local, si no están actualmente

en una congregación local, si son solo uno de los “pocos

fieles” en una congregación que no está agradando

a Cristo. También, la iglesia universal está

compuesta de todos los Cristianos, los muertos también

como los vivos.

Cuando recordamos la visión clásicamente denominación

de Alexander Campbell de la iglesia universal,

eso es, una iglesia compuesta de congregaciones

locales, notamos ahora que tal visión no satisface,

es inaceptable. No solo no se encuentra en la

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 57

Lección Siete

¿ACCION DENOMINACIONAL

EN EL NUEVO TESTAMENTO?

El apéndice 7 presenta una examinación del concepto

de la iglesia patrocinadora. Este apéndice examina

los principales argumentos para ese concepto.

Las dos líneas principales del argumento han salido

a la luz en años recientes, uno basado en Fil. 4:15-16

y 2 Cor. 11:8, el otro sobre Hch. 11:27-30.

Aunque estos argumentos son predominantes entre

las iglesias de Cristo, no les son peculiares. Por

ejemplo, una vez debatí la cuestión del Sábado con

un líder de la Iglesia de Dios – del Séptimo Día.

Durante el debate, conocí al hijo de mi respondedor

quien era predicador en la Iglesia de Dios del Séptimo

Día. Discutiendo las diferencias entre los dos

grupos denominacionales, encontré que los dos grupos

estaban divididos sobre los mismos pasajes discutidos

en este apéndice. El hijo argumentaban por

la acción colectiva de las congregaciones usando los

mismos dos argumentos contestados aquí. Su padre

se acercó a estos argumentos esencialmente en la

misma forma que lo hago aquí. Debemos esperar

que aquellos defendiendo la acción denominacional

usen estos argumentos, haciendo caso omiso de su

afiliación denominacional, y las respuestas a sus argumentos

obrarán de la misma manera, nuevamente,

haciendo caso omiso de la afiliación

denominacional.

I. Fil. 4:15-16 y 2 Cor. 11:8

Estos dos pasajes se leen de esta manera:

Fil. 4:15-16 – Y vosotros mismos también sabéis,

filipenses, que al comienzo de la predicación

del evangelio, después que partí de Macedonia,

ninguna iglesia compartió conmigo en

cuestión de dar y recibir, sino vosotros solos;

porque aun a Tesalónica enviasteis dádivas más

de una vez para mis necesidades.

2 Cor. 11:8 – A otras iglesias despojé, tomando

salario de ellas para serviros a vosotros.

El argumento para el concepto de la iglesia

patrocinadora es mas o menos así: (1) En su segundo

viaje misionero Pablo recibió fondos solamente

de Filipos (Fil. 4:15-16). (2) Otras iglesias contribuyeron

para su sostenimiento (2 Cor. 11:8). (3) Por

tanto, las otras iglesias enviaron a Filipos, quien, actuando

como una iglesia patrocinadora, recibió los

fondos y los envió luego a Pablo mientras estaba en

Corinto.

Este es un argumento impresionante a primera

vista. No obstante, el contexto de las dos declaraciones

de Pablo ayuda a determinar si este argumento

es realmente válido o no. De esta manera,

sigue una corta cronología del segundo viaje misionero

de Pablo como está descrito en Hch. 16-18:

1. Pablo en Derbe-Listra: Hch. 16:1

2. Pablo en Frigia-Galacia: Hch. 16:6

3. Pablo en Troas: Hch. 16:8

4. Pablo en Filipos: Hch. 16:12, la primera ciudad

de Macedonia.

5. Pablo en Tesalónica: Hch. 17:1-2

a. Esto fue “al comienzo de la predicación

del evangelio”, Fil. 4:15.

b. Esto fue “después que partí de Macedonia”,

Fil. 4:15.

c. “Porque aún a Tesalónica enviasteis más

de una vez para mis necesidades”, Fil.

4:16.

6. Pablo en Berea: Hch. 17:10. Cuando Pablo

dejó Berea, dejó Macedonia.

7. Pablo en Atenas: Hch. 17:15. Ahora Pablo

está definitivamente fuera de Macedonia.

8. Pablo en Corinto: Hch. 18:1. Pablo duró aquí

18 meses (v.11) – “A otras iglesias despojé,

tomando salario de ellas para serviros a vosotros”,

(2 Cor. 11:8).

9. Pablo en Efeso: Hch. 18:19

10. Pablo en Antioquía: Hch. 18:22, fin del Segundo

Viaje.

A. Examinación de Fil. 4:15-16 a la Luz del Segundo

Viaje de Pablo

Primero, la declaración de Pablo en Fil. 4:15-16

hace claro que en un tiempo específico Pablo recibió

fondos solamente de Filipos. En realidad, Pablo

usó tres expresiones para especificar el tiempo preciso

de la contribución de ellos para con él: (1) “al

comienzo de la predicación del evangelio” (cuando

Pablo cruzó el Mar Egeo desde Troas hasta Filipos,

llevó el Evangelio al campo Europeo por vez primer

en su vida); (2) “después que partí de Macedonia”;

y (3) “Porque aún a Tesalónica enviasteis

más de una vez para mis necesidades”.

Estas declaraciones limitan el tiempo cuando ninguna

otra iglesia envió fondos a Pablo. No se aplican

a la permanencia de Pablo en Atenas o durante

sus 18 meses de permanencia en Corinto mientras

esperaba a sus compañeros en Atenas conversando

con los Atenienses en la sinagoga, en la plaza, en el

Areópago. De igual manera, no se aplican mientras

pasó un tiempo haciendo tiendas con Aquila, y discutía

en la sinagoga cada día de reposos (Hch. 17:16–

58 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

18:4). Después de todo esto los hermanos (Silas y

Timoteo) vinieron de Macedonia para suplir sus necesidades

de parte de otras iglesias (2 Cor. 11:8).

Lenski, en su comentario, hace este punto en forma

similar:

Después que partí de Macedonia: Nota: el

tiempo cuando salí, antes de marcharme completamente.

Pero Tesalónica está localizada en

Macedonia, y allí las dos dádivas que fueron

enviadas desde Filipos llegaron a Pablo. Eso

es por lo que kai “aún” es añadido, “aún a

Tesalónica”, antes de realmente marcharse más

lejos. (R.C.H. Lenski, La Interpretación de

la Primera y Segunda Carta a los Corintios

de San Pablo, Augsburg Publishing House,

Minneapolis, MN: 1937, Pág. 892).

De igual manera, el distinguido gramático Griego

A.T. Robertson dice:

Y otra vez lo hicieron ‘aún a Tesalónica’ y así

antes de que Pablo se fuera para Corinto. (A.T.

Robertson, Word Pictures in the New

Testament, IV, Broadman Press, Nashville, TN:

1931; Pág. 462).

En adición, las palabras de Pablo en Fil. 4:15-16

no describen la acción de la iglesia patrocinadora:

(1) Pablo no dijo “enviar y recibir” (como es hecho

por la iglesia patrocinadora) sino “dar y recibir”. ¡Una

gran diferencia! Si usted me da cien dólares para

enviarlos a alguien, yo no soy el que los doy. En un

tiempo específico, Filipos fue la única iglesia que dio.

Si las otras iglesias hubieran contribuido, ¡Pablo dice

que no dieron! Trate de decir a las iglesias contribuyentes

que envían a la iglesia patrocinadora que ¡ellas

no dan! Ciertamente, Filipos envió, pero lo que Filipos

dio, Filipos lo envió.

La forma en que Pablo da el crédito correcto necesita

ser considerado. En Fil. 4:15-16 Pablo da crédito

a una iglesia solitaria. En el v.15 dice que ninguna

iglesia tuvo comunión con él sino solamente Filipos.

En el v.17 dijo “... busco fruto que aumente en vuestra

cuenta”. Si Filipos sirvió como iglesia

patrocinadora, ninguna otra iglesia fue reconocida o

acreditada por su contribución. Pablo da solamente

a Filipos alguna expresión de apreciación por la acción.

Si Filipos era una iglesia patrocinadora, solamente

Filipos estuvo en comunión con Pablo. ¡Ciertamente

todas iglesias contribuyentes fueron robadas!

Además, suponga que un predicador en nuestro

tiempo confesara que tuvo solamente una iglesia

patrocinadora en un tiempo específico.

El concepto de la iglesia patrocinadora argumentado

de Fil. 4:15-16 y 2 Cor. 11:8 confunde varias

cosas con los hechos del segundo viaje de Pablo: (1)

Confunde la diferencia de tiempo entre los dos pasajes.

Pablo dice, “después que partí de Macedonia”,

no “después que había dejado Macedonia, permanecí

un tiempo en Atenas, y luego me establecí

por un tiempo en Corinto”. (2) Confunde el número

de iglesias. Pablo dijo que Filipos solamente lo sostuvo,

no las otras iglesias, a medida que partió de

Macedonia. El concepto de la iglesia patrocinadora

envuelve a otras iglesias, no solamente a Filipos, en

Corinto.

Guy N. Woods, notable defensor del concepto de

la iglesia patrocinadora entre las iglesias de Cristo,

hizo las siguientes declaraciones con respecto a estos

pasajes antes de que el concepto de la iglesia

patrocinadora adquiriera una popularidad general:

Aquí también, vemos la manera sencilla en que

la iglesia en Filipos se unió con Pablo en la obra

de predicación del evangelio. No había “sociedad

misionera” en evidencia, y ninguna era necesaria:

los hermanos simplemente recogieron

el dinero y lo enviaron directamente a Pablo.

Esta es la forma en que debería ser hecho hoy

día. Ninguna organización fue necesaria para

llevar a cabo la obra que el Señor ha autorizado

para que haga la iglesia. Cuando los hombres

se vuelven descontentos con el arreglo de Dios

y establecen el suyo propio, ya han cruzado el

umbral de la apostasía. Contentémonos con la

forma de hacer el Señor las cosas. (Guy N.

Woods, Annual Lesson Commentary, Gospel

Advocate Publishing Company, Nashville, TN:

1946; Pág. 341).

Concuerdo con estos comentarios. Filipos envió

a Pablo mientras partió de Macedonia, otras iglesias

enviaron a Pablo mientras estuvo en Corinto. Ejemplos

como este muestran que una iglesia puede sostener

a un predicador, Fil. 4:15-16, o varias pueden, 2

Cor. 11:8, pero no existe la iglesia patrocinadora en

el proceder de Pablo en su segundo viaje misionero.

II. HECHOS 11:27-30

El segundo pasaje usado para tratar de demostrar

el concepto de la iglesia patrocinadora en el Nuevo

Testamento es Hch. 11:27-30. El pasaje se lee de

esta manera:

Por aquellos días unos profetas descendieron

de Jerusalén a Antioquía. Y levantándose uno

de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el

Espíritu, que ciertamente habría una gran hambre

en toda la tierra. Y esto ocurrió durante el

reinado de Claudio. Los discípulos, conforme a

lo que cada uno tenía, determinaron enviar una

contribución para el socorro de los hermanos

que habitaban en Judea. Y así lo hicieron, mandándola

a los ancianos por mano de Bernabé y

de Saulo.

Para justificar el concepto de la iglesia

patrocinadora, algunas personas suponen que cuando

la contribución fue enviada a Judea, esta fue enviada

a Jerusalén. Como la “iglesia patrocinadora

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 59

de Judea”, Jerusalén recibió los fondos, y luego los

dispersó a las iglesias alrededor.

En vista de que las iglesias locales del Nuevo Testamento

eran autónomas o se gobernaban a sí mismas,

y cada iglesia tenía sus propios ancianos (Hch.

14:23; 1 Ped. 5:1-3; Hch. 20:17; Fil. 1:1; Tito 1:5), los

ancianos en Judea ciertamente estarían donde estaban

los hermanos en Judea, eso es, esparcidos a través

de toda Judea. Después de todo, ellos no eran

los ancianos de Judea, eso es, los ancianos de la iglesia

patrocinadora. En lugar de eso ellos eran los

ancianos en Judea, y muchas iglesias diferentes existían

en Judea (Hch. 9:31; 1 Tes. 2:14, específicamente

Lidia, Hch. 9:32, y Jope, Hch. 9:38).

No obstante, el argumento para la iglesia

patrocinadora reposa en mas que la simple suposición

que la colecta fue enviada a Jerusalén. El argumento

es hecho de Hch. 12:25 que cuando Pablo y

Bernabé terminaron este viaje benévolo, ¡regresaron

a Antioquía desde Jerusalén! Nos es dicho de

esta manera, que aquellos que se oponen al concepto

de la iglesia patrocinadora suponen que Pablo y

Bernabé viajaron por toda Judea, cuando Lucas identifica

solamente una ciudad en Judea a donde realmente

viajaron, Jerusalén.

¿Qué diremos a estas cosas? Nuevamente, la cronología

de la vida de Pablo contesta estos argumentos,

junto con la declaración de Pablo en Hch. 26:19-

20. Primero, considere el viaje benévolo en Hch.

11:27-30 en toda la descripción que abarca la vida de

Pablo. En Hch. 9, Pablo estaba en Jerusalén (v.1-2)

consiguiendo el permiso para perseguir a los Cristianos

en Damasco. En el v.20, Pablo estaba en Damasco

después que vio a Cristo en el camino hacia

allí. Gál. 1:17 describe cómo Pablo fue luego a Arabia,

luego regresó a Damasco. De Damasco Pablo fue

a Jerusalén por vez primera como Cristiano (Hch.

9:28; Gál. 1:18). Esto fue cuando trató “de juntarse

con los discípulos” cuando llegó a Jerusalén

(Hch. 9:26). Gál. 1:18 nos dice que Pablo estuvo en

Jerusalén solamente 15 días en esa visita. Luego

Pablo fue a Cesarea y luego a Tarso, como está revelado

en Hch. 9:30.

De Hechos 11:25(26), aprendemos que Bernabé

trajo a Pablo a Antioquía, luego iniciaron su viaje a

Judea que es lo que nos interesa en este momento

(Hch. 11:27-30). Luego en Hch. 12:25 Pablo retornó

desde Jerusalén a Antioquía, como lo señalan los

proponentes del concepto de la iglesia patrocinadora.

Por supuesto, más tarde, en Hechos 13, Pablo empezó

sus viajes entre los Gentiles.

La declaración de Pablo al Rey Agripa en Hch.

26:19-20, a medida que narra cómo se convirtió en

Cristiano, y lo que hizo después de eso arroja más

luz sobre sus actividades:

Por consiguiente, oh rey Agripa, no fui desobediente

a la visión celestial, sino que anunciaba,

primeramente a los que estaban en Damasco

...

Esto se refiere a Hch. 9:20, después que Pablo

obedeció primero al evangelio. Luego Pablo continua

diciendo a Agripa:

... y también en Jerusalén, ...

Esta fue la primera visita de Pablo a Jerusalén

después de convertirse en Cristiano (Hch. 9:28, el

viaje de 15 días). Luego Pablo continuó la descripción

de sus viajes:

... y después por toda la región de Judea, y

aún los Gentiles, ...

Por supuesto, Pablo no fue a los Gentiles hasta

Hechos 13, cuando empezó el primero de sus tres

grandes viajes misioneros. Ahora la pregunta: ¿En

la vida de Pablo, después que fue a Damasco y Jerusalén,

y antes de ir a los Gentiles, cuándo fue por

toda la región de Judea? ¿No fue la única vez que

pudo haber hecho esto en el viaje benévolo de Hch.

11:27-30? Tiene que ser así.

De esta manera, no es una suposición creer que

Pablo y Bernabé viajaron por toda la región de Judea

con la colecta benévola de Antioquía, terminando en

Jerusalén, de donde retornaron a Antioquía, Hch.

12:25. Jerusalén no era la iglesia patrocinadora que

algunos han pensado.

J.W. McGarvey, considerado como un erudito y

comentarista brillante por aquellos en ambos lados

de la controversia de la iglesia patrocinadora escribió

con respecto a estos asuntos:

La nota de Pablo aludida arriba, “pero todavía

no era conocido en persona en las iglesias

de Judea” (Gál. 1:22), hace referencia al intervalo

en que estuvo en ‘las regiones de Siria

y Cilicia’ (v.21); y esto fue entre su partida de

Tarso, y su llamado desde allí a Antioquía por

parte de Bernabé (9:30–11:25). Por supuesto,

si viaje entre las iglesias de Judea con Bernabé,

distribuyendo el donativo de Antioquía, trajo este

desconocimiento de su persona a un cierre.

(J.W. McGarvery, Biblical Criticism, Cincinnati:

Standard Publishing Company, 1910; Págs. 377-

379).

De esta manera, aquellos mas familiarizados con

la cronología de los primeros viajes de Pablo están

de acuerdo en que existe la evidencia directa para

los viajes de Pablo a través de Judea al mismo tiempo

que estaba tratando con esta obra benévola.

III. UN PARALELO INQUEBRANTABLE

CON EL BAUTISMO

Tres preguntas acerca del bautismo y la cooperación

de la iglesia, (1) ¿Quién? (2) ¿Cómo? y (3) ¿Por

Qué? muestran un inquebrantable paralelo entre ellos.

Primero, nótese el bautismo:

60 La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios

A. El Bautismo

¿Quién debe ser bautizado? Mr. 16:16 dice que

los creyentes. Hch. 2:38 nos dice que los creyentes

arrepentidos. Cuando bautizamos a los creyentes

arrepentidos, hacemos algo para lo que tenemos una

clara enseñanza Bíblica. Si alguien quiere bautizar

bebés, a los muertos, o a las personas mentalmente

incompetentes, lo rechazamos. No porque no nos

gusten los bebés, los muertos, o los mentalmente incompetentes,

sino porque no tenemos enseñanza

Bíblica para bautizar a cualquiera de ellos excepto

los creyentes arrepentidos.

¿Cómo deben ser bautizados los creyentes arrepentidos?

Rom. 6:3-4 y Col. 2:12 explican que el

bautismo es una sepultura. Cuando sepultamos en

el bautismo a los creyentes arrepentidos, hacemos

algo para lo que tenemos clara enseñanza Bíblica.

Si alguien quiere asperjar como bautismo, lo rechazamos,

aunque asperjamos nuestros vestidos, césped,

etc. La aspersión en sí misma no es inmoral,

pero aspersión por bautismo es hacer lo que la Biblia

sencillamente no enseña.

¿Para qué deben ser bautizados los creyentes

arrepentidos? Hch. 2:38 indica que para el perdón

de los pecados. Hch. 22:16 dice que para lavar los

pecados. Cuando bautizamos creyentes arrepentidos

para el perdón de los pecados, nuevamente, hacemos

algo para lo que tenemos clara enseñanza

Bíblica. Si alguien quiere bautizar un bebé para darle

un nombre, lo rechazamos. No porque nos disgusten

los niños, no porque creamos que no deberían

llevar nombres, sino simplemente porque la Biblia

habla de lo primero, no de lo último.

B. La Cooperación de la Iglesia

¿Quién recibió los fondos en el Nuevo Testamento

cuando las iglesias cooperaron? 2 Cor. 8:13-14 dice

que las iglesias recipientes estaban destituidas. Cuando

una iglesia envía a una iglesia destituida, esa iglesia

hace sencillamente lo que la Biblia enseña. Si

una iglesia quiere enviar fondos a otra iglesia cuando

la iglesia recipiente no está destituida, lo rechazamos.

No sólo porque se envuelve en acción

denominacional, sino porque hace algo que la Biblia

no autoriza, exactamente como bautizar bebés.

¿Cómo fueron enviados aquellos fondos? Hch.

11:27-30; 1 Cor. 16:1-3; 2 Cor. 8-9, y Rom. 15:24-31

revela que los fondos fueron enviados siempre directamente.

Si alguien quiere enviar aquellos fondos

a través de una tercera congregación o agencia,

lo rechazamos. No sólo porque es acción

denominacional, sino también porque hace algo que

la Biblia no apoya, exactamente como la aspersión

por bautismo.

¿Para qué fueron enviados fondos de una iglesia

a otra iglesia en el Nuevo Testamento? 2 Cor. 8:14

nos instruye que fue para igualar la necesidad. Cuando

una iglesia envía fondos a otra iglesia para igualar

la necesidad, hace lo que la Biblia dice. Cuando una

iglesia quiere enviar fondos a otra iglesia por otra

razón, lo rechazamos. No sólo porque arroja un olor

desagradable de acción denominacional, sino también

porque hace algo que la Biblia no enseña, exactamente

como el bautizar bebés para darles un nombre.

Claramente, cuando dejemos de predicar el quién,

cómo, y para qué de la cooperación, tendremos que

dejar el quién, cómo, y para qué del bautismo. ¡Esto

también es verdad de cualquier otro tema Bíblico!

IV. YO CREO EN LA COOPERACION

DE LAS IGLESIAS

Yo no me opongo a la cooperación de las iglesias

per se. La cooperación de las iglesias fue practicada

en el Nuevo Testamento, y no era denominacional.

Eso es, las iglesias de la era apostólica no participaron

en la acción colectiva de las congregaciones. De

esta manera, cuando las iglesias de Galacia, Corinto,

y Roma, enviaron cada una colectas benévolas a los

santos necesitados en Jerusalén (1 Cor. 16; 2 Cor. 8-

9; Rom. 15:25-31), ellas cooperaron, pero no colectiva

o denominacionalmente. Las iglesias pueden y

deben hacer lo mismo hoy día.

Cuando empecé a predicar, participé en varios

programas radiales llamados “Pregúntele a Su Predicador”.

Tres o cuatro congregaciones, cada una

hizo un contrato con la estación de radio y compró el

tiempo por ciertos días a la semana. Cada congregación

determinó quién predicaba, cuándo predicaba,

y qué predicaba, y cómo predicar en sus días.

Esta forma de cooperación de las iglesias no fue una

acción colectiva de las congregaciones, ni

denominacional. Difícilmente se compara a las congregaciones

que envían fondos a iglesias

patrocinadoras cuando no pueden decir nada acerca

de quién predica, cuándo, qué, o cómo, etc.

En adición, su dinero no fue usado para mendigar

mas dinero de otras congregaciones, sino más bien

para comprar el tiempo en la radio. De igual manera,

los ancianos de cada congregación participante

supervisó su propia obra y no la de alguien mas. Finalmente,

ninguno de los ancianos le suplicó a las

otras congregaciones que les permitieran continuar

con su propia obra, como veremos en el concepto de

la iglesia patrocinadora. Este método de cooperación

de las iglesias está en rígido contraste al concepto

de la iglesia patrocinadora o denominacional.

Por tanto, mientras Fil. 4:15-16; 2 Cor. 11:8, y Hch.

11:27-30 no autorizan la cooperación denominacional

a través de una iglesia patrocinadora, no permiten

que las iglesias trabajen juntas. No obstante, en estos

esfuerzos, cada congregación debe mantener el

control de su propia obra.

La Suficiencia y Esplendor de la Iglesia en el Plan de Dios 61

Lección Ocho

LA IGLESIA PATROCINADORA:

UN EJEMPLO DE ACCION SECTARIA

Este capítulo discute un concepto que ha plagado

a las iglesias de Cristo desde finales de 1940 y ha

llevado a la división y duros sentimientos. La comprensión

de lo que constituye la acción sectaria (acción

colectiva de iglesias), nos ayudará a analizar el

concepto de la iglesia patrocinadora. Examinaremos

específicamente el Heraldo de la Verdad, un

proyecto de la iglesia patrocinadora sostenido por varios

miles de iglesias de Cristo y supervisado en su

totalidad por los ancianos de Iglesia de Cristo en Fifth

and Highland en Abilene, Texas.

I. MUCHOS PIENSAN QUE LOS

PROBLEMAS DEBERIAN

SER IGNORADOS

Estamos enterados en el principio que muchos

creen que los asuntos controversiales entre el pueblo

del Señor no deberían ser hablados. Como resultado

de esta actitud, muchos han buscado cubrir estos

problemas bajo el tapete. No obstante, en el Nuevo

Testamento, cada carta, con la excepción del libro a

los Filipenses, tuvo que ver con los problemas de la

iglesia.

Después que aquellas cartas fueron escritas, Dios

las esparció y preservó de manera que todo ateo,

infiel, Hindú, y persona sectaria pudiera ver que los

problemas plagaron a la iglesia en el Nuevo Testamento.

Por tanto, no solo en nuestra época, sino en

toda época, la iglesia del Señor ha tenido problemas.

También, los Cristianos primitivos no retrocedieron a

sus problemas diciendo, «No queremos tratar con

ellos y a lo mejor se irán». Uno por uno, trataron con

sus problemas frente a frente. Comprendieron que

el pecado era como un cáncer, que si se ignoraba,

solamente se volvería peor. De esta manera, trataron

con sus problemas y los solucionaron por medio

de la aplicación inmediata de la palabra de Dios.

De igual manera, en este apéndice buscamos identificar

el problema claramente y luego solucionarlo

por medio de la aplicación correcta de la palabra de

Dios. No está escrito para lanzar acusaciones o para

impugnar los motivos de alguien, sino solamente para

estudiar la palabra de Dios relativa a los problemas

que confrontamos.

II. ACLARANDO UN CONCEPTO

ERRONEO

Podemos notar por vía de introducción que de

personas como yo mismo a menudo se habla como

estando en contra de ciertas cosas. De las congregaciones

entre las que predico a menudo se habla

como estando en contra de la cooperación de la

iglesia. Pero no somos y no hemos estado opuestos

a la cooperación de la iglesia. Más bien estamos en

favor de la cooperación de la iglesia, y creemos que

debería ocurrir cuando fuera necesario.

El lesivo término «anti» muchas veces se nos es

aplicado; que somos una iglesia anti o que yo soy un

predicador anti. Cuando pregunté, «¿Qué es para

usted anti?» la respuesta regresó muchas veces,

«Usted es anti cooperación de la iglesia». Primero,

queremos remachar el clavo, ¡no lo somos! Creo en

la cooperación de la iglesia. Las iglesias con que he

trabajado creen en la cooperación de las iglesias.

Creemos que las iglesias deben cooperar en el

evangelismo, exactamente como lo hicieron las iglesias

en el Nuevo Testamento. Creemos que las iglesias

deben cooperar en la benevolencia, exactamente

como ellas lo hicieron en el Nuevo Testamento.

Por tanto, creemos en la cooperación de la iglesia.

Ahora, si creemos en la forma de cooperación de