1. LA TRINIDAD- TRI-UNIDAD (definición)
Sermon • Submitted
0 ratings
· 4,504 viewsNotes
Transcript
1. LA TRINIDAD - TRI-UNIDAD (definición)
1. LA TRINIDAD - TRI-UNIDAD (definición)
FUNDAMENTOS DE LA TEOLOGIA PENTECOSTAL
PAGINAS 96-101
www.elshaddaitopeka.org
LA TRINIDAD.
Definicion.
Nos acercamos al estudio de la trinidad con un profundo sentimiento de asombro. Todo estudio de la naturaleza de Dios, desafía nuestra entera comprensión, pero la tri-unidad de Dios es el mayor de todos los misterios divinos.
Cuando meditamos en este tema pisamos tierra santa. A causa de p 96 su misterio, no esperamos reducirlo a fórmulas lógicas más de lo que procuraríamos al transferir el océano Pacífico a una taza. Estudiamos la doctrina, sin embargo, porque es la piedra central de revelación divina.
Para la finita mente humana la unidad de Dios y la trinidad de Dios son contradicciones, pero ambas doctrinas están claramente enseñadas a través del Nuevo Testamento.
La tri-unidad de Dios, es, de hecho, la piedra angular de la fe cristiana. Cada vez que en la historia de la iglesia ha sido comprometida la doctrina de la trinidad, los otros grandes dogmas de la Biblia también han sido comprometidos o abandonados. Aquellos que han negado la trinidad han negado también la deidad de Cristo, la personalidad del Santo Espíritu o han hecho de Dios un actor de escenario usando tres máscaras diferentes. El apóstol Pablo, en su mensaje a los ancianos efesios, dijo:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. Por tanto, velad … (
28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. 29 Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30 Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. 31 Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.
28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. 29 Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30 Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. 31 Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.
).
).
Observe las declaraciones trinitarias en el pasaje anterior: “el Espíritu Santo os a puesto por obispos,… 1a iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.”
Las predicciones de Pablo acerca de herejías y divisiones en la iglesia muy pronto comenzaron a acontecer.
En el siglo segundo, dos grupos separatistas negaron la doctrina de la trinidad; uno llegó a ser llamado “Monarquianismo” y el otro “Sabelianismo.”
Monarquianismo: (Testigos de Jehova) El primero negó la deidad de Cristo y la personalidad del Espíritu Santo;
Sabilianismo: (Unitarismo- Solo Jesus)el segundo negó las identidades separadas de las tres personas, declarando que Jesús y el Espíritu Santo eran sólo diferentes formas de la única persona, o diferentes máscaras por medio de las cuales se manifestaba.
Ambos, razonando humanamente, pensaban que estaban vigilando la unidad de Dios. Hoy tenemos la descendencia de estas herejías en el Unitarianismo y en las doctrinas de “Jesús sólo “o “Unidad.”
LOS CONCILIOS IV DC
La corriente principal de la iglesia ha rechazado persistentemente estas falsas enseñanzas. Para el comienzo del cuarto siglo la iglesia se vio forzada a convenir un concilio de dirigentes y pastores para formular las doctrinas apostólicas a las que se atenía. Estos sintieron la necesidad de un credo formal al cual la iglesia en todo lugar podría suscribirse.
El primer concilio se reunió en Nicea en 325 d.C., donde Atanasio prevaleció en contra de los arios, y la deidad de Cristo fue confirmada.
La controversia continuó y se sostuvieron otros concilios: en Chalcedon en 351 d.C. y en Constantinopla en 381 d.C. En este último concilio, las doctrinas de la deidad de Cristo y p 97 de la trinidad fueron apoyadas y formuladas en lo que llamamos el Credo Niceano:
CREDO NICENO: Creemos en un Dios—Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado por el Padre, luz de luces, verdadero Dios del verdadero Dios, engendrado no hecho, siendo de una sustancia con el Padre—Y creemos en el Santo Espíritu, quien es el Señor y el dador de la vida, que procede del Padre, quien con el Padre e Hijo, es alabado y glorificado, quien habló por los profetas.
Los mayores grupos protestantes han seguido de cerca este antiguo credo del siglo cuarto. El mejor conocido de los credos de la reforma es La Confesión de Westminster, el cual se lee de la siguiente manera:
LA CONFESION DE WESTMINTER: Sólo hay un Dios vivo y verdadero. En la unidad de la deidad hay tres personas, de una sustancia, poder y eternidad—Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo. El Padre es uno, ni engendrado ni procedente; el Hijo es eternamente engendrado por el Padre; el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo.
Estos credos y confesiones no intentan remover el misterio de la trinidad o reconciliar las declaraciones escriturales con razonamiento finito. Los compiladores trataron de incluir todo lo que enseña la escritura acerca de las tres personas de la trinidad sin ningún esfuerzo por mostrar cómo Dios puede ser al mismo tiempo uno y tres.
Los credos son documentos humanos, y no son infalibles; no obstante, la corriente principal de la iglesia ha seguido la fraseología de los credos Niceano y Atanasiano con muy poca variación.
B. Su presentacion escritural.
1. En el Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento, era absolutamente esencial que la unidad de Dios fuera claramente revelada y enfatizada. Israel estaba rodeada por tribus y naciones que se habían apartado del conocimiento original del Dios todopoderoso, el creador, para abrazar al politeísmo. Las naciones gentiles adoraban a una variedad de dioses representados por imágenes.
Dios se reveló a Abraham como Dios todopoderoso (El Shaddai). A Moisés, Dios se reveló por el nombre redentor personal de Jehová o Yahweh, y en su ley declaró: “Oye Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” (lit: Jehová nuestro Elohim, ‘Jehová uno es’) (). La ley amonestó más allá: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” ().
4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.
3 No tendrás dioses ajenos delante de mí.
Introducir de una forma perceptiva a la trinidad, en esa unión, hubiera sido prematuro y confuso para una nación en infancia. El Antiguo Testamento nos da indicios de la naturaleza trina de Dios, pero son claros sólo a p 98 la luz de la más completa revelación del Nuevo Testamento en Cristo. La revelación es necesariamente progresiva, y habiendo recibido el más profundo discernimiento provisto, por la encarnación y la emanación del Espíritu en pentecostés, podemos reconocer las repetidas insinuaciones de la trinidad en el Antiguo Testamento.
1.1. Nombres plurales.
ELOHIM Y ADONAI -plurales
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
22 Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre.
7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero.
8 Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.
En el Antiguo Testamento, hay nombres plurales para Dios, y pronombres plurales son utilizados para referirse a Él. Los nombres Elohim y Adonai son plurales. Elohim, cuando se refiere al verdadero Dios, tiene la forma singular del verbo. La pluralidad del nombre es explicada simplemente por algunos como un “plural de majestad”; Pero en
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
leemos “…hagamos al hombre a nuestra semejanza …” (pronombres plurales). Se encuentran pronombres plurales también en y 11:7. Dios dijo a Isaías, “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” (). El mismo versículo que declaró la unidad de Dios a todos los judíos, “Jehová nuestro Elohim, Jehová uno es”, contiene el nombre plural de Dios, Elohim. Aquí tenemos pluralidad en unidad—¿no sería esto una insinuación de la trinidad?
leemos “…hagamos al hombre a nuestra semejanza …” (pronombres plurales). Se encuentran pronombres plurales también en
22 Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre.
y 11:7. Dios dijo a Isaías, “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” (). El mismo versículo que declaró la unidad de Dios a todos los judíos, “Jehová nuestro Elohim, Jehová uno es”, contiene el nombre plural de Dios, Elohim. Aquí tenemos pluralidad en unidad—¿no sería esto una insinuación de la trinidad?
y
7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero.
. Dios dijo a Isaías, “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” (). El mismo versículo que declaró la unidad de Dios a todos los judíos, “Jehová nuestro Elohim, Jehová uno es”, contiene el nombre plural de Dios, Elohim. Aquí tenemos pluralidad en unidad—¿no sería esto una insinuación de la trinidad?
. Dios dijo a Isaías, “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?”
8 Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.
). El mismo versículo que declaró la unidad de Dios a todos los judíos, “Jehová nuestro Elohim, Jehová uno es”, contiene el nombre plural de Dios, Elohim. Aquí tenemos pluralidad en unidad—¿no sería esto una insinuación de la trinidad?
El mismo versículo que declaró la unidad de Dios a todos los judíos, “Jehová nuestro Elohim, Jehová uno es”, contiene el nombre plural de Dios, Elohim. Aquí tenemos pluralidad en unidad—¿no sería esto una insinuación de la trinidad?
1.2. El Angel de Jehová es llamado Dios.
El Angel de Jehová aparece una cantidad de veces en el libro de Génesis y de vez en cuando a través del Antiguo Testamento. Se hace una distinción entre el Angel de Jehová y Jehová, sin embargo, son uno. Aquellos eventos en los cuales Dios aparece como un ángel o como un hombre son llamados “teofanías” que proviene de las palabras griegas theos (Dios) y faino (aparecer). (Ver , Dios aparece a Agar).
7 Y la halló el ángel de Jehová junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que está en el camino de Shur. 8 Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú, y a dónde vas? Y ella respondió: Huyo de delante de Sarai mi señora. 9 Y le dijo el ángel de Jehová: Vuélvete a tu señora, y ponte sumisa bajo su mano. 10 Le dijo también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu descendencia, que no podrá ser contada a causa de la multitud. 11 Además le dijo el ángel de Jehová: He aquí que has concebido, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque Jehová ha oído tu aflicción. 12 Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará. 13 Entonces llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres Dios que ve; porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me ve?
Genesis 16:
En el Señor aparece a Abraham como “tres hombres”, sin embargo, Abraham se dirige a ellos como Señor en singular. Dos de los hombres se le aparecen a Lot en Sodoma, pero él se dirige a ellos como Jehová.
el Señor aparece a Abraham como “tres hombres”, sin embargo, Abraham se dirige a ellos como Señor en singular. Dos de los hombres se le aparecen a Lot en Sodoma, pero él se dirige a ellos como Jehová.
En , Abraham recibe la orden de sacrificar a Isaac, pero el Angel de Jehová habla desde el cielo librándolo de la orden. En el versículo 16, el ángel se llama a sí mismo Jehová.
En , Jacob lucha con un ángel y prevalece para recibir la bendición divina, después dice “Vi a Dios cara a cara” (
30 Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.
).
).
El Angel del Señor se apareció a Moisés en la zarza ardiente dándole la promesa de que Él los sacaría de Egipto; en la conversación los términos “Angel” y “Jehová” son usados intercambiadamente.
1.3. Jesús es el profeta a través Moisés.
En , , Dios profetiza a través de Moisés:
18 Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare.19 Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le pediré cuenta.
Deuteronomio 18:
Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que le mandare. Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le pediré cuenta.
p 99 ¿Cuándo ha aparecido un profeta tal excepto Jesús? ¿Quién más ha hablado de tal manera las palabras de Dios de modo que los que no las atendieran incurrieran en el juicio directo de Dios?
¿De quién habló Dios diciendo, “Este es mi Hijo amado … a él oíd?” (
5 Mientras él aún hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.
).
).
5 Mientras él aún hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.
1.4. Jesús es el príncipe del ejército del Señor.
En , un “hombre” con espada en mano apareció a Josué, se llamaba a sí mismo “Príncipe del ejército de Jehová.” A Josué le fue ordenado quitarse su calzado ya que estaba en lugar santo; y en 6:2 (dos versículos más tarde) leemos, “Mas Jehová dijo a Josué.”
13 Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos?
14 El respondió: No; mas como Príncipe del ejército de Jehová he venido ahora. Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo?
Josue 5:13
2 Mas Jehová dijo a Josué: Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó y a su rey, con sus varones de guerra.
Josue 6
Considerando lo que hemos aprendido en el Nuevo Testamento acerca de Jesús; éste que aparece a los personajes del Antiguo Testamento, habla como Jehová, recibe adoración, y ejerce poder divino, no puede ser otro que Jesús en apariencia preencarnada;
una “Cristofanía” de la palabra griega cristos y faino (aparecer). (Ningún hombre ha visto a Dios jamás). Jesús es Dios “manifestado en carne” ().
16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu,
Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria.
1
1.5. Referencias en los Salmos aplicadas a Jesús.
“Jehová dijo a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”
1 Jehová dijo a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
).
(Aplicado por Cristo a sí mismo en
35 Enseñando Jesús en el templo, decía: ¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? 36 Porque el mismo David dijo por el Espíritu Santo:
Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies.
37 David mismo le llama Señor; ¿cómo, pues, es su hijo? Y gran multitud del pueblo le oía de buena gana.
).
“Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy”
7 Yo publicaré el decreto;
Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú;
Yo te engendré hoy.
).
(En
33 la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús; como está escrito también en el salmo segundo: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.
San Pablo aplica este pasaje a Jesús). “Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre” ().
San Pablo aplica este pasaje a Jesús).
“Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre” (
6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre;
Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
).
(El escritor de Hebreos relaciona esto con Jesús en 1:8)
8 Mas del Hijo dice:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;
Cetro de equidad es el cetro de tu reino.
1.6. Jesús es el Mesías (El Hijo de David)
profetizado en el Antiguo Testamento.
14 Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.
En ,
Él es el que había de nacer de una virgen.
En
6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
, , Él es el Príncipe de Paz, Dios Fuerte, Padre Eterno, Hijo de David, etc.
, Él es el Príncipe de Paz, Dios Fuerte, Padre Eterno, Hijo de David, etc.
En
2 Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad.
, Él es quien nacería en Belén.
, Él es quien nacería en Belén.
En Isaías capítulo cincuenta y tres Él es el hombre lleno de dolor, acostumbrado al sufrimiento, herido por nuestras rebeliones, etc. Jesús es la única identificación razonable para este siervo de Jehová.
Felipe aplica el capítulo cincuenta y tres de Isaías, a Jesús. Muchos se dirigen a Jesús como el “Hijo de David” (
27 Pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: ¡Ten misericordia de nosotros, Hijo de David!
; ).
9 Y la gente que iba delante y la que iba detrás aclamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!
Mateo ).
El testimonio de Jesús mismo después de su resurrección es una evidencia de que existen frecuentes referencias a Jesús en las escrituras del Antiguo Testamento: “Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” ().
27 Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.
27 Pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: ¡Ten misericordia de nosotros, Hijo de David!
Mateo
9 Y la gente que iba delante y la que iba detrás aclamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!
2. En el Nuevo Testamento.
Después de la resurrección de Jesús y el descenso del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, la doctrina de la trinidad fue clara como el agua para la iglesia del Nuevo Testamento. Jesús se había revelado a través de p 100 todas las Escrituras, y ahora, el otro Consolador había venido y traído a la mente “todo lo que yo (Jesús) os he dicho”
26 Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.
). Cuando los apóstoles comenzaron a predicar en evangelio y a escribir sus epístolas, no vacilaron en declarar que Jesús era Dios y que el Espíritu Santo era Dios; sin embargo, al mismo tiempo, pensaban en el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo como un Dios ().
Cuando los apóstoles comenzaron a predicar en evangelio y a escribir sus epístolas, no vacilaron en declarar que Jesús era Dios y que el Espíritu Santo era Dios; sin embargo, al mismo tiempo, pensaban en el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo como un Dios
6 para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.
).
Las siguientes son pruebas de la trinidad en el Nuevo Testamento:
2.1. Las tres personas al mismo tiempo en el bautismo de Jesús.
Las tres personas están en evidencia al mismo tiempo en el bautismo de Jesús. Jesús asciende de las aguas del bautismo, el Espíritu Santo desciende del cielo en la forma visible de una paloma, el Padre habla desde el cielo diciendo, “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (
16 Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. 17 Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
-). Los tres están en manifestación al mismo tiempo. El Padre habla del Hijo como otra identidad en el cual Él está complacido. El Espíritu tiene una identidad separada de los otros dos. Aquellos que dicen que los tres son sólo formas o disfraces de una persona convierten a Jesús en un mago que produce una paloma en el aire, y un ventrílocuo que proyecta su voz a las nubes. La Escritura no nos da una ilusión, sino una clara demostración de la divina tri-unidad. (Ver también ; , ; .)
Los tres están en manifestación al mismo tiempo. El Padre habla del Hijo como otra identidad en el cual Él está complacido. El Espíritu tiene una identidad separada de los otros dos. Aquellos que dicen que los tres son sólo formas o disfraces de una persona convierten a Jesús en un mago que produce una paloma en el aire, y un ventrílocuo que proyecta su voz a las nubes. La Escritura no nos da una ilusión, sino una clara demostración de la divina tri-unidad. (Ver también
9 Aconteció en aquellos días, que Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. 10 Y luego, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos, y al Espíritu como paloma que descendía sobre él. 11 Y vino una voz de los cielos que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
; , ; .)
;
21 Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado; y orando, el cielo se abrió, 22 y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
-; .)
;
32 También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él.33 Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo.34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.
.)
2.2. Prueba de la distinción de las tres personas.
En el capítulo catorce de Juan tenemos una prueba clara de las tres personas distinguidas de la trinidad. En el versículo nueve, Jesús dice a Felipe, “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.” Es claro aquí, que Jesús y el Padre son uno, pero al mismo tiempo tienen identidades separadas porque Jesús dice a los discípulos:
Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre … Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho
16 Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre:17 el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros.
18 No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros. 19 Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veréis; porque yo vivo, vosotros también viviréis. 20 En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. 21 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él. 22 Le dijo Judas (no el Iscariote): Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? 23 Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. 24 El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió.
25 Os he dicho estas cosas estando con vosotros. 26 Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.
-).
Jesús habla del Padre como “Él”, del Espíritu Santo como “Él”, y de sí mismo como “Yo.” Jesús se refiere al Espíritu Santo como “otro Consolador”, separado en identidad. El Espíritu vendrá cuando Él se vaya. Sin embargo, Jesús dice, “he aquí yo estoy con vosotros todos los días …” (
20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
). He aquí el misterio: Hay tres identidades separadas (no individuos), pero un solo Dios, no tres. La trinidad está más allá de nuestra comprensión, sin embargo, es la enseñanza clara de la Escritura.
He aquí el misterio: Hay tres identidades separadas (no individuos), pero un solo Dios, no tres. La trinidad está más allá de nuestra comprensión, sin embargo, es la enseñanza clara de la Escritura.
2.3. La fórmula bautismal
La fórmula bautismal dada por Jesús en la gran comisión revela claramente la trinidad y unidad de Dios: “… bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo …” (
19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
). Las tres identidades p 101 están dadas como Padre, Hijo y Espíritu Santo, agrupadas juntas en igualdad. La palabra “nombre” no está repetida, indicando unidad.
Las tres identidades p 101 están dadas como Padre, Hijo y Espíritu Santo, agrupadas juntas en igualdad. La palabra “nombre” no está repetida, indicando unidad.
2.4. La bendición apostólica
La bendición apostólica en
2 Corintios 13:14 muestra en forma resumida el pensamiento trinitario de la iglesia antigua: “La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros, Amén.” Tenemos una declaración trinitaria semejante en Judas 20b, 21: “orando en Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.” Mientras que el orden usual de los tres está dado en la fórmula bautismal, en las dos bendiciones mencionadas arriba, Jesús está puesto como primero en uno, y el Espíritu Santo como primero en el otro. Por esta razón podemos concluir que los términos “Hijo” y “Espíritu Santo” no son inferiores (Ver también ; , ; , ).
14 La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.
muestra en forma resumida el pensamiento trinitario de la iglesia antigua:
“La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros, Amén.”
Tenemos una declaración trinitaria semejante en
20 Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo,
Judas 1:20:21
21 conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.
: “orando en Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.”
Mientras que el orden usual de los tres está dado en la fórmula bautismal, en las dos bendiciones mencionadas arriba, Jesús está puesto como primero en uno, y el Espíritu Santo como primero en el otro.
Por esta razón podemos concluir que los términos “Hijo” y “Espíritu Santo” no son inferiores (Ver también
4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. 5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. 6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
; , ; , ).
;
4 un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación;5 un Señor, una fe, un bautismo,6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
, ; , ).
18 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, 19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
Efesios ; , ).
13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad,14 a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.
-